以弗所书 第4章

I. **合一之方法**：**谦虚、温柔、忍耐、用爱心互相宽容**（第 2 节）。 **"谦虚"**指卑心——对自己有低看——与骄傲相对。**"温柔"**——一种卓越的心境，使人不愿激犯他人，也不易被他人之软弱所激或冒犯——与"愤恨心境"及"急躁"相对。**"忍耐"**——耐心忍受伤害、不寻报复。**"用爱心互相宽容"**——出于爱之原则忍受他人之软弱、又不因这些而止爱。 **最好的基督徒也需要彼此宽容、彼此往最好一面想、彼此激动彼此之恩、不激动彼此之情欲**。**我们发现自己身上有许多难以饶恕自己之事**，因此不当以在他人身上发现难恕之事为奇；然而我们必须像饶恕自己那样饶恕他们。**若无这些，合一就不能保守**。 **通向合一的第一步就是谦卑**——**无此就无温柔、无忍耐、无宽容；而无这些就无合一**。**骄傲与情欲破坏平安、又造成一切之祸**。**谦卑与温柔恢复平安、又保守它**。**只有骄傲叫争，只有谦卑叫爱**。**心思越谦卑，同心越相合**。**若不温柔与谦卑，我们就不算合宜于所被召之恩**——因**呼召我们之主、呼召我们所去的那位，都是"温柔谦卑"极显之样**（马太福音 11:29），又吩咐我们向他学此。

II. **使徒所命之合一的性质**：这是**"圣灵所赐之合一"**（第 3 节）。**基督徒合一之座位乃在心或灵**——不在一套思想上、也不在一种敬拜形式与模样上，乃在一心一灵。**这心与情之合一可称为"圣灵的合一"**——是他所作、又是他的果子。 **我们当"竭力保守"**。**"竭力"是福音之词**——我们必尽力而为。**别人若与我们争闹，我们要尽力不与他们争闹**。**别人若藐视我们、恨我们，我们不可藐视他们、恨他们**。 **"用和平彼此联络"**——**和平如带**，因它把人联合、又叫人彼此友爱相处。**和平之心境与行为把基督徒联合，反之争闹使他们心与情松散、分离**。**许多细枝聚在一起被联为一束就变强**。**和平之带乃是社群之力**——**并不是想像一切好人、一切众社群之肢体都在每件事上、每个想法上、每件判断上完全一致**；乃是**和平之带把他们联成一体**，无论这些差异。**如同一束枝子里各枝长短、粗细不一，但被一带所束，就比其中任何一根、就是最粗最强的，都强**。

III. **推动基督徒合一之动机**。使徒举出几个： 1. **思想我们基督徒身份里有多少之"合一"是我们的乐与荣**。 当有一个心——**因只有一个身体、一个圣灵**（第 4 节）。**一个身体里有两颗心是怪异**。既只有一个身体，凡属此身体的当有一心。**大公之教会乃是基督奥秘之一身**，众好基督徒共成一身——被同一份约（就是福音）所立、被同一位圣灵所活——就是那藉其众恩赐使此身活、动、被治理的圣灵。**我们若属基督，都是被同一位圣灵所激动，故当为一**。 "**正如你们蒙召同有一个指望**"。**"指望"此处指所盼望之事**——就是天上之产业——我们所被召去指望之事。**一切基督徒都被召去盼同样之永生**。**有一位基督——他们都指望他；有一天堂——他们都盼往那里；因此当同心一意**。 "**一主**"（第 5 节）——就是基督，教会之元首——一切基督徒藉神所定都直接顺服他。"**一信**"——就是**福音——含基督徒信仰之教义**；或指众基督徒藉之得救的**同一信之恩（信基督）**。"**一洗**"——藉此我们承认自己之信、被奉父子圣灵之名施洗——就是**同一圣礼之约，藉此我们把自己献身给主基督**。 "**一神，就是众人的父**"（第 6 节）——**一位神，承认众教会之众真实肢体为其儿女**（因他藉特别关系是他们之父，正如他藉造物是众人之父）——**"超乎众人之上"**（就其本质、其本性之荣耀完全、又就其对一切受造之统权、尤对其教会之统治）——**"贯乎众人之中"**（藉其护理托扶治理他们）——**"也住在众人之内"**（住在一切信徒里，如同他的圣殿——藉他的灵与特别之恩）。 **既有这么多的"一"，还欠一个"一"就可惜了——就是"一心、一魂"**。 2. **思想基督在众基督徒中所赐之各样恩赐**："**我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐**"。虽基督教会众肢体在这么多事上一致，但仍有些事上不同；**这不当在他们之间造成情感上的差别，因它们都出自同一慷慨之作者，为同一大目的所设**。 **我们各基督徒都蒙恩——就有某种恩之赐**（各种类各程度）——**为着彼此之助**。**各传道人也都蒙恩**——有的量大、有的量小。**基督众仆之不同恩赐曾是初代基督徒争闹之大机会**——有的属保罗，有的属亚波罗（哥林多前书 3 章）。使徒此处显明：**他们无理由为此争闹，反有一切理由联合、共用这些恩赐、共同造就**——因**"都是照基督所量给各人的恩赐"**，就是照他所看合宜赐给各人的分量。请留意：**基督之众仆、基督之众肢，一切之恩与恩赐都欠他**；**这乃是我们当彼此相爱的好理由——因我们各人都蒙恩**。**基督所赐恩之人（虽大小不一、名号不同、见识不同），当彼此相爱**。 使徒趁此机会**指出基督所赐之若干恩赐**。**为证明这些恩赐是基督所赐的**，他引大卫关于基督的预言（诗篇 68:18）："**所以经上说**"（第 8 节）——就是诗人所说——"**他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人**"。**大卫预言了基督之升天**；使徒下面几节就此展开： "**当他升上高天之时**"——我们可理解为**他人性升到之处（最高的天）**，又特指他被抬举至的境况——那时他被父极高地抬举、极荣耀。**让我们思想耶稣基督之升天：我们蒙福救主既从死里复活，就上到天堂，坐在至大者之右——这就完成了他为神子之证据**。 **如伟大征服者驾凯旋战车、领最出众之俘虏戴锁链而行、又向兵士与观众撒赠礼——基督升天时也如凯旋的征服者"掳掠了仇敌"**。**旧约有此用法——指对仇敌的胜利，尤其那些"从前掳过别人之人"（见士师记 5:12）**。**"掳掠"此处指众俘虏**——指我们一切属灵仇敌——那些"从前把我们掳去之人"——如**罪、魔鬼、死**。他确然在十字架上已胜过它们；但在升天时凯旋才达完全——那时他**成为万有之主，拥有死亡与阴间之钥匙**（启示录 1:18）。 "**将各样的恩赐赏给人**"——诗篇原文是"从人受了礼物"。**他从人受了礼物，为要赐给他们大量恩赐与恩典**；特别地，**他以圣灵之恩赐赐他门徒**。 使徒论到基督之升天时又指出**"他既升上，岂不是先降下"**（第 9 节）。仿佛在说："当大卫论基督升天时，暗指他对基督在地卑微的认识；因'升'预设'先降'"。"**降在地下**"——或指他之**道成肉身**（诗篇 139:15"我在暗中受造，在地的深处被联络，那时我的形体并不向你隐藏"）；或指他被**埋葬**（诗篇 63:9）；或（如有些教父所说）指他之死。**他在道成肉身时降到地上，在埋葬时降到地里**。**"约拿三日三夜在大鱼腹中，人子也要三日三夜在地里头"**（马太福音 12:40）。 "**那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的**"（第 10 节）——**远升到那"看得见的空气之天与星辰之天"以上，进入诸天之天**——**要用众恩赐与恩典充满他众肢体，合乎他们各自的境况与位置**。请留意：**我们主先自降卑，然后被升高；先下，然后上**。 使徒接着告诉我们**基督升天时所赐之众恩赐**：**"他所赐的，有使徒**……"（第 11 节）。