以弗所书 第1章

I. **普遍上他为属灵之福颂赞神**（第 3 节）——他称之为**"我们主耶稣基督的父神"**：因就中保言，父是他的神；就神言——他是三位一体第二位——神是他的父。**这道出基督与信徒之间的奥秘之联合**：主耶稣基督的父神也是他们的父神——是"在他里面、藉他"的父。 **一切福皆从神而来——作为我们主耶稣基督的父**。**从公义圣洁之神对罪之受造物，不能指望有任何美善——除非藉他的中保之力**。 "**他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气**"。请留意：**属灵之福乃是神所赐我们的最好的赐福**——是我们所当为之颂赞他的赐福。**他这样赐福我们——是藉着把那些"使我们真得福"的事赐给我们**。我们不能以此方式回颂神，只能以称颂、称扬、说他之善来颂他。**神赐福以属灵之福的人，就将一切属灵之福都赐给他**——他既把基督赐给我们，也就白白地把万物赐给我们（罗马书 8:32）。**这与今世之福不同**：有的蒙福得健康而不得财富，有的得财富而不得健康，等等；**但神赐属灵之福时，就将各样都赐**。 **它们是"天上的属灵之福"**——有人说指"在教会——与世界分别、被从其中呼召出来"；也可读作**"天上之事"，就是从天而来、又要预备人上天、保障人得进入之事**。**由此我们当学"以属灵与天上之事为主要"**——把属灵天上之福视为最好之福：**有了这些不能不福，没有这些不能不惨**。"你们要思念上面的事，不要思念地上的事"（歌罗西书 3:2）。**这些福我们是"在基督里"得着的**——因为如我们一切服事藉基督上达神，一切福也藉此路传给我们，他是我们与神之间的中保。

II. **"我们在基督里所得之诸样属灵之福"、以及"我们当为之颂神的诸福"** 此处许多都被列出与展开： 1. **拣选与预定**——是其他一切之隐秘泉源（第 4-5、11 节）。**拣选**指"从人类整体中选出些人被分别、被区别开"。**预定**关乎他们被指定得的福气——特别是"作儿子之名分"——这是神所定：**到时候**我们要成为他被收养的儿子，因而享有一切儿子的特权与产业。 **这爱之作为的日期**——"**创立世界以前**"——不但在神子民存在之前，就是在世界起头之前——他们是在神永远的旨意里被拣选。**这大大抬高这些福气**——它们乃是**永远旨意之产**。你给门前乞丐的施舍或出于一时之决心；父为子女所备之产乃是众多思念之果，庄严地写入他最后的遗嘱之中。 **这既抬高神圣之爱，也保障拣选所定之福**——因**神按拣选之旨意必要坚立**。他按"永远之旨意"赐他子民属灵之福。**他赐我们福——"就如神在基督里拣选了我们"**——在拣选之大元首基督里（他特别被称为"神所拣选的、他的选民"）；**在这被拣选的救主里，神以恩宠之眼看着他们**。 请留意此拣选一个大目的：**"就如拣选了我们——使我们成为圣洁"**——不是因预见他们将成圣，乃是因他决心使他们如此。**凡被拣选得幸福（作为终点）之人，也被拣选到圣洁（作为途径）**。**他们的成圣与救恩都同样是神爱之旨的结果**。 "**无有瑕疵**"——他们的圣洁不但是外面的、避免人的指责，还是**里面的、真实的**——是**神——那察验心的——所认作之圣洁**——是从"爱神与爱同类"而来的圣洁，此爱是一切真圣洁之原则。**原文的词意为"无人可挑之无罪"**；因此有人把它理解为**"圣徒将在来生达到的完全圣洁"**——他们必永远在神面前显然如此。 这里还有**神拣选的准绳与其源头之因**——**"按着自己意旨所喜悦的"**（第 5 节）——不是因预见他们身上有什么，乃是**因这是他至上的意愿、并极合他心意之事**。**是按那"随己意行、做万事的"之定旨、不改之意**（第 11 节）——他有力地成就凡与他所拣选者相关之事，正如他智慧自由地预定与命定的。 **此一切之最终大目的乃是神自己的荣耀**："**使他荣耀的恩典得着称赞**"（第 6 节），"**叫他的荣耀……可以得着称赞**"（第 12 节）——就是"我们当以此方式活、以此方式行，好使他丰盛之恩得着抬举、得着显扬、配至高之赞"。**一切都是从神、由神、藉神；因此一切也都必归于他、以他为中心**。请留意：**神的荣耀是他自己的目的，也当是我们凡事之目的**。此段有人以极不同之意义理解，特别指以弗所人归信基督之事。有兴趣者可参 Locke 先生等作者之注。 2. **接下来使徒所提之属灵之福是"藉耶稣基督被神悦纳"**："**这恩典是他在爱子里所赐给我们的**"（第 6 节）——耶稣基督是**父的爱子**（马太福音 3:17），也是天使与圣徒的爱子。**被神悦纳乃是我们极大的特权**——它包含了神对我们的爱、又收我们在他照顾与家中。**我们不能藉别的、只能在耶稣基督里、藉他被神悦纳**。**他因爱子之故爱他子民**。 3. **赦罪、并藉耶稣之血得赎**（第 7 节）。**没有赎就没有赦免**。**是因罪，我们被囚，我们只能藉赦罪脱其囚**。**此赎乃在基督里，此赦乃藉他的血**。**罪之咎与污只能藉耶稣之血除去**。**我们一切属灵之福都从此流下**。**这大益虽白白临到我们，却是我们蒙福之主付极贵之价买来的**；然而这**"是照他丰富的恩典"**。**基督之满足与神之丰恩在人得赎这件大事上极其相合**。**神藉基督——我们的替身与担保——得着满足**；但让神接受一个"替身"——本可对犯罪者施律法之严——乃是丰恩；且让他儿子作这样一个"替身"、白白舍他——这是我们绝不能想、也无别路可通向我们的——**乃是丰恩**。**在此他不但显了丰盛之恩，还"用诸般智慧聪明充充足足赏给了我们"**（第 8 节）——**智慧在于设计此经纶，聪明在于按己之定旨执行它**。**在这件大事上，他所显之神圣智慧与聪明是何等灿烂**！——**既如此喜然地在公义与怜悯之间调解，又同时保障神与他律法之荣，也确保并成就罪人之挽回与得救**！ 4. **神圣的启示**——**神使我们"知道他旨意的奥秘"**（第 9 节）——就是"神对人之美意——那久已隐藏、又对世界大部分仍隐藏的"——**我们藉基督得知此事**——他"从永远就在父怀里"，来了向人子告知父的旨意。**"照他自己所预定的美意"**——就是他关于人得赎的秘密旨意，是他单单在自己里面所定的，不是因人身上有什么。**在此启示里、在他向我们所知晓的旨意奥秘里，神的智慧与聪明极其充满地显出**。 **它被称为**（第 13 节）**"真理的道，就是你们得救的福音"**。**其每一字都是真的**。它包含并教导我们最有份量、最重要之真理，又**由神的誓所印证**——由此我们当学：**在一切追求神圣真理时都要投于它**。**它是"我们得救的福音"**——它传出得救之喜信，又含其提供；指出通向它之路；**又蒙福圣灵使它的读、传对救灵魂有效**。**我们何等当珍视此荣耀的福音、为它称颂神**！这是"照在黑处的光"——我们理当感恩、又当留意。 5. **在基督里、并与基督之联合乃是极大之特权、属灵之福、又是许多别的福气之根基**。**他"使天上、地上一切所有的都在基督里同归于一"**（第 10 节）。**神圣启示一切线都汇于基督；一切信仰都以他为中心**。**犹太人与外邦人藉一同联于基督而彼此联合**。**天上地上之事都在他里面归一**——藉他，**天地间和平已成、来往已立**。**天使众数亦藉基督与教会成为一**——这是**神在自己里所定的旨意**，也是他"到日期满足时藉差基督"所要成之设计——就是神所已预定并已定的确切时刻。 6. **永远的产业乃是我们在基督里所被赐的大福**："**我们也在他里面得了基业**"（第 11 节）。**天堂就是这基业**——其幸福足以作灵魂之一份；它以**基业**方式赐下——乃父给子女之礼。