出埃及记 第14章

I. 以色列民或起行或安营，神都一一吩咐摩西；这些吩咐十分出人意料，若不事先明确吩咐摩西，他们几乎不会跟着云柱火柱走。神为了消除他们的顾虑和不满，就先行告诉摩西：1.往哪里去（第1-2节）。他们已经来到旷野边缘（13：20），再往前一点就是何烈山，到达神指定他们敬拜神的地方。但是神此时不但没有叫他们往前走，反而吩咐他们折回，从右路转离迦南，向红海方向前进。他们所在的以倘没有大海挡道：但神的吩咐却叫他们走进了险境，这是要他们相信，神的意图绝不会落空，必带领他们脱离险境。注意：神有时在他百姓得救的路上设下障碍，然后再排除这些障碍，帮助他们克服这些障碍，并因此得荣耀。2.神为何下达如此奇怪的命令。他即使不作解释，摩西也会顺从，但他要做此事，岂可瞒着摩西呢？不，摩西应该知道，（1）法老有意要毁灭以色列（第3节）。（2）所以神有意叫法老灭亡，且用这样的方式叫他灭亡（第4 节）。傲慢的法老必以为以色列人困在旷野，唾手可得；神吩咐他们进入更大的险境，法老就更觉得他们唾手可得。再则，神让他们往返绕路，法老更觉得惊讶，更加以为他们必是落荒而逃，危机四伏。然后（神说）我便在法老身上得荣耀。注意：[1.]是人被造，都当荣耀造物主，凡不荣耀他的，他就在他们身上得荣耀。[2.]有些事似乎行将导致会众毁灭，其结果往往是会众的仇敌毁灭；他们的骄傲和恶意越来越大，时机一到，必定灭亡。

II. 法老追赶以色列人，这虽是出于他自己的恶念和报复心，但也渐渐成就了神的旨意。有人告诉埃及王说：百姓逃跑（第5节）。他当时允许他们离去，是出于惊惶，如今惊惶稍减，也许就忘记了，竟强词夺理说他们离去并未征得他的同意，简直就是谋反。虚谎之人就是如此，原本有理的也被说成无理。

II. 摩西及时鼓励惊慌失措的百姓（第13-14节）。他不照愚昧人的愚妄话回答他们（箴言26：4）。他们冒犯神，神不予计较；其实他大可任凭他们自己吓自己，但他没有这样做，于是摩西也不计较他们的冒犯。他不管教他们，反倒安慰他们；他神情淡定，不论是埃及大军的恐吓还是以色列民的战兢，他都泰然处之。他平息他们的怨言，向他们保证大拯救必立即到来：不要惧怕。注意：人即便不能脱离困境，仍当克服恐惧，化恐惧为祷告和努力的动力，不让恐惧消灭自己的信心和盼望；这是我们的本分，也可使我们得益处。1.他保证神必拯救他们，且要叫追赶他们的尽数灭亡：耶和华必为你们争战。摩西自己大有信心，他也很希望百姓也大有信心，尽管那时连他也不知道神如何救他们。神向他保证法老和他的大军必被消灭；神既安慰他，他就用同样的安慰来安慰百姓。2.他指示他们，要将此事交在神手里，静观其变：“只管站住，不要交战，也不要逃跑。要等候神的吩咐，谨守神的命令；不要自己盘算要往哪里走，只需跟随你们的首领。等候观看神的显现，好叫你们明白，不相信神是多么愚蠢。要镇定，全然信靠神，安静等候，神的大拯救马上就要临到。你们不必对着敌人喊叫，不必像约书亚记6：16那样，什么都不必做。”注意：（1）神若领百姓进入困境，他也必亲自替他们找到出路。（2）我们若遇到什么大难或心中有什么盼望，一定要平安冷静，这是智慧；唯有安静自己的心，才能做好自己的事，才能察看神的作为（传道书7：13）。你们只管静默，埃及的帮助是徒然无益的（以赛亚书30：7），他们的恫吓也是徒然无益的。