诚然他升天之前也已差发了其中几位（马太福音 10:1-5）；但那时又加了一位（使徒行传 1:26）；他们都藉他升天时"以显著非常之量倾泻圣灵在他们身上"而**更庄严地就任、公开被印证**。请留意：**基督升天时赐给教会之大礼，乃是"和平与和好之职任"**。**传道之职乃是基督升天之果**。**众传道人有各种恩赐——都是主耶稣所赐的**。 **基督所赐教会之众官分两类**： **非常之官——被抬举至较高教会之职**：如**使徒、先知、传福音的**。**使徒**为首——他们由基督直接呼召、装备以非常之恩、行神迹之能、传达其真理无谬；他们既是他神迹与教义的见证人，就被他差出去传扬福音、栽种并治理众教会。**先知**似乎是那些"讲解旧约、又预言将来之事"的人。**传福音的**乃是被按立之人（提摩太后书 1:6），使徒把他们带作旅伴（加拉太书 2:1）、又差他们出去稳固使徒们所栽之众教会（使徒行传 19:22）；他们不定居于某处，直到被召回。 **普通之传道人**——在较低较窄之范围内工作：如**牧师与教师**。**有人把这两名视为一职，含其治理与教导之本份**；有人以为是两个不同之职，都是普通、教会常设之职；**牧师**为设在具体教会之首、按基督所定引导、指教、喂养之人（他们常被称为主教与长老）；**教师**乃是也传福音、又藉劝勉指教众人之人。 **我们在此看到：基督在其教会里立什么官分与秩序，乃是他的特权**。**教会何等富——起初就有如此多样之官、又如今仍有如此多样之恩**！**基督对他教会何等仁慈**！**他升天时得着圣灵之恩、又赐下**——恩赐各样：有的大、有的小，但**都是为身体之益**；这带我们到第三个论证： 3. **由基督赐恩之大目的推出**。**基督所赐之恩是为其教会之益、为要在人间推进他之国与利**。**此一切既为一共同之目的，就是基督徒当在弟兄之爱里同心、不彼此忌恩之好理由**。 **一切都是为"成全圣徒"**（第 12 节）——按原文原意：**把那"因罪好像脱节离位之人"带入有序的属灵之状与形，再坚立、印证、推进他们；好使各人在其本位与本职上都为全体之益出力**。 "**各尽其职**"或"为着分派之工"——就是**使他们能分派福音之教义、又能成功地尽其传道各部分之职**。 "**建立基督的身体**"——就是**建立教会（即基督奥秘之身体），藉他们众恩之增进、又新肢之添加**。 一切都是要预备我们上天："**直等到我们众人**"云云（第 13 节）。前面所说的**若干恩赐与职分（其中一些）是要继续存留在教会里，直到圣徒达到完全**——就是**直到他们"在真道上同归于一"**（一切真信徒藉同一之宝贵之信汇聚一起）**"、又认识神的儿子"**（不是纯思辨之知识，也不是仅口头承认基督为神子与大中保，乃是伴以专有、情感、正当尊敬、信靠、顺服的知识）——**"得以长大成人"**（我们诸恩赐诸恩典之完满长大——不再受"孩童时期之软弱"影响）——**"满有基督长成的身量"**（作"基督徒里之完满成熟"，具"从基督之丰所得之众恩之完美之量"；或"照那要构成基督满足之身量之尺寸"——就是要成就他奥秘之身体）。 **如今我们决不会来到那完全之地位——除非我们进入那完全之世界**。**基督里有丰满、又有从他所来之丰满；每位信徒都有神所定的丰满之身量与其尺寸**——直到我们上天，才能达到此度。**神子女只要还在此世，就都在成长**。**Lightfoot 博士将此处所说理解为"犹太人与外邦人在信、在神儿子之知识上同归为一"——如此成就一完全之人，达到基督满足之身量**。 使徒下几节又显明神设立此圣事之设计、及其对我们该有的效果： （1）**"使我们不再作小孩子"**（第 14 节）——即"**不再作知识上幼小、信心上软弱、判断上不稳之人**"——易于向各样试探屈服，随人喜好而变，可任人推去。**小孩子容易被骗**。