**既作儿子，就作后嗣**。**我们如今手里所有之福，比起产业来都算小**。**未成年时耗在后嗣身上之物，比不上他成年时所存留给他之物**。**基督徒被说成已得着此产业**——因他们有此产业的当前之权、并在他们的头与代表基督里已实际占有它。 7. **圣灵之印与凭据也在这些福气之列**。**我们"受了所应许的圣灵为印记"**（第 13 节）。**蒙福之圣灵自己是圣的，又使我们成圣**。他被称为**"应许的灵"**——因他是所应许之灵。**藉他信徒被印了印记**——就是分别为圣归神、被立记号为属他。**圣灵是我们得基业的凭据**（第 14 节）。**"凭据"即是部分付款，又保障全款**。圣灵之赐、他一切之影响与运行（无论作为成圣者与安慰者），都是"天堂之开始，荣耀之种芽"。**圣灵光照是永远之光的凭据；成圣是完全圣洁的凭据；他的安慰是永远之乐的凭据**。他被称为凭据**"直等到那被赎之产业归属圣民"**（原文；也可作"神之民被赎"）。**此处称之为"产业"，因这凭据使产业对后嗣如已占有一般稳固**；又**因它是基督以血买赎的**。**赎"回"之事被提，因它曾被罪抵押、丧失**；基督把它归还给我们，故被称为"赎"，暗指赎回之律。请留意：从此一切可见**"神应许把圣灵赐给一切求他之人"是何等蒙恩之应许**。 **使徒又提神赐我们这一切属灵特权之大目的**——**"叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞"**——就是那些"福音先被传给之人、又先被归信基督之信、又先把盼望信托放在他里面之人"。请留意：**在恩上"作前辈"乃是一种优待**："在我以先在基督里"——使徒说（罗马书 16:7）——那些**在恩里比人更长时地经历之人，更被约束要荣耀神**。他们当在信上"刚强"、更加显然地荣耀他；但**这当是众人之共同目的**。**我们为此被造、为此被赎；这乃是我们基督徒身份之大用意，也是神在他为我们所行一切之大用意**——"使他的荣耀得着称赞"（第 14 节）。**他有意要藉此使他的恩、能力、其他完全被人瞩目并显扬**，又要使世人抬高他。

I. **这知识从何而来**？——**从"我们主耶稣基督的神"而来**（第 17 节）。**主是有知识的神**（撒母耳记上 2:3），除他之外无实在得救之知识；故我们必须仰望他——"我们主耶稣基督的神"（参第 3 节）——"**荣耀的父**"（这是希伯来式表达法）。**神本身无限荣耀，一切荣耀都当从受造物归他；他也是那"用众圣徒被披戴、或将披戴之荣耀"之作者**。**他藉赐"知识的灵"赐我们知识**；因**神的灵是众圣徒之教师**——**智慧与启示的灵**。**我们从道里有圣灵的启示；但若我们心里没有圣灵的智慧，那对我们有何益**？**若那默示圣经之圣灵不把帕子从我们心里挪去、又不使我们明白、领受它，我们就永不得受益**。 "**使你们真知道他**"（原文可作"承认他"）——不但是对基督并关系他之事之思辨性之知，更是**藉顺服合乎他而认信基督之权柄**——这必须靠"智慧与启示之灵"。**此知先在悟性里**。他祷告"**照明你们心中的眼睛**"（第 18 节）。请留意：**那些"眼睛已被开、又对神之事有些悟性"之人，仍需更加被光照，使他们的知识更清晰、更分明、更经验性**。**基督徒不当以"心里有热情"为满足，反当努力有"清晰的悟性"**——他们当有雄心作"有知识的基督徒、有判断力的基督徒"。