I. 以色列的领头人蒙指示。 1.他自己应当做什么。不要光是祷告，要去做自己的事（第15节）：你为什么向我哀求呢？神虽向摩西保证眼下的困境必有好结局，摩西仍不忘祷告。这里没有说摩西在祷告中求什么，但他满心仰望神，心里的话神都知道，也知道他在哀求。摩西静默无声的信心祷告在神面前比以色列人的吵闹声（第10节）管用得多。注意：（1）正确的祷告是一种哀求，表达一种发自内心的迫切心愿。（2）祷告能叫人更加努力。摩西除了祷告，还有其它事要做；他要去指挥以色列众民，此时应该在自己的岗位上。万务都有定期（传道书3：1）。 2.他吩咐百姓应当做什么。你吩咐以色列人往前走。有人觉得摩西哀求，不是求神拯救他们（对此他已然有了确据），乃是求神赦免他们发怨言，而神吩咐他们往前走，说明他赦免了他们。唯有与神和好，才能坦然往前走。摩西曾叫他们静默等候，等候神的吩咐；如今神的吩咐如期而至。他们以为神必叫他们或向右或向左。神却说：“不！叫他们往前走，直走到海边。”仿佛前面有运输船队正准备启航。注意：人若走在尽本份的路上，即使遇到困难，也要往前走，不能呆呆地站在原地。我们自己要殷勤努力，然后把事情交给神；谋事在人，成事在神。 3.神会做什么。以色列人要在旱地尽量前行，随后神要分开海水，为他们在海中开道（第16-18 节）。神不但要拯救以色列人，还要毁灭埃及人，要按他所计划的行。（1）他要恩待以色列；海水要分开，让他们过去（第16节）。神有能力叫海水凝固，让他们过去，但满有智慧的神选择分开海水，因为救赎之道总是令人生畏的。所以经上说：他带领他们经过深处，如马行走旷野，要 建立自己荣耀的名（以赛亚书63：13-14）。（2）他要在法老身上得荣耀。我们的存在从神而来，我们的安慰也从神而来；倘若我们不把神应得的荣耀归给这位至大的主，他就向我们收回他的荣耀。无人能胜过神。神为了在法老身上得荣耀，就宣告说：看哪！我要使埃及人的心刚硬（第17节）。请注意这里的语气：看哪！看我的，我必如此行！“我可以如此行”：这是满有主权的语气。使人刚硬的事，一点都不能做；软化人心的事则要尽力去做，不过神随己意施恩给世人：神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬（罗马书9：18）。“我能够如此行”：这是满有能力的语气；唯有全能者神才能软化人心（约伯记23：16），同样地，除了神，无人能叫人心刚硬。“我必定如此行”：这是公义的语气；人若不断拒绝神的恩典，公义的神就将他们置于他的忿怒之下。这里还表达了一种夸胜的语气，要向这死不悔改的悖逆狂徒夸胜：“我，就是我，必行大事叫他谦卑下来；凡不愿折腰的，都必折断。”这里的语气很像以赛亚书1：24里的语气：哎！我要向我的对头雪恨。

II. 以色列的营地受到了威胁，神就为他们派遣护卫，在他们后边立住（第19-20节）。神的使者原先在以色列营前行走，负责云柱火柱，眼下百姓不需要向导（他们往海边走，不必担心迷路，也不必另外吩咐他们往前走），所以神的使者就转到后边，因为百姓现在需要护卫（埃及人离后队的人不远了）；于是神在他们之间竖起了一道隔断的墙。这对以色列人大有好处，不但能保护他们，还能给他们在过海时照明，同时也使埃及人感到困惑，以为快要追上猎物，猎物却不见了。神的话语和神的旨意，对罪恶和罪人而言是幽暗，是黑暗，对真以色列人而言却是光明，是喜乐，在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活（哥林多后书2：16）。神从起初就把光暗分开（创世记1：4），他造光，又造暗（以赛亚书45：7）；他以前也曾使埃及人身处黑暗，叫以色列人有光明。两者分别开来，象征众圣徒和假冒为善的人最后的结局完全不同：圣徒必在光中承受基业，而假冒为善的人则必永在幽暗中。神必将宝贵的和下贱的分别出来（耶利米书15：19）。