**我们必当心，免作"随浪起伏、如无压载之船"、"随风飘荡如无所立之云"，被那"无真无实却广传"的教训（因此被比作风）左右**。 **"人的诡计"**——原文比喻取自赌博者，指"引诱者恶意的诡诈"；**"欺骗的法术"**——即他们"设法诱骗、欺骗人的技巧"，正如下文所说"他们埋伏、要引人偏离真道"。请留意：**那些自立要把别人诱入假教义与错谬之人，必是极恶不敬之人**——使徒此处描绘他们为**卑贱、又极用魔鬼式艺术与诡诈之人**。**防备这些人之最好方法**是**研读圣经、又祷告求基督之圣灵光照与恩助，使我们知那"在耶稣里之真理"、又稳固于其中**。 （2）**"惟用爱心说诚实话"**（第 15 节）——或"随真理而爱行"——就是**对同为基督徒者以真爱心相待**。**我们当持守基督的教义（乃真理）、也当同居爱中**。**爱是极佳之事，但我们必谨守——真理当与它同存**。**真理是极佳之事，但我们说时须"用爱心"——不是争闹之口**。**"真理与和平"当同行**。 （3）**"凡事长进，连于元首基督"**——**"连于基督"是要在他里面更深地扎根**；**"凡事"——在知识、爱、信、及新人之各部分上**。**我们当"向成熟"长——与"作孩童"相对**。**长入基督之人乃是长进之基督徒**。**我们越长入与基督之相识、对他之信、爱、依靠里，就越在众恩上兴旺**。**他是元首**，我们当这样长，好藉此荣耀我们的元首。**基督徒之长进乃是为基督之荣**。 （4）**"我们当彼此助益、彼此供给，作同一身体之肢体"**（第 16 节）。使徒此处把**自然的身与基督奥秘的身**比对，观察：如同**身体众肢体必须彼此相通、彼此互济、才能长进；照样基督徒必须有相互之爱与合一、并这些之合宜之果，才能属灵长进、恩上加恩**。 "**从他，就是从他们的元首基督**"（他把影响与养分传给每一具体肢体）——"**全身**"（一切基督徒）"**联络得合式、又叠合一起**"（有序稳固地彼此联合，各按其位其分）——"**藉每一节所供**"（藉如此联合之每一部分对全体所给之助——或藉圣灵、信、爱、圣礼等，如身体中之筋脉血管，用来把基督徒联于元首基督、又彼此联为同肢）——"**照各体的功用**"（有人解为：**照圣灵所施之能，使神所立之方法有效**，按基督所判为足与合各肢之分量；或**照基督作头所输之力**；或**照各肢将所领养分传给他人所出之力**——按其身量、又按各部分之状况与需，**养分被按份传给一切**）——"**便叫身体渐渐增长**"——**合宜之增长**。 请留意：**各基督徒之恩与恩典是从基督为着全身之益、益全身而领受的**。 **"在爱中建立自己"**——两种理解：**要么是**教会众肢彼此更多地爱基督、爱彼此；**要么是**他们如此行乃是出于爱基督、爱彼此。请留意：**基督徒相爱乃是属灵长进之大朋友**——就是"**在爱中身体建立自己**"；反之，**一国自相分裂，就必站立不住**。

I. **"心与生活之纯洁与圣洁"较普遍的劝勉**： 1. 起头是："**你们不要再像外邦人行事**"——就是"以后不要像"无知未归主之外邦人"那样活、那样自居——他们"完全被那忙于虚事之悟性所引导"——就是他们的偶像与属世产业——这些于他们灵魂毫无益处，又必辜负他们所望。**归主之外邦人不当像未归主之外邦人那样活**。**他们虽住在他们中间，也不当像他们**。 这里： （1）**使徒趁此描述外邦世界之邪恶——就是归主基督徒本被从火中抢出之状**： [1.] **他们心地昏昧**（第 18 节）——**他们没有救人之知**；甚至对"自然之光本可教他们关于神之事"的许多事也无知。**他们坐在暗中，又爱暗过于光**——**由此无知就"与神所赐的生命隔绝"**——就是**远离、又厌恶那"圣洁之生活"**（那不但是"神所要求所悦纳"、"藉之向他而活"、"合神自己之圣、义、真、善之生活"）。