II. **他特别求他们要长进的是什么方面的知识**： 1. **"他恩召有何等指望"**（第 18 节）。**基督徒身份是我们的呼召**。神已召我们至此，因此说是"他的呼召"。**此呼召里有指望**——因与神交往者乃是凭信托与他交往。**能知此"呼召之望"是何等——认识"神子民无限之特权、他们对神所有之望、就着天上世界所有之望"——好激动我们在基督徒之路上极其殷勤、忍耐——乃是极当求的事**。**我们当努力、又当恳切祷告，好在基督徒盼望之众大对象上有更清楚之洞察、更完满之相识**。 2. **"他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀"**。**除给圣徒预备的天上产业外，还有一份"当今在圣徒中之产业"**——因**恩乃是荣耀之初，圣洁乃是幸福之花芽**。**在此产业里有荣耀——荣耀之丰盛**——使基督徒比周围人更高尚、更真尊贵；能"经验性地"认识此事——熟悉属灵与神圣生活之原则、乐处、能力——乃是极可求的事。**也可解作"在天上众圣徒里、或众圣徒中之荣耀产业"**——那里神仿佛"把他的一切财丰都陈列出来"，好使圣徒得福得荣，圣徒所占有之一切都极超越地荣耀。**在地上所能得着关于此之知识，极其可望、又极其令人喜乐**。**故让我们藉读经、默想、祷告，尽力"多知天上之事"——好使我们渴慕、盼望在那里**。 3. **"他向我们这信的人所显能力何等浩大"**（第 19 节）。**"信神足以并信神圣之恩之全能"，是与神紧密恒稳同行所绝对必要之事**。能"经验性地知道那大能之恩在我们灵魂里开始并进行'信之工'"，乃是极可求之事。**把一个灵魂带到相信基督、把它所有的都下注在他的义之上、下注在永生的望之上，乃是极难之事**。**这只能藉全能之力在我们里面成就**。**使徒此处以极大之流畅与丰富言词说话，同时又仿佛缺乏词句去表达"神向他子民所施之全能之力何等大"**——**就是他"在基督身上运行之大能大力——使他从死里复活"**（第 20 节）。那确然是**福音真理向世界之大证据**；但**它在我们身上之影本——就是我们的成圣、又从罪之死中复活，合乎基督之复活——乃是它对我们之大证据**。**这虽不能对不知此事之人证明福音之真——那是基督复活本身之证明——但能"藉经验说，如撒玛利亚人所说：'我们亲耳听见了……'"这样使我们能以完全之满足说："我们信、且知这真是基督，神的儿子"**。**有解经家把此处使徒所说理解为"神将要用于叫信徒身体复活得永生之能"——就是他在基督里所施之能**。**认识那能力——藉从坟墓复活至永生——将是何等可望之事**！ **既说了基督与他的复活，使徒稍微离开原题，又对主耶稣与他的高升作些更荣耀的提述**。**他坐在父的右手，在天上之处**（第 20-21 节）。**耶稣基督被抬举于万有之上，又受任治理万有——万有服在他之下**。**上方世界之一切荣耀，两个世界之一切权势，都完全归属他**。**父将万有服在他脚下**（第 22 节；参诗篇 110:1）——**一切受造物都在他之下**；它们要么向他献出诚心之顺服，要么倒在他杖之下、从他领刑罚。**"神使他为教会作万有之首"**。**这既是给基督（就中保言）的礼——被抬举到此等辖治与元首之位、又有此"奥秘之身体"为他预备；也是给教会的礼——她的元首满有能力权柄**。**神使他作万有之首**。**他将天上地下之权柄都赐给了他**。**父爱子，把万有交在他手里**（约翰福音 3:35）。**但更完满其中之安慰的是：他为教会作万有之首**——他被托万有之权，为要以其护理王国之一切事务合乎他恩典之工在教会里之设计。**我们以此可回答列国之使："耶和华建立了锡安"**。**支持世界之同一能力也支持教会**；**又我们可确信他爱他的教会，因它是他的身体（第 23 节）——他奥秘之身体，他必看顾它**。 **"是那充满万有者所充满的"**。**耶稣基督充满万有；他补足众肢体一切之缺，用他的灵、甚至用神一切之丰满充满他们**（第 3 章 19 节）。**然而教会也被说成是他的丰满**——**因基督作中保若无教会就不完备**。**他若无国岂能作王**？**故这也归于基督（作中保）之荣：教会是他的丰满**。