I. 神的大能彰显在自然国度，他将海水分开，在海中开道。神所分开的是一个海湾，也许是海的一个分支，大约有两三海里宽（第21节）。所命定的信号是摩西向海伸出手来，表示这是神回应他的祷告，证实他的使命来自神，也眷顾他所率领的百姓。而自然的信号则是一股强大的东风，表示这是神的能力，连风和海也听从他（马太福音8：27）。如果约伯记也提到以色列人蒙拯救出埃及的神迹，那一定是第26章第12节：他以能力搅动大海；他藉知识打伤拉哈伯，拉哈伯指埃及。注意：再大的难关，神也有能力带领百姓渡过去；若没有路，神就开出一条路来。创造自然的神不受自然规律的限制；神若愿意，可叫大火不烧，大水也不漫过（以赛亚书43：2）。

II. 神奇妙地眷顾他的以色列。他们从海中经过，直抵对岸。想必不可能在海里转一圈，在同一边上岸（第22节）。他们在海中走干地（第29节）。那云柱，就是耶和华的荣光，作他们的后盾（以赛亚书58：8），不让埃及人从后头攻击他们，水在他们的左右作了墙垣（两次提到）。也许摩西和亚伦先行跨入这从未有人踏足过的海道，以色列人紧跟在后；他们在这大水中浩浩荡荡往前行，后来他们在旷野行进反倒显得相形见拙。人若跟从神穿海而过，就必坦然无惧，不论在哪里都紧紧跟从他。他们过红海正值夜晚，没有月光，因为那是月圆后的第七日，唯一的亮光来自云柱火柱。这更令人生畏，神领我们所到之处，都必光照我们；我们按他的旨意行，必不缺乏他的安慰。神成就这件事，又将之记录下来，为的是鼓励世世代代神的百姓在困境中信靠他。神有能力成就这样的事，还有什么样的事是他不能做的呢？不信的以色列人口出怨言，神尚且为他们成就大事，因他们祖先的缘故爱他们，因为他们中间仍有所剩的余民，所以对那些敬畏他、爱他的人来说，还有什么事是神不愿意做的呢？很久以后的众圣徒对这件事依然津津乐道：他将海变成干地，众民步行过河；我们在那里因他欢喜（诗篇66：6）。看看他们如何赞叹这奇妙的工：诗篇77：11，16，19。

III. 公平公义的神向他的仇敌和他百姓的仇敌发怒，向埃及人发怒。这里说的是：1.埃及人真是昏了头。他们紧紧追赶，居然跟着以色列人下到海中（第23节），心想：“我们何不像他们那样，也下到海里去呢？”埃及的术士曾不止一次用巫术来模仿摩西行神迹；法老还记得这些，但却忘了术士最后还是不知所措。埃及人全副武装，有车辆马匹，以色列人却是徒步。法老曾说过：我不认识耶和华（5：2）；从他眼下的决定来看，他果然不认识，不然决不会如此冒险。眼瞎的往往最勇敢。心中的怒气使他们胆大妄为，心中刚硬；如今神要叫他们刚硬，直至灭亡，叫他们眼目看不见安全的所在，好像飞鸟，网罗设在眼前仍不躲避（箴言1：27）；他们眼目昏花，如同雀鸟急入网罗（箴言7：23）。注意：罪人灭亡皆因自己的骄傲，一头栽进坑中，都是自取灭亡。2.埃及人军兵混乱，十分狼狈（第24-25节）。他们在分开的水中走了好一阵，觉得很安全，与以色列人无异，心里就得意起来，以为用不了多久就能追上他们。然而，到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了（第24节）。想必他们在云柱火柱里看见了什么，或听见了什么，致使他们惊恐万状；毁灭尚未来到，就已知大难临头。正所谓：恶人夸胜是暂时的（约伯记20：5）；神有许多办法使罪人惊恐绝望，然后坠入沉沦。他要挫折王子的骄气；他向地上的君王显威可畏（诗篇76：12）。（1）他们盛气凌人，仿佛一切都在掌握之中；如今他们混乱不已，惊恐万状。（2）他们怒气冲冲，一路赶来，如今却难以行走，举步维艰。眼前的路越来越深，他们越来越惧怕，车轮脱落，车轴断裂。凡追赶神百姓的，神就用这样的方法抑制他们的凶残。（3）他们在以色列人身后紧追不舍，如鹰扑向战兢的鸽子；现在却不得不叫道：我们从以色列人面前逃跑吧！如今以色列人对他们来说简直就如火把在禾捆里（撒迦利亚书12：6）。以色列人提起埃及人，曾是何等惊恐，如今不过一眨眼功夫，埃及人提起以色列人，变得何等惊恐。他们本当容以色列人离去，却是不愿意；如今他们希望从以色列人面前逃跑，却是不能够。凡干预神百姓的，最后都自取其祸；世人都不信这一点，及至信了，又太晚了。主必带领千万圣徒同来施行审判，那时，有能力的想要藏在山洞和岩石穴里，躲避以色列人的面，躲避以色列大君王的面目，却是枉然（启示录6：15-16）。参考约伯记27：20-23。3. 埃及人都淹死了。以色列人安全抵达对岸，神就吩咐摩西向海伸杖，发出信号，海水就仍旧复原，正如他先前向海伸杖，水在他们左右作了墙垣（第29节）。他一伸杖，水就回流，淹没了埃及全军（第27-28节）。法老和他的臣仆在罪恶中彼此的心刚硬，如今一同灭亡，无人逃脱。据古人传说，法老的术士雅尼和佯庇1（提摩太后书3：8）也一同葬身海底，就如巴兰与他所引诱的米甸人一同沉沦（民数记31：8）。（1）埃及人曾淹死以色列人的长子，如今神向他们伸冤复仇，叫他们连本带利，加倍偿还，成年的埃及人替新生的以色列人偿命。公义的神就是如此，他百姓的血在他眼中看为宝贵（诗篇72：14）。（2）摩西是神的使者，法老却对他恣意妄为，如今神要向法老清算。人若嘲笑戏弄神的使者，必定灭亡。神见法老这骄傲的人，将他制伏（约伯记40：12），要在他身上得荣耀。人人都当来看神如何使埃及荒凉，要写下来，不是用水写，而 是用铁笔镌刻，用铅灌在磐石上，直存到永远（约伯记19：24）。那凶残血腥的暴君抵挡造物主神，抵挡他的吩咐、警告和审判；他悖逆神，被自己的残暴怒气所辖制，全然失去人性和道德，毫无尊荣可言；如今他葬身海底，永为神之公义的纪念碑。他曾在活人之地使勇士惊恐（以西结书32：27），如今却下在坑中。法老和他的群众乃是如此（以西结31：18）。

