我们仍与那些快乐的臣子和仆人同列，仍侍立在所罗门面前听他的智慧话（列王纪上10：8）。
这里要传给我们的是他智慧话中的精华，是直接受圣灵感动的话。但愿不要像他的臣子那样，只听一遍，不是听错就是忘记，听多了又觉得没有新鲜感；而是要念，要回顾，要反复思想，永远牢记。我们知道所罗门在作王的后期离弃了神（列王纪上11：1），这是他一生中的悲剧。我们可以知道他在中年写了箴言，那时他持守正直，又在晚年写了传道书（因为他在谈到老年人的重担和衰败的时候栩栩如生，第12 章），那时他藉着神的恩典在失足后重新站立起来。在箴言中他写的是自己的观察，在这里他写的则是自己的经验。正所谓空谈智慧只需数日，而教导智慧则需要多年。本书的题目和作者，我们会在第一节中碰到，这里只需注意以下几点：I. 这是一篇道，是写下来的讲道词；主题是（1：2），虚空的虚空，凡事都是虚空；这也是本文的教义，文中用了许多观点和具体实例来证明这点，且回应不同的看法，最后以勉励的形式指出实际应用，就是要记念造我们的主（12：1），要敬畏他，谨守他的诫命（12：13）。本书中诚然有许多晦暗的东西，很不好理解；有些内容一旦败坏之人强解就自取沉沦（彼得后书3：16），因为他们不能区分这到底是所罗门的观点，还是无神论者或吃喝玩乐之人的谬论。尽管如此，书中仍有许多简单明了的观点，足以证明（如果我们同意的话）这个世界的虚空，远不足以令我们喜乐；世界充满罪恶，只会令我们忧愁；同时也证明敬虔的智慧，以及在神在人面前尽责的真实安慰和满足。每一篇讲道词都应包含这些内容，一篇道若是用各种方式强调这些观点，那就必是一篇好道。II. 这是一篇忏悔的道，有点像大卫的某些诗篇。这是认罪的道，传道者为自己的愚昧和过犯而悲哀叹息，他曾以为能在世间之物中得到满足，甚至以为能在不该有的肉体享乐中得到满足；现在他发现这些东西比死还要苦涩。他的跌倒证明了人性的软弱：智慧人不要因他的智慧夸口（耶利米书9：23），也不要说，“我才不会做这样或那样的傻事，”所罗门这位世人中最有智慧的人，居然也做了这样的傻事。财主不要因他的财物夸口（耶利米书9：23），所罗门的财富成了巨大的网罗，给他带来极大的伤害，超过约伯的贫困所造成的伤害。他的悔改证明神的恩典能将一个如此远离神的人重新拯救回来；他的悔改也证明神丰富的怜悯，尽管他犯下这许多的罪仍然接纳他，为的是成就给大卫的应许，这应许就是倘若他的子孙有任何过犯，神必管教而不是抛弃不顾（撒母耳记下7：14，15）。因此，自以为站立得住的人要小心不要跌倒；已经跌倒的人要赶紧站起来，不要以为自己无可救药。III. 这是一篇非常实用且大有益处的道。所罗门悔改之后像他父亲那样反复思考，要把神的道指教给有过犯的人（诗篇51：13），要警示所有的人留心那些致命的绊脚石；这就是悔改所结的果子。世人根本性的错误（也是远离神的根源）与始祖所犯的错如出一辙，那就是他们希望能像诸神，用好作食物、悦人眼目且使人有智慧（创世纪3：6）的东西来自娱。这卷书就是要表明这样的想法是大错，我们的喜乐不在于能像诸神，不在于随心所欲，而在于尊造物主为神。道德哲学家们在人类福祉这个问题上争论不休。他们有许多不同的看法，而所罗门在本书中一锤定音，他强调敬畏神、谨守他的诫命才是人生的全部。他曾经尝试要从世上财富和肉体享乐中寻求满足，最终却宣告这一切都是虚空，都是捕风。然而许多人仍不把他的话当一回事，仍要亲自尝试做这危险的实验，最终必然丧命。所罗门首先表明，世人普遍以为能给人乐趣的东西，诸如学问、政治、肉体享乐、荣誉和权力、富贵和拥有等等，都是虚空。然后他给出良方要医治世人面对这些东西的烦恼。虽然不能完全治愈虚空，却能避免被这些东西所困扰，只要我们不要太在意这些东西，要好好享福但不要期望过高，凡事顺服神的旨意，特别要趁着年幼记念神，一辈子永远敬畏他、事奉他，并且要看到审判将会到来。
