以弗所书 第2章

使徒在此几节继续讲以弗所人按本性所处之可悲境况。"**所以你们应当记念**"云云（第 11 节）——仿佛他说："**你们应当记念自己曾如何——又与现今如何比对，好使自己谦卑、又激起对神之爱与感恩**"。请留意：**归主的罪人当常常思想按本性所处之罪与悲惨的境况**。 "**按肉体是外邦人**"——即活在**本性之败坏中**，又缺乏割礼（当日恩约中"关系之外在记号"）。"**是称为没受割礼的**"——就是"**你们被那些'仅有外面承认、又只看外面礼仪'之形式犹太人辱骂**"。请留意：**假冒的信徒常以外面特权为主要之荣，又辱骂并藐视那些没有此等特权之人**。 使徒以数点描述他们境况之悲（第 12 节）："**那时，你们……**"： 1. "**在没有基督之境况中——不认识弥赛亚，又与他无救之关系**"。**凡未归主之罪人都是如此**——凡无信之人在基督里没有救之份；**灵魂若"没有基督"必是何等可怜与可叹**。 2. "**在以色列国民以外**"——不属基督之教会，也无与之相通，因当时教会是限于以色列人。**能被放在基督的教会中、又与其众成员共享其所独有之诸样好处，乃是不小的特权**。 3. "**在所应许的诸约上是局外人**"。**恩之约就其实质而言从来如一，虽在教会各世代经过种种添加与改进，故被称为"诸约"**；又称为"**应许之诸约**"——因它由应许构成，特包含"关于弥赛亚、并藉他得永生"的大应许。**以弗所人在其"外邦人时期"是"此约之局外人"**——从未有信息或提议达他们。**一切未重生之罪人都是此约之局外人，与其无干**。**没有基督、就无与"约之中保"之干，也就无在"约之众应许"中之利**。 4. "**没有指望**"——就是在此生以外——没有关乎神有稳固根基之望，也没有属灵与永远福气之望。**没有基督、又与约无干之人，不能有好望**——因基督与约乃是基督徒诸望之基与根。 **他们在"与神距离、疏远之境"**：**"没有神地活在世上"**——**"世上无神"**（atheists in the world）——不是完全对神性无某种一般知识（因他们拜偶像），乃是"活着对神没有应有之敬重、没有承认之依靠、也没有与他有特别关系"。**他们虽拜众神，仍是"没有真神"**。 使徒继续（第 13 节）**进一步说明他们境况所发生的幸福改变**："**但如今在基督耶稣里，你们从前远离的、如今得亲近了……**"。**他们从前"远离基督、远离他教会、远离应许、远离基督徒之望、远离神自己"，因此远离一切善**——如那浪子远方之国；这也是前几节所描绘的。**未归主之罪人把自己置于远离神之处，神也把他们置于远方**："**耶和华从远处看骄傲的人**"（诗篇 138:6）。"**但如今在基督耶稣里——一归主，藉与基督联合、又藉信在他里得利**——**你们如今得亲近了**"。他们**"被带回归神——被收进教会——被带入约——又占有由此而来之一切特权"**。请留意：**圣徒乃是"离神甚近之民"**。**得救离恶人远；但神却是他子民随时之助**；**这乃是"藉基督之血、藉他受苦与死之功"**。**每一位信的罪人都欠他"就近神、就近他恩宠之利"于基督之死与祭**。

我们已到了本章末段——**内含"归主的犹太人与外邦人从基督得着的大而丰盛的特权"之叙述**。 **使徒此处显示：那些原本处于敌意境况之人如何得着和好**。**犹太人与外邦人之间从前有极大的敌意；神与每个未重生之人之间亦然**。 **如今耶稣基督乃是我们的和平**（第 14 节）。**他藉献己为祭而成就和平**；他来是为要使： 1. **犹太人与外邦人彼此和好**。**他"将两下合而为一"**——把这两批人从前彼此恨、诋毁的两派人调解。**他"拆毁了中间隔断的墙"**——就是**礼仪律**——那向来是大仇之因、又是犹太人为自己独特身份之标记的东西——此处称为"隔断的墙"，是暗指圣殿中"分开外邦人院与只许犹太人进入之处"的墙。