以弗所书 第3章

I. **我们可以看到他向他们叙述自己在此职上所受之患难与苦难**（第 1 节）。首句可指前章之内容，可有两种理解： 1. "**因此**——因传了前章所记之教义、又主张'福音的大特权不但属犹太人、也属信主之外邦人（虽然他们没受割礼）'——**因此我如今被囚**；然而是'**基督耶稣被囚的**'——因我为他的缘故受苦、为他之故受苦，同时仍作他忠心之仆、也是他特别护卫看顾之对象——就在我这样为他受苦时。"请留意：**基督的众仆若成为囚犯，也是他的囚犯**；他决不藐视他的囚犯，也不因世人所加恶评或恶待就看他们更轻。**保罗紧靠基督，基督也承认他——就在他被囚时**。 "**为你们外邦人**"——**犹太人逼迫他、拘囚他，是因他作外邦人的使徒、把福音传给他们**。**我们由此学到：基督的忠心之仆当分派他神圣的真理，无论这些对某些人多么不合意、无论他们自己为此受何等苦**。 或 2. 此话也可如此理解："**因此**——既然你们不再作外人和客旅（如第 2 章 19 节所说），乃是被联于基督、被入他教会之相通——**我保罗作了基督耶稣的囚犯，替你们祈祷，好使你们能行合乎神所赐之特权者应有之行**"。他在第 14 节以下正是这样表达——那里在若干节插叙之后，他继续接第 1 节所开始之事。请留意：**那些已从神领受之恩宠与特殊恩惠者，仍需要祷告——使他们能长进、能上进、能行合乎其身份之事**。 **又请留意：保罗被囚时，仍以这样的祷告向神为以弗所人祈求；由此我们当学：无论自己个人受何等苦，都不当因关注自己而在祈祷中忽略他人的情形**。他又提到自己之苦难："**所以我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀**"（第 13 节）。**他被囚时受了极多苦；虽这苦是为他们之故，他也不愿他们为此丧胆**——**神已藉他之职任在他们身上作了这许多大事**。**使徒对这些以弗所人真是何等温情的关切**！他更关切他们不要因他之患难而灰心，而非担忧自己所受之苦；为防他们因此灰心，他告诉他们：**他所受之苦乃是他们的荣耀**——他们若正当思想此事，非但不是他们的灰心之因，反是他们**荣耀与喜乐的源头**——因这显出神对他们的重视，不但差他众使徒给他们传福音，甚至差他们为他们受苦、又藉此患难印证他们所传之真理。请留意：**不但基督之忠心仆本身、他们之众信徒也有特别之乐与荣可为——就是当他们为分派福音之故受苦时**。

II. **使徒告知他们：神立他至此职，又藉特殊的启示极其装备之**： 1. **神立他至此职**："**谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我**"（第 2 节）。他不能不听见此事，故他不设疑问语。此处希腊字 eige 有时是肯定虚词，可读作"**既然你们已听见**"云云。**他此处称福音为"神的恩"**（如别处一样），因为**这是神之恩对罪人的赠礼**；福音一切之恩慈提议与其所含之欢喜信息都出自神丰盛之恩；也是**圣灵手中所用、以在人心里作恩的大工具**。 他说到"**这恩赐给他之职分**"——就是他被神授权与委任分派**福音之教义**，此委任与授权乃是**特为服事外邦人所赐**——"**给你们**"。他又说："**我作了这福音的执事**……"（第 7 节）。这里再次肯定他的权柄。**他是"被造成"执事**——不是自造，也不是自取此尊荣——**乃是按神所赐之恩**。**神装备他去作此工**；在其中**必需之种种恩与恩赐、无论是普通的还是非常的，都以合适之方式助他**；又**藉他在自己里、并在他所传之众人中间**能力有效的运行——藉此他劳苦有果。请留意：**神呼召人到何事，就装备他去作，又以全能的力量帮他**。**神圣能力之有效运行伴随神圣恩典之赐**。 2. **神既立他至此职，又藉特殊之启示极其装备他**。他既提到所启示之**奥秘**，也提到**启示本身**： （1）**所启示之奥秘乃是"外邦人藉福音在基督里得以同为后嗣、同为一体、同蒙应许"**（第 6 节）——即他们要**与信主之犹太人同为天上产业之共同后嗣**；他们要**成为同一奥秘身体的成员——被收在基督之教会中——又同蒙福音之应许**（如犹太人一般），特别是**圣灵之大应许**。**这是在基督里——藉与他联合、在他里面一切应许都是是与阿们**；又是**藉福音**——有人解为"在福音时代"，有人解为"藉所传的福音——这是神在人身上作出信基督之信的大工具与途径"。