IV. 这里说的是以色列民看见神为他们所行的奇事，个个惊叹不已。 1.他们看见埃及人的死尸都在海边了（第30节）。神吩咐潮水将死尸冲上沙滩：（1）为的是叫埃及人更受羞辱，叫野兽飞鸟前来吃君王与将军的肉（启示录19：17-18）。埃及人往往很在意保存尊贵人的尸体不腐，可如今这至极的鄙视倾倒在一切埃及权贵身上；看看他们的死尸堆积如山，如同地面上的粪堆。（2）为的是叫以色列人更加夸耀，因蒙拯救而更加感概，因为肉眼所见，影响人心。他们必出去观看那些违背我人的尸首（以赛亚书66：24）。也许他们还掳掠被杀的；以前他们曾向邻舍借珠宝，既然埃及人如此追赶，已然失信在先，所以日后他们也不必有所顾虑；有人说他们还从埃及人那里得了武器，在此之前他们没有武器。正如经上所记：你曾砸碎鳄鱼的头，把它给旷野的民为食物（诗篇74：14）。 2.他们看见这奇妙的大事，深为感慨，就敬畏耶和华，又信服他和他的仆人摩西（第31节）。他们因自己的不信和怨言感到羞愧，并决心再也不怀疑神的帮助，即便遇到大难也不怀疑，再也不与摩西争吵要回埃及去。他们就在海里受洗归了摩西（哥林多前书10：2）。神藉着摩西的事工为他们行大事，使他们一心一意，在神的带领下听从摩西的吩咐。他们坚信，尚未成就的应许必定成就；他们既被领出了埃及，不久也必被领进迦南地，因为他们有这样的神，在神与他们之间又有这样的中保。啊！看看他们过去是何等的心思，如今又是何等的心思！刚刚经历过的怜悯记忆犹新，但有不少人日后渐渐遗忘。他们看见神所作的大事，并从中获益，就敬畏神，信靠神；但很快又忘记了神所作的大事，又开始轻慢他。我们的信心时而坚固时而软弱，要是永远坚固，那该多好啊！