**他们故意之无知乃是他们与"神生命"隔绝之因**——**神生命乃从光与知识开始**。**粗鲁又故意之无知乃是敬虔之毁**。此**无知之因**是什么？"**心里刚硬**"。**不是神未藉他之作显明自己给他们看，乃是他们不许神圣之光入内**。**他们无知，因他们愿意如此**。**其无知出于顽梗、心之刚硬**——**抵抗光、又拒一切光照之途径与知识**。 [2.] **他们的良心已被玷污烙麻**："**良心既然丧尽**"（第 19 节）。**他们对自己之罪、对由此而来之悲与险毫无感觉**；就此**放纵私欲**——**纵溺于污秽私欲**；**献己于私欲之统治，就成为罪与魔鬼之奴与苦工，"贪行种种污秽"**。**他们将"犯各种污秽——甚至最变态怪异之罪"作日常之业，又是"贪得无厌"之欲**。请留意：**人良心一旦被烙麻，其罪就无止境**。**他们心一放在私欲之满足上，还能指望什么？——只能有最可憎之感官与淫乱、他们可怖之极大**。**这就是外邦人之品格**。 （2）**但这些基督徒当把自己与外邦人区别**："**你们学了基督，却不是这样**"（第 20 节）。可读作"但你们不这样——你们学了基督"。**那学过基督之人是从"别人所处之暗与污"中被救出来的**；他们既知道得更多，就当按更好之方式生活。**"我们学了基督"是抵罪之好论据**。 学基督！——**基督是书、是课、是路、是行业吗？**其意是："**你们没有这样地学过基督教——就是基督之教义与他所定之生活规矩，好使你们如别人那样行**"。**"如果你们听过他的道，领了他的教"**（第 21 节）——就是"藉我们所传之教听过他，又藉他之圣灵内里有效地被教"。**基督是那要学之课；基督也是那位教师；我们是被他所教**。"**学了他的真理**"——两种理解：或"你们已被教那真的真理——就是基督自身所传的——他在教义与生活里"；或"此真理已按你们所能之量在你们心上作出与在耶稣里同样之印象"。**基督之真理是"在耶稣里"，才显它的美与力**。 2. **此普遍劝勉的另一部分**："**就要脱去你们从前行为上的旧人**"云云（第 22-24 节）——"这是你们所被教、所学之教义的一大部分"。使徒此处以**衣服作比喻**。**灵魂里的原则、习性、心境必被改换，才能使生活得救之改变**。**必有成圣**——它由两件事构成： （1）**旧人当脱去**。**败坏之性被称"人"——因它像人体一样由几部分互相支持、加强构成**。**它是"旧人"——如同"旧的亚当"——从他我们承之——生下即有、又与我们一同带入世界**。**它像老人一样狡诈；但在众圣徒里，它像老人般日渐衰败**——**"渐渐变坏"**——终必过去。**它被称"变坏"**——因**罪在灵魂中乃是其功能之腐败**——**若不治死，就日益变坏，导向毁灭**。 "**因私欲的迷惑**"——**罪性之倾与欲即"迷惑之欲"**——它们**应许人幸福，其实使人更悲；若不制服治死，就领人入毁灭**。**故此必须脱去——如我们不愿被人见的旧衣——必制服、治死**。**这些欲曾在他们"从前的行为"里得势——就是他们未重生、外邦时之境**。 （2）**新人当穿上**。**仅仅摇掉败坏原则不够，还须为恩之原则所激动**。**我们必须拥抱它们、许身于它们、又把它们写在心里**——**仅仅止恶还不够，还须学好**。**"将你们的心志改换一新"**（第 23 节）——"就是使用合宜与所命之方法，使我们心思（灵）更新更多"。 "**穿上新人**"（第 24 节）——**新人指"新性、新造、藉更新之恩为激动之新原则、使人能过新生活"**——就是**基督教所要求之"公义与圣洁"之生活**。**此新人乃"照神的形象创造出来的"**——藉神全能之力从"混沌与虚空"中出来——**极其卓越美丽**。**"照神"**——就是效法神、又合乎那"大原样与模范"。**神形象之丢失既是人堕落境况之罪与悲，其相似于神就是新造之美、荣、乐**。 **"在真理的仁义与圣洁上"**——**"仁义"就是待人之义——包含第二板之一切本份**；**"圣洁"就是向神之圣——就是诚心顺服第一板之诫**；**"真理的"——与犹太人外面礼仪之圣相对**。 **我们被称"穿上此新人"——当我们在神所定一切方法里努力追求此神圣本性、此新造**。**这就是"心与生活之纯洁与圣洁"较普遍之劝勉**。