**这是向众使徒启示之大真理——就是神必藉信基督呼召外邦人得救，且不需律法之工**。 （2）**关于此真理之启示**，他在第 3-5 节说。这里我们可留意：**犹太人与外邦人在福音教会里之联合乃是奥秘——极大的奥秘——是在神旨意里于万世之前所定的，但许多世代不能完全被明白，直到"成就之事解开预言"**。它被称为"**奥秘**"，因**其中若干情形与特殊（如时间、方式、途径）都被藏在神自己心中，直到藉直接启示他把这些告诉他的仆人**（参使徒行传 26:16-18）。又被称为"**基督的奥秘**"——因是藉基督启示（加拉太书 1:12），又与他关系极密。 他前面（第 3 节末所说"以前略略写过的"）已在前面几章有所暗示。"**你们念了**"——或按原文可作"当你们留意时"（因**我们仅读圣经还不够，除非我们留意、认真思想并记住所读之事**）——"**就能晓得我深知基督的奥秘**"——好使他们看到神已如何装备他作外邦人之使徒，这也是他神圣权柄之显然凭据。 他说，此奥秘"**在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样**"（第 5 节）——就是"在基督之前的众世代没有像今日'新约众先知——被圣灵直接感动教导之人'所被启示得那样完全清楚地被显明"。让我们留意：**外邦世界归信基督乃是一件当被崇敬的奥秘，我们应当为此称颂神**。**谁会想到那些"曾在暗中如此之久、又远隔在外"的人竟被那奇妙之光光照、被带近了呢**？**我们由此学到：不要为最坏之人、最坏之国绝望；神圣之恩没有什么难成之事**；**没有人不配、以致神不能把大恩赐给他**。**我们对此事本身与我们自己关涉甚深**——不但因我们生在此奥秘已被启示的时代，也因**我们本是那"从前作外人客旅、又活在粗鄙拜偶像中"之列，如今却被永远福音之光光照、又与其应许有份**！

III. **使徒告知他们自己在此职上如何被使用——就外邦人言、就众人言**： 1. **就外邦人言**——他向他们传"**基督测不透的丰富**"（第 8 节）。请留意此节中：**他何等谦卑地论到自己、又何等崇高地论到耶稣基督**。 （1）**他何等谦卑地论到自己**："**我本来比众圣徒中最小的还小**"。**保罗是众使徒之首，却称自己"比众圣徒最小的还小"**；他此言指着他从前作基督跟从者之逼迫者。**他在自己眼中是极小的**——**极小者能有多小？**为了说自己极小，他说自己"比极小的还小"。请留意：**神抬举人至尊贵之职时，也在其自己眼中把他降低**；**神在何处赐谦卑之恩，就在何处赐一切别的恩**。 请留意使徒论自己与论其职之不同之法：**在他抬高自己职任之时，他把自己降低**。请留意：**基督之忠心传道人可能极谦卑、又极其小看自己——即便他极高极荣地论到自己之神圣职分**。 （2）**他何等崇高地论到耶稣基督**——"**基督测不透的丰富**"。**基督耶稣里存有极大之怜悯、恩与爱之丰富宝库——为犹太人也为外邦人**。或者：**福音之丰富此处被称为"基督之丰"——就是基督为一切信徒所买赎、所赐之丰富**。它们乃是"**测不透之丰**"——是我们不能测出其底，人的智慧本不能发现，人也不能藉别路知之——只能藉启示。 **这乃是使徒之业与职任——就是向外邦人传扬基督测不透的丰富**。他极珍视这一恩，视为极难言之尊荣："**赐给我这恩典**——把此特别恩宠赐给我这不配的一个人"。**这乃是对外邦世界极言不出之恩宠——测不透的基督之丰富被传到我们中间**。**虽多人仍旧贫穷、未得此丰富之富，仍是极大之恩宠——它被传到我们中、又向我们提供**；**我们若不因此致富，那是我们自己的错**。 2. **就众人言**（第 9 节）——他的业与职任乃是要"**使众人都明白**"（就是把此事传扬公布给全世界）**"这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘是如何安排的"**——就是"外邦人（他们曾对教会是外人）如今要被收入其相通"——这一奥秘从始就"藏在神里"——被藏在他心意里；"**创造万物之神**"（藉耶稣基督）——如约翰福音 1:3"万物是藉着他造的"——**因此他既能救外邦人也能救犹太人，就不足为奇了；因他既是二者共同的创造者**。**我们由此可推论：他既能成就大创造之工，也必能成救赎之工**。**诚然，最初的创造——神从无中造万物——与新造——罪人藉归主之恩成为新造之物——都是"藉基督之神"**。 