我们仍与那些快乐的臣子和仆人同列，仍侍立在所罗门面前听他的智慧话（列王纪上 10：8）。 这里要传给我们的是他智慧话中的精华，是直接受圣灵感动的话。但愿不要像他的臣子那样，只听一遍，不是听错就是忘记，听多了又觉得没有新鲜感；而是要念，要回顾，要反复思想，永远牢记。我们知道所罗门在作王的后期离弃了神（列王纪上 11：1），这是他一生中的悲剧。我们可以知道他在中年写了箴言，那时他持守正直，又在晚年写了传道书（因为他在谈到老年人的重担和衰败的时候栩栩如生，第 12 章），那时他藉着神的恩典在失足后重新站立起来。在箴言中他写的是自己的观察，在这里他写的则是自己的经验。正所谓空谈智慧只需数日，而教导智慧则需要多年。本书的题目和作者，我们会在第一节中碰到，这里只需注意以下几点： I. 这是一篇道，是写下来的讲道词；主题是（1：2），虚空的虚空，凡事都是虚空；这也是本文的教义，文中用了许多观点和具体实例来证明这点，且回应不同的看法，最后以勉励的形式指出实际应用，就是要记念造我们的主（12：1），要敬畏他，谨守他的诫命（12：13）。本书中诚然有许多晦暗的东西，很不好理解；有些内容一旦败坏之人强解就自取沉沦（彼得后书 3：16）， 因为他们不能区分这到底是所罗门的观点，还是无神论者或吃喝玩乐之人的谬论。尽管如此，书中仍有许多简单明了的观点，足以证明（如果我们同意的话）这个世界的虚空，远不足以令我们喜乐；世界充满罪恶，只会令我们忧愁；同时也证明敬虔的智慧，以及在神在人面前尽责的真实安慰和满足。每一篇讲道词都应包含这些内容，一篇道若是用各种方式强调这些观点，那就必是一篇好道。II. 这是一篇忏悔的道，有点像大卫的某些诗篇。这是认罪的道，传道者为自己的愚昧和过犯而悲哀叹息，他曾以为能在世间之物中得到满足，甚至以为能在不该有的肉体享乐中得到满足；现在他发现这些东西比死还要苦涩。他的跌倒证明了人性的软弱：智慧人不要因他的智慧夸口（耶利米书9：23），也不要说，“我才不会做这样或那样的傻事，”所罗门这位世人中最有智慧的人，居然也做了这样的傻事。财主不要因他的财物夸口（耶利米书9：23），所罗门的财富成了巨大的网罗，给他带来极大的伤害，超过约伯的贫困所造成的伤害。他的悔改证明神的恩典能将一个如此远离神的人重新拯救回来；他的悔改也证明神丰富的怜悯，尽管他犯下这许多的罪仍然接纳他，为的是成就给大卫的应许，这应许就是倘若他的子孙有任何过犯，神必管教而不是抛弃不顾（撒母耳记下 7：14，15）。因此，自以为站立得住的人要小心不要跌倒；已经跌倒的人要赶紧站起来，不要以为自己无可救药。III. 这是一篇非常实用且大有益处的道。所罗门悔改之后像他父亲那样反复思考，要把神的道指教给有过犯的人（诗篇 51：13），要警示所有的人留心那些致命的绊脚石；这就是悔改所结的果子。世人根本性的错误（也是远离神的根源）与始祖所犯的错如出一辙，那就是他们希望能像诸神，用好作食物、悦人眼目且使人有智慧（创世纪3：6）的东西来自娱。这卷书就是要表明这样的想法是大错，我们的喜乐不在于能像诸神，不在于随心所欲，而在于尊造物主为神。道德哲学家们在人类福祉这个问题上争论不休。他们有许多不同的看法，而所罗门在本书中一锤定音，他强调敬畏神、谨守他的诫命才是人生的全部。他曾经尝试要从世上财富和肉体享乐中寻求满足，最终却宣告这一切都是虚空，都是捕风。然而许多人仍不把他的话当一回事，仍要亲自尝试做这危险的实验，最终必然丧命。所罗门首先表明，世人普遍以为能给人乐趣的东西，诸如学问、政治、肉体享乐、荣誉和权力、富贵和拥有等等，都是虚空。然后他给出良方要医治世人面对这些东西的烦恼。虽然不能完全治愈虚空，却能避免被这些东西所困扰，只要我们不要太在意这些东西，要好好享福但不要期望过高，凡事顺服神的旨意，特别要趁着年幼记念神，一辈子永远敬畏他、事奉他，并且要看到审判将会到来。 传道书第一章在这一章里我们看到，I. 开头，或书的题目，第 1 节。II. 定下凡事都是虚空的基调（第 2 节）， 且作出解释（第3 节）。