II. **使徒继续论一些较具体之事**。**因普遍之话不够激动，我们此处被告知具体是哪些"旧人之肢当治死"、哪些"旧性之污衣当脱掉"、又是哪些"新人之美饰当穿上以装饰基督徒之承认"**： 1. **防备谎言、又永远小心说实话**（第 25 节）："**所以，因你们既已受此好教导、又受此约束当尽此本份，就当在将来举止上显有大而实之改变——特别是弃绝谎言**"。**此罪外邦人极其常犯，说"一有益之谎话胜过一有害之真话"**；故使徒劝他们"停止说谎、脱离一切与真理相反之事"。**这是当脱之旧人之一部分**；与之相对之新人之部分乃是**"在我们与人相交里说实话"**。**神子民之品格乃是"不说谎之子、不敢说谎、恨恶说谎之人"**（以赛亚书 63:8）。**凡有恩之人都以说实话为良心之事，绝不会为最大之利、益说一次有意之谎**。此处给出**说真话之理由**："**因为我们是互相为肢体**"。**真理是我们对彼此所欠之债**；若我们彼此相爱，就不会欺骗、说谎。**我们同属一社群、一体——说谎倾向于把它拆散——故当避免它、说实话**。请留意：**说谎是极大之罪，是对基督徒所受之约束特别之违犯，对基督徒社群极其伤害**。 2. **防备怒气与不受治之情**："**生气却不要犯罪**"（第 26 节）。此话借自诗篇 4:4 七十士译本——那里我们译作"要惧怕、不要犯罪"。此处是**容许**（当如此看待、非命令）：**"生气"**——神知道，我们极易如此；但**"不要犯罪"这一限制却难守**。"若你有正当理由生气，也要看它无罪；因此当心你怒气之过分"。**若要生气而不犯罪，就只当为罪生气；我们当为神之荣热心过于自己之利或名之热**。**在生气上一大而常见之罪，乃是让它烧成愤恨、又让它止住**——因此此处警戒不要如此。"**你若受激而心大乱，若刺伤某冒犯——那也要在日落前把心平静下来，与得罪者和好，让一切事复好**——**不可含怒到日落**。"**若怒转为愤怒与苦毒，你就要立刻压住"**。请留意：**怒本身虽非罪，但若不小心留心、又不快速压住，极其危险变为罪**。**因此虽怒可临智者胸中，却只安息在愚人怀中**（传道书 7:9）。 "**不可给魔鬼留地步**"（第 27 节）——**那些在罪怒愤中继续之人，就让魔鬼进入其心、又让他得地**——直到他把他们带到恶意、恶设计等。或（有人如此读）"**不可给控告者、诽谤者留地步**"——就是"愿你们的耳对暗地议论者、传谗者、诽谤者关闭"。 3. **警戒偷窃之罪（破坏第八诫），又劝老实勤劳与善举**："**从前偷窃的，不要再偷**"（第 28 节）。**这是对一切以强或诡而作恶之警戒**。"**你们外邦时期曾犯此大恶之人，不要再犯**"。**不但不可犯此罪，还当良心地行相反之本份**：**不但不偷，"倒要劳力，亲手做正经事"**。**懒惰造贼**——**如金口约翰所说"偷窃是懒惰之果"**（To gar kleptein argias estin）。**那些既不肯作、又羞于讨之人，极易受偷窃之诱**。**因此当勤劳——不是在不义之途，乃是在诚实之职上**——"做正经事"。**在诚实之工上勤劳，就使人脱试探不作不义之事**。 **但还有另一个原因**："**就可有余分给那缺少的人**"。**人当劳，不但为养活自己、又活得诚实，也**要**分给他人所需**。请留意：**就是那"藉劳而得生活的人"，也当从其少给"不能劳之人"施舍**。