使徒又加："**为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧**"（第 10 节）。**这是神启示此奥秘的一大目的**：**善的天使——他们在治理世界诸国诸权上有优异之职、又被赋予大能行神旨意（其住处虽是天上，实是在地上执行）——可以从教会所发生并所被藉以行之事上，得知"神百般的智慧"**——就是神智慧地分派诸事之极大多样，或是他在其众教会各世代（尤其接纳外邦人入教会）中"以许多样方式与方法明智地治理教会"所显之智慧。**圣天使既极思察我们藉基督被赎之奥秘，就不能不察觉此奥秘之一部分——就是"在外邦人中传基督测不透的丰富"**。 **这是照神在我们主基督耶稣里所定的永远旨意**（第 11 节）。有译本作 kata prothesin ton aionon"照他所定诸世代之设计"——如 Whitby 博士等所解——"在首一世代，神智慧地看合适把救主之应许给堕落之亚当；在第二世代，藉圣人、礼、祭把他向犹太人预表；在弥赛亚之世代——即末世——向犹太人启示、向外邦人传扬"。**别的解经家按我们的译本理解为"神在基督里所定之永远旨意——他所要藉基督执行之旨意"**——**因为他在人得赎这件大事上所行之一切都是照他关此事之永远之定旨**。 使徒既提到我们主耶稣基督，就加论他说："**我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到神面前**"（第 12 节）——就是"藉他或藉他之故，我们有自由向神敞开心怀——如向父——又有一份'必蒙听、必蒙悦'之稳固所安置之信念；这乃是藉我们对他——作我们大中保与辩护者——之信而得"。**我们可以带谦卑的放胆来听神之言**——因**咒诅之恐惧已被除去**；我们可以望**从他听见善之话、安慰之话**。**我们可以放胆无惧地开口向神说话**——因**我们有这样一位中保在神与我们之间、又有这样一位辩护者在父面前**。

I. **他向谁祷告**——**向神**，作"我们主耶稣基督之父"（参第 1 章 3 节）。

II. **他祷告时的外面姿势——谦卑而敬畏**："**我屈膝**"。请留意：**我们亲近神时当心里敬畏他，又当以最合宜的举止与姿势表达这敬畏**。 此处一提基督，就不能不加对他之爱的荣耀称颂（第 15 节）："**天上地上的各家，都是从他得名**"。**普世教会都倚赖主耶稣基督**。**犹太人曾夸亚伯拉罕为他们的父，如今犹太人与外邦人都从基督得名**（有些人如此解）；**别人则理解为天上戴荣冠之圣徒、地上正走恩程之圣徒**——两者其实是一家、一户；**从他得名——就是称为"基督徒"**——因为他们真是如此——承认对基督之依靠与关系。

III. **使徒为他这些朋友向神所求之事——就是属灵之福**，这乃是最好的福，是我们各人当为自己、也当为朋友最恳切求告的： 1. **属灵之力——为着他们所被召之工与本份**："**求他按着他丰盛的荣耀……叫你们……刚强起来**"。**"心里"就是心或灵魂**。"**以能力刚强起来**"即"大得刚强"——比他们目前更甚——被赋予高度之恩与属灵之能，好尽本份、抵试探、忍逼迫等。 **使徒祷告愿这如此——"按他丰盛的荣耀"**——按神里所有之极其丰盛之恩、怜悯、能力，也是他的荣耀；又是**藉他的灵**——就是那在神子民心里作恩之直接工作者。请由这些留意：**神圣灵在里面之人心里所赐之力乃是最好最当求之力**——**灵魂之力、信与其他众恩之力、事奉神与尽本份之力、以有力有喜地在基督徒之路上恒守之力**。让我们进一步留意：**如恩之工作一样地开始，也是靠蒙福之神圣灵而进行、成就**。 2. **基督住在他们心里**（第 17 节）。**基督被说成藉恩之影响与运行常与他子民同在，故居其心**。请留意：**能有基督居我们心里乃是极当求之事**；**基督之律若写在我们心里、基督之爱若浇灌在其中，基督就住在其中**。**基督乃是每个好基督徒灵魂里之居民**。**他的灵住在何处，他就住在何处**；**他藉信居其心**——藉信心恒常操练他。**信开灵魂之门去接基督；信容纳他、又服他**。**藉信我们与基督联合，又对他有份**。 3. **心中敬虔之情感之定固**——**"叫你们的爱心有根有基"**——**在你们对神——我们主耶稣基督之父——之爱里稳固不动，又对众圣徒——我们主耶稣基督所爱之人——之爱里稳固**。**许多人对神与他仆人有些爱，但这只是一阵——像"锅下荆棘火之声"——响声大、瞬息即消**。**我们当热切求：好情感能在我们里面固定，好使我们"有根有基"**。