III. 从几方面证明这基调，1. 人生苦短以及世人的生生死死，第 4 节。2. 大自然的不确定，被造之物周而复始的运行，以及日头、风和江河的循环不休，第 5-7 节。3. 人劳碌一生，却少有满足，第 8 节。4. 世事去之又来，毫无完美可言，索然无味，第9，10 节。5. 世事都要被遗忘，第 11 节。IV. 第一次提到知识的虚空，包括一切的学问，特别是自然哲学和政治。注意，1. 这一切所罗门都尝试过了，第 12，13，16，17。2. 他判定这一切都是虚空，第 14 节，因为（1）得知识是劳苦，第13 节；（2）知识没多大好处，第 15 节；（3）知识不能使人满足，第 18 节。倘若知识是虚空是捕风，那么所有其它世间之物更是如此，因为它们的尊荣和价值远比知识逊色得多。伟大的学者若要喜乐，必须做真信徒。 第 1-3 节：世界的虚空 1 在耶路撒冷作王、大卫的儿子、传道者的言语。 2 传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。 3 人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有甚么益处呢？ 这里说的是，I. 本书的作者；就是所罗门，因为大卫的儿子中只有他作了耶路撒冷的王。不过他隐去了自己那意为平安的名字所罗门，因为他犯了罪，给自己也给整个王国造成烦恼，打破了自己与神之间的平安，也失去了自己良心的平安，因此不再配得上这个名字。不要叫我所罗门，要叫我玛拉（得1：20）；看哪，我受大苦，本为使我得平安（以赛亚书 38：17）。他称自己为， 1. 传道者，表明他现在的身份。他是召集者，来自另一个词意思是召集；不过这里用了阴性，也许是所罗门故意要责备自己的柔弱，而他的柔弱是导致他离弃神的最大因素，因为他拜偶像是为了取悦自己的妻妾（尼 13：26）。这个词应该理解为灵魂，所以召集者指的是， （1）忏悔的灵，可理解为被召集的灵；他曾象迷失的羊那样迷途忘返，现在被召了回来，从徘徊中重新召集起来，回家尽责，寻回自我。被无数虚空之物驱散的灵，现在又被收回来，重新聚焦在神身上。神的恩典能叫大罪人悔改，他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命（彼得后书 2：21），但神却医治他们背道的病（何西亚书 14：4），仍叫他们悔改，尽管这非常不容易。神所悦纳的，是忏悔的灵，是破碎的心，不是叫人垂头像苇子（以赛亚书 58：5）；神所悦纳的是大卫的忏悔，不是亚哈的忏悔。只有被召集的灵才是忏悔的灵，才能从歧途中回归，才不再向别神东奔西跑（耶利米书3：13），才能回归敬畏神的名。因为心里所充满的，口里就说出来（马太福音 12：34），因此我们才有这忏悔的言语。倘若有名望的基督徒陷入龌龊的罪恶之中，那么为了神的荣耀，为了弥补给神国造成的损失，他们就应该公开见证自己的悔改，毒害有多深，解药也须有多彻底。 （2）传道的灵：可理解为召集的灵。他曾因犯罪抛离了圣徒的会中，现在既被召集回来，重新与教会和好，就努力要召集像他一样迷离徘徊的人，也许这些人曾经学他的样走歧途。做了错事致令弟兄跌倒的，应当尽一切努力叫弟兄站起来。也许所罗门把他的臣子召集到一起，就像他在献殿时那样（列王纪上 8：2），现在要再次献上自己。在献殿聚会上，他作了百姓向神祷告的出口 （第 12 节）；在这一次聚会上，他作了神向百姓传道的出口。神藉着圣灵叫他成为传道者，表明神与他和好；委以使命就是无言的宽恕。基督把群羊交给彼得看顾，表明他宽恕彼得。要注意， 忏悔者应当做传道者；接受了警示回归得生的人，要警示别人不要继续走死路。你回头以后，要坚固你的弟兄（路加福音 22：32）。传道者应当做传道的灵，只有来自心灵的，方能打动心灵。 保罗在基督的福音上，就是用心灵事奉神的（罗马书 1：9）。 2. 大卫的儿子。他用这个头衔，说明（1）能做如此义人的儿子，他引以为荣，且非常看重这个身份。