**接济穷人乃是极必需、极当尽之本份，以致就是劳工、仆人、少有之人也当把"寡妇的两个小钱"投入库中**。**神有他应得之份，穷人是他之受领者**。请进一步留意：**要蒙神悦纳之施舍，不当出自不义与劫夺之收获，乃当出自诚实与勤劳**。**神憎恶用抢夺物作燔祭**（以赛亚书 61:8）。 4. **警戒污秽言语；又指导有益造就的言语**（第 29 节）。**污与不洁之词与论如朽烂之肉**——有毒有染性；它们**出自并显讲者心里许多败坏，又倾向于败坏听者的心思与生活**；故基督徒当当心一切这样之言。它可视为**一切激起他人情欲与情感之言**。**我们不但当"脱去污秽之言"，还当"穿上"随时说造就人的好话**。**言语之大用乃是造就我们所与谈之人**。**基督徒当努力促成有用的交谈**——"**叫听见的人得益处**"——就是对听者有益、可接、可以启发、劝告、正当责备、等等。请留意：**基督徒当极大留心不要以自己之嘴犯罪，又要尽量用自己的言语与交谈"益人"**。 5. **另一警戒关乎怒与愤，又劝相爱相待**（第 31-32 节）。**"苦毒、恼恨、忿怒"**指"里面激起之怒与不悦"；**"嚷闹"**指"大话、大声之威胁、其他不节之言"——藉此**"苦毒、恼恨、忿怒"外发**。**基督徒不当心里怀这些邪恶情欲，也不当以舌喧闹**。**"毁谤"**指对所怒之人一切辱骂、诋毁、羞辱之言。**"恶毒"**指那"根深之怒——催人设计并作害于他人"。 **相反之德随即列出**：**"以恩慈相待"**——**这暗含心里爱之原则、又外面以亲切、谦卑、礼貌之举止表达**。**耶稣门徒当以彼此为恩——像已学了、又愿教"体贴取悦之道"之人**。**"存怜悯的心"**——就是**慈悲，对他人之苦难与困穷有柔情，快被感动去怜恤**。**"彼此饶恕"**——基督徒之间难免有分歧，故必须**息怒、又愿饶恕**——效法神自己——"**神在基督里饶恕了他们**"，且**比他们能彼此饶恕的更多**。请留意：**神那里有饶恕**；他为着耶稣基督之故饶恕罪，又是**照他向神之公义所立之赎**。又请留意：**蒙神饶恕之人当有饶恕之灵，且当效法神之饶恕——诚心、乐意、当罪人真悔改时、彻底、永远**——因**我们不能不记得自己所祷告的"免我们的债，如同我们免了人的债"**。 **关于使徒此处所提这些具体之事，可留意：它们都属于第二板**——基督徒当由此学**这些第二板本份之严格约束**，又当学**不良心尽此本份之人绝不能真爱真敬神——无论他外面装作什么**。 **在这些劝勉之中，使徒插入这一普遍之劝**："**不要叫神的圣灵担忧**"（第 30 节）。看前后节，可知**何等事叫神之圣灵担忧**：前面暗示**一切淫秽、说谎、又激起淫欲之言语败坏**；后面暗示**一切苦毒、忿怒、嚷闹、毁谤、恶毒之情欲**。此处我们不当以为这蒙福的一位可像我们一样地被"忧愁"或"扰乱"——乃是劝我们**不当向他行"我们对同类感到有伤有扰之行为"**：**我们不当行与他圣本性与其旨意相反之事，不当拒听他之劝、不当反抗他之治**——这些必激他"以我们对所不悦之人一样待我们"——**收回自己与其惯常之恩，把我们撇给仇敌**。**啊！不要惹这蒙福圣灵收回他之临在与恩慈之影响！** **我们不当叫他担忧之好理由乃是：我们藉他"受了印记，等候得赎的日子来到"**。**必有一得赎之日**——身体要在复活日从坟墓之权中被赎，那时神子民要脱离一切罪之效、脱离一切罪与悲——因这些等到他们从坟墓被救出才完全脱去；那时**他们完全欢乐之幸福就开始**。**一切真信徒都受此印，为那日**。**神已把他们与他人分别，在他们身上立了他之印**；又赐他们**荣乐复活之凭据**；而**神之圣灵就是这印**。**这有福之灵作成圣者住在何处，就在何处作赎回日之凭据**——**若神从我们取去他的圣灵，我们必成为无救**。