**这样他"以自己的身体废掉冤仇"**（第 15 节）——藉他在肉身受苦，除去了礼仪律的约束力量（因此挪去他们中间之"仇与远"之因）——礼仪律此处被称为"**记在律法上的规条**"，因它**吩咐许多外面的礼与仪式**，包括众多关乎"外面敬拜"的规矩与安排。**礼仪之典藉基督被废——它们在他里得着成全**。他既把这些除去，就"造出一个信徒之教会"——不论是犹太人或外邦人。**这样他就"在自己里面把两下造成一个新人"**——把这两派构成一个新的社群、或神子民之群体——藉圣灵之更新，如今**同心行"新样式之福音敬拜"，就在这两下之间成就了和睦**。 2. **神与罪人之间——无论犹太人或外邦人——之间有敌意**；基督来是要**灭此仇、又要使两下都与神和好**（第 16 节）。**罪造成神与人之争**。**基督来是要止此争、结此争——藉把犹太人与外邦人（如今已一并被聚集为一体）与"被激犯的神"和好**——**"藉这十字架"，或藉"在十字架上献己为祭"，藉此他"灭了那冤仇"**。**他既被杀、被献为祭，就杀了神与可怜罪人之间的冤仇**。 使徒接着讲**藉主耶稣之中保，两下所得之大益**（第 17 节）："**基督既藉十字架买得和平——就一部分亲自向犹太人（此处称"近处的人"）、一部分藉他所差之众使徒向外邦人（如前所述之"远处的人"）——来传和平的福音**"——就是**宣告与神和好、与永生的条件**。这里请留意：**当基督的众使者传他之众真理时，实际上等于他自己亲传**。**他被说成藉他们传道**——以致**接他们的就是接他，藐视他们（当他们凭他之差遣、传他之信息时）的就是藐视并弃基督自己**。 此和平之效果乃是**犹太人与外邦人都能自由地进到神面前**（第 18 节）："**因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前**"——藉他中保之力**得以进入神之临在**（神已成为两下共同和好之父）。**施恩之宝座已为我们立起可来，来到此宝座之自由被赐给我们**。**我们的进路乃是藉圣灵**。**基督为我们买得"到神那里之允许"，圣灵给我们"愿到之心与力"，就是"合宜事奉神之恩"**。请留意：**我们藉耶稣基督、藉圣灵之助进到神面前**。 **以弗所人一归主，就有此进到神面前之路——与犹太人同、又藉同一位圣灵**——使徒告诉他们："**这样，你们不再作外人和客旅**"（第 19 节）。他此话与前面论他们外邦人身份之描述相对——**他们如今不再是"以色列国民之局外人"、不再是"犹太人过去所惯称的一切外邦人为'神之外人'"，乃是"与圣徒同国、是神家里的人"**——就是**基督教会之成员，享其一切特权之权**。这里请留意：**教会被比作一座城，每个归主的罪人乃是它的自由之民**；又被比作一家，每个归主的罪人乃是其中一位家人——**神家里的仆人与孩子**。 第 20 节把教会比作**一座建筑**。**众使徒与众先知乃是此建筑之根基**。可以在第二意义上如此说（基督自己乃是主要之根基）；但更该理解为**旧约众先知与新约众使徒所传下之教义**。接着又说**"耶稣基督自己为房角石"**——**犹太人与外邦人在他里面相聚，共成一教会**；**基督又以其力量支持此建筑**：**"各房靠他联络得合式**"云云（第 21 节）。**一切信徒（本建筑之组成者）因信与基督联合、彼此因基督徒之爱心联合，就渐渐成为"主里之圣殿"**——一个**神圣的社群**——其中**神与他子民有极多相通——如同殿中**——他们敬拜服事他，他向他们显明自己，他们献属灵之祭，他分他之众福**。**这建筑就其本质言乃是一座殿——一座圣殿**——**因教会乃"神所选立他名之处"**——因**恩与力从神自己而来**，才成为这样一座殿。 **普世之教会既建于基督为根基，联合于基督为角石，末了必在他里得荣——他为顶石**："**你们也靠他同被建造**"云云（第 22 节）。请留意：**不但普世之教会被称为神之殿，就是各地之教会、甚至每位真信徒也是"活的殿"**——**因藉蒙福圣灵之运行成为"神藉圣灵居住的所在"**。**神现今住在众信徒里——他们藉圣灵之作已成为神之殿——他如今与他们同住乃是"将来与他们同住之凭据，直到永远"**。