（2）他有这样的父亲，给他良好的教育，为他恒切祷告，这就更要定所罗门的罪；想到自己竟然玷污了大卫的名声，羞辱了大卫家的名声，他心如刀绞。约雅敬因为是约西亚的儿子而罪加一等（耶利米书 22：15-17）。（3）作为大卫的儿子，他更应悔改，期盼神的怜悯，故此他效法大卫，且得到了怜悯。不仅如此，神曾说过他要用杖责罚他们的过犯，却必不背弃他的约（诗篇89：34），说的就是这个大卫的儿子。伟大的传道者基督，他是大卫的儿子。 3. 在耶路撒冷作王。他提这点是因为（1）这更要定他的罪。他是君王。为了把他扶上宝座，神为他做了这么多事，而他却如此忘恩负义。他犯罪的坏榜样和坏影响，因他尊贵的身份而变得更加危险，许多人跟着他走恶道；尤其是作耶路撒冷的王，这是圣城，是圣殿的所在地，这还是他自己造的圣殿，是神的使者众祭司的所在地，也是指教他的众先知的所在地。（2）这也许对他要写的内容有利，因为王的话本有权力（传道书 8：4）。作为君王，他并不羞于作传道者；但百姓却会因为他是君王而更敬重他为传道者。倘若尊贵的人一心向善，他们能有多大的益处！所罗门在讲坛上传道说世界是虚空，这与他坐在象牙宝座上断案一样精彩。 亚兰文意译本（在本书中加了许多东西，也加了许多评语）是这样描写所罗门写此书的：他受了先知之灵的感动，预先知道十个支派要从他儿子作王的时候分裂出去，又预先看到耶路撒冷被毁， 圣殿被毁，百姓被掳等，故而他说，虚空的虚空，凡事都是虚空，且在本书多次论及此事。 II. 本书的内容和目的。这位王室的传道者到底想说什么？他的目的是为了使我们做敬虔人，不要对世间之物有任何仰慕和期望。为了做到这一点，他向我们显明， 1. 世上的一切都是虚空，第2 节。这就是他的观点，他要证明的也是这个观点：虚空的虚空，凡事都是虚空。这观点并不新颖；他父亲大卫就不止一次说过这样的话。这里要强调的真理是，凡事都是虚空，除了神以及神的事以外，这里的凡事包括世上的一切，一切世俗的用途和享受，一切世界上的事（约翰一书 2：16），一切满足肉体需要、满足今生幻想的事，一切自娱以及在人前的名声。一切都是虚空，不仅因为人犯罪万物被滥用而成为虚空，连正常使用也是虚空。相对于万物来说，人是虚空（诗篇 39：5，6），若不是还有来生，人被造也是虚空（诗篇 89：47）； 相对于人来说（不管是谁），万物是虚空。它们对灵魂没有帮助，没有益处，不能达到终极目标， 也不能给人真正的满足。万物有很大的不确定性，会衰退、败亡，会过去，会叫那些对万物寄予希望的人失望透顶。所以，不要喜爱虚妄（诗篇 4：2），不要向往虚妄（诗篇24：4），不然只会自寻烦恼。作者在这里非常强调这一点，他不只是说，凡事都是徒然的，而是更肯定地说，凡事都是虚空，似乎虚空是世间之物的第四态，早已成为万物的本质。不只是虚空，而且是虚空的虚空，意思是诸多虚空中最虚空的，是最高层次的虚空，除了虚空还是虚空，是一切虚空的起因。 这句话重复出现，因为这事千真万确，无可争议，确实是虚空的虚空。这表明这位智者心中深信不疑，深受这真理的主导，且非常盼望别人也能深信不疑，也像他那样受这真理的主导。然而他却发现一般人不愿意相信这点，也不愿意这么想（约伯记33：14）；这也表明我们不明白这世界的虚空，也解释不了。谁能这样藐视这个世界呢？他能保证所说的是真的吗？是的，他说出了自己的名字，传道者说。他有资格这么判定吗？是的，他最有资格。有许多人曾用轻蔑的语气谈论世界，那些人若非一无所知的隐士，就是一无所有的乞丐。但是所罗门却不是一无所知，他熟知大自然的奥秘（列王纪上 4：33），也不是一无所有，他所拥有的也许超过任何人；他头脑满有谋略，肚腹满有财宝（诗篇 17：14）。就是他下了这个结论。他说的话带有权柄吗？是的，不但带有君王的权柄，还有先知的权柄，就是传道者；他奉神的名说话，且受圣灵的感动。他说这话是不是出于莽撞，或是一时冲动，或出于对某件事的失望？不是；他说这话是有目的的，又说又证明，作为基本原则提出来，说明敬虔的必要性。