有人解为"在对神爱他们之心的意识上被安置与立稳"——这就在他们里面激起对神更热之爱、又对彼此之爱。**能有"神与基督对我们灵魂之爱"这一定固意识——好能与使徒一样时时说"他爱我了"——是何等极可望之事**！ 达此之最好之法乃是**留心在自己灵魂里保持恒常对神之爱**；**这就是神爱我们之凭据**——**"我们爱他，因他先爱我们"**（约翰一书 4:19）。为此他祷告： 4. **他们对基督之爱的经验性认识之丰**——**"你们能以和众圣徒一同明白**……"（第 18-19 节）。**我们对基督爱我们越有亲密之相识，我们的爱就越被吸向他、又越向那些"因他之故属他之人"**——**就是更清楚地领悟并稳固相信基督对他子民之奇妙之爱**——这爱众圣徒都有些许领会、也相信，将来必更完全领会。 **基督徒不当只求"超乎众圣徒"之领会**；**乃当以神所惯对众爱畏他之名之人所行的方式对待自己为足**：**我们当求与众圣徒一同领会**——就是要"在这世上众圣徒被许可拥有之知识里"有份。**我们当立志上到最前列之三——但不当超越众圣徒身量之尺寸**。 请留意使徒何等宏伟地论及基督之爱。**救赎之爱的尺寸令人叹**：**长、阔、深、高**。使徒这样列举其向度，是要显**基督之爱的极大——他爱之无穷丰**——**比天高、比阴间深、比地长、比海宽**（约伯记 11:8-9）。有人细加描绘：**藉其"阔"我们可理解它伸至各世代、各国、各等人；藉"长"其从永远到永远之持续；藉"深"其屈就到最卑之境，为要救出并复兴那些沉在罪与悲之深处之人；藉"高"其把我们抬升到天上之幸福与荣耀**。 **我们当求领会此爱**——**领会此爱乃是一切圣徒之标记**——因他们都在"基督之爱"里有喜、有信。**"并知道这爱是过于人所能测度的"**（第 19 节）。**若过于知识，如何能知**？**我们当祷告并努力认识一些、又当继续贪求越发多知**——虽然尽最大的努力也无人能完全领会——**其完全之广超乎知识**。**基督之爱虽可被基督徒比普通领会得更多，仍在此生不能被完全明白**。 5. **他祷告他们"叫神一切所充满的，充满他们"**。这是极高的表达；**若不是圣经里如此写，我们不敢用**。这与"**得与神的性情有份**"（彼得后书 1:4）、"**你们要完全，像你们的天父完全一样**"（马太福音 5:48）之言相类。**我们不当理解为"神就自己里所有之丰"，乃是"神就与我们立约、作他子民之神所有之丰"**——**就是神所愿满赐的丰——他愿尽其所能之量把他们充满，用他们所需之众恩赐**。**从基督之丰里领受"恩上加恩"之人可说成"按其所能之量被神之丰充满"，最终使他们达到"对神之最高认识与享受、并与他完全相合"之地步。 **使徒以颂词结束本章**（第 20-21 节）。**祷告以颂词结束乃是合宜之事**。**我们蒙福救主曾教我们如此**。请注意他如何描写神、又如何归荣于他。 **他描写神——"能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的"**。**神里有取之不竭的恩与怜悯之丰**——众圣徒之祷告不能把它汲干。**我们无论求什么、想什么求什么，神仍能更多、多多地更多地、极多地更多地成就**。**你若要极大地张口，他仍有可满你之力**。请留意：**我们向神求告时，当以'思想他的全足与全能之力'来鼓励自己的信**。 "**照着运行在我们心里的大力**"——仿佛他说：**我们已在自己身上、从神所已在我们里所行、为我们所已行的中经验过神此力——他已以其恩苏醒我们、又把我们归归自己**。**如今仍为圣徒运行之力，乃是照那已在他们里所运行之力**。**神在哪里赐他之丰，就在那里赐他所经验之力**。 **他既这样描写神，就归荣于他**。**我们来求恩时也当归荣于神**。"**但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀**"。**我们归荣给神时，就是归一切卓越与完全给他**——荣耀乃是这些之光晕与结果。请留意：**神受赞之座乃在教会**。神从这世界所得的少数赞美就是从教会而来——这被建立为荣耀神的神圣社群、其中每一肢体（无论犹太人或外邦人）都同声共作此颂神之工。**这些赞美之中保乃是耶稣基督**。神赐给我们之一切都藉基督之手而来；我们一切之赞美也藉同一之手上达他。**神应当、又必永远这样受赞**——因**他必永远有一教会向他赞美，他也必永远从他教会得此赞之贡**。**阿们**——愿事如此、必如此。