有人解释说他主要的目的是要说明，神藉着拿单应许大卫和他后裔的那永存的宝座和王国，一定是存在于另一个世界；因为这个世界上的一切都是虚空，并不足以实现神的应许。倘若所罗门发现一切都是虚空，那么弥赛亚的国度就必须降临，在那里才能有我们的基业。 2. 世上的一切不足以叫我们喜乐。谈到这一点他要听众扪心自问：人一切的劳碌有甚么益处呢？ 第 3 节。要注意的是，（1）他如何形容世上之事。世上的事是劳碌；这个词有操心、劳累的意思。 世上的事都是累人的活，叫人不断劳累。这是日光之下的劳碌；这个短句在本书中很特别，出现了二十八次。日光之上另有一个世界，那里不需要日头，因为神的荣耀就是光；那里有工但不劳累，且是大有益处的工，是天使的工。但所罗门在这里说的是日光之下的工，痛苦极大且收益甚少。日光之下，在日头的影响之下，藉着日头的光和热。我们能得到日光的好处，有时也在日光下劳苦受热（马太福音 20：12），因此汗流满面才能糊口，要到阴暗冰冷的阴间才能安息。（2） 他如何探讨世上之事的益处：人一切的劳碌有甚么益处呢？所罗门曾说（箴言 14：23），诸般勤劳都有益处；但是这里却说没有益处。就这个世界的光景而言，劳碌确实能得到一些能称之为益处的东西；我们吃劳碌得来的（诗篇 128：2）；世上的财富通常被称为物，是虚无的（箴言 23：5）物，或称为益处，问题在于这是否真有益处。他确定这没有益处，不是真益处，并非能持久的益处。总之，世上的财富和乐趣再多也不足以使我们喜乐，也不能成为我们的分。[1] 就肉体来说， 或就今生而言，人一切的劳碌有甚么益处呢？因为人的生命不在乎家道丰富（路加福音 12：15）。 财富增多，挂虑也增多，吃的人也增多（传道书 5：11），一点小事就能令人苦不堪言；故此， 人一切的劳碌有甚么益处呢？起早贪黑，都是枉然。[2] 就灵魂来说，或就来生而言，我们更可实在地说，人一切的劳碌有甚么益处呢？所获的一切都不能供给灵魂，不能满足灵魂之需，不能替灵魂赎罪，不能治愈灵魂的顽疾，不能弥补灵魂的失落；对灵魂之死、审判或永生而言有什么益处呢？为属天的事劳碌的果子才是存到永生的食物（约翰福音6：27），而为这个世界劳碌的果子只是必坏的食物。 第 4-8 节：世界的虚空 4 一代过去，一代又来，地却永远长存。 5 日头出来，日头落下，急归所出之地。 6 风往南刮， 又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。 7 江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。 8 万事令人厌烦（或译：万物满有困乏），人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。 为了证明日光之下凡事都虚空，都不能叫我们喜乐，所罗门在这里表明，1. 我们享受世间之物的时间很短，如同雇工人完毕他的日子（约伯记 14：6）。我们活在世上只有一代，而这一代很快要过去，让位于另一代，我们也要随之而去。在世上的所有，刚刚从别人手中接过来，很快又要传给别人，因此这都是虚空。生命远比这些东西重要，因为生命是万物之本；可是就连生命也不过是一片云雾，出现少时就不见了（雅各书 4：14）。人类的历史长河奔腾不息，但长河中的一滴水在流经热闹的两岸之时又有什么乐趣呢？一代接着一代，世界悄然存在，且要延续到时间的尽头。我们真应该归荣耀于神，因为他忍耐这些这罪恶的世人，在这将死的世人中彰显能力。我们也不免要催逼自己努力做好自己这一代的工作，忠心事奉，因为这一代很快要过去。对人类社会而言，我们应当为下一代人的益处着想；而对自己的喜乐而言，我们不应当在这狭小的世界期望过高，应当寄希望于永恒的安息。2. 我们离开这个世界的同时也离开这大地，而地却永远留在原地，因此地上的一切都不能跟我们进到将来的国度。对于整个人类而言，地要延续到时间的尽头，到那时，地和其中一切的工都要烧尽；但对于进入灵界的个人而言，这又有什么意义呢？3. 这样看来人还不如低等的被造之物：人只能留在地上片时，但是地却永远长存。日头虽然每晚必西下，然而早晨必再升起，且仍是那样光彩夺目；风虽然飘忽不定，然而不管往何处刮也仍然存在；江河途经大地流入大海，仍通过地下折返地面。但是人却躺下不再起来（约伯记 14：12）。 4. 世间万物飘忽不定，且处在劳苦愁烦之中；世间没有一成不变的事，都是反复无常，持续不断， 不能止息。日头停止只发生了一次（约书亚记 10：13）；刚刚升起就急急落下，刚刚落下又急急升起（第 5 节）；风总是不停地刮（第 6 节），江河也不住地循环（第 7 节），若是停滞，就如同血液在体内停滞那样后果不堪设想。万物如此劳碌（第 8 节），潮水如此涨落，海浪如此汹涌， 我们岂能指望得安息呢？5. 虽然万物运行不止，却都仍归原处。日头离开，归向原位；风转向也回到原处，江河最终也回到原来的地方。人也一样，拼命想在被造之物中寻找满足和快乐，最终仍在原地苦寻。人心在寻找过程中不得安息，就像日头、风和江河那样，永不满足，永无宁日。 得到越多就越想多得，世上的财富像流奶与蜜之河（约伯记20：17）那样流入，又好比江河都往海里流，不得满足；一切都是原样，好像翻腾的海，不得平静（以赛亚书 57：20）。6. 万物与起初创造的时候仍是一样（彼得后书3：4）。大地仍在原处；日头、风、江河保持相同的轨迹。既然未曾给人满足和喜乐，今后很可能也做不到，因为它们能做的都已经做了。所以我们应当在日光之上寻找满足，在日光之上寻找新世界。7. 这个世界充其量不过是愁烦的所在：凡事都是虚空， 万事令人厌烦。自从世人被宣判要汗流满面才能糊口以来，一切被造之物就都处在这虚空之下。 若是详查整个被造的世界，我们看见人人都在忙碌，都忙着顾自己的事；没有福分，没有喜乐， 只有劳苦，没有帮手。人无法形容万物是何等困乏，人不能数算劳苦，也不能衡量愁烦。8. 我们满足不了自己的感觉，所追求的东西不能满足人。所罗门特别提到了几种最不需要劳累、也最容易满足的感觉：眼看，看不饱，厌倦于看同样的东西，图新鲜，图变化。耳朵一开始还陶醉于美妙的歌声和旋律，但不久就厌烦恶心，想听别的。能看能听的很多，却无一样满足，曾经的快乐如今成了厌烦。人的好奇心仍然强烈，仍不得满足；越是想满足，就越浮躁不安，越不停地叫道， 给呀，给呀（箴言30：15）。 第 9-11 节：无新意的变化 9 已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事。 10 岂有一件事人能指著说这是新的？哪知，在我们以前的世代早已有了。 11 已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。 论到世上的事和享乐，我们以为至少有两件事似乎能给人喜乐和满足，能提升人的价值，能幸免于虚空。所罗门在这里指出我们都错了。 1. 新发明，就是以前从未听闻过的事。从未有人在知识上有如此提高、如此发现，从未有人在产业或贸易上有如此作为，从未有人能如此巧立名目享受财富，想到这些岂不令人快乐！藐视别人的发明创造，吹嘘自己的新时尚，新理念，新方法，新语言，撇弃陈旧的东西等等；然而这都错了：已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事，第9 节。作者又用一个反问句重复这个观点（第 10 节），岂有一件事人能指著说这是新的，是从未有过的吗？这是要激发人们考查，要挑战那些惊呼现代学问胜于古人的人。拿出你认为是新的东西来看看，虽然古代文献记载残缺不全，也许不能证明，但是我们有理由相信，这些在我们以前的世代早已有了。在大自然的王国中有什么可称得上是新的？造物之工，从创世以来已经成全了（希伯来书4：3）；有些事对我们来说像是新的，不过像对孩童一般，实际上并不新鲜。诸天不是新的；地要永远长存；自然的能力以及各物之间的自然联系仍像往常一样。神的王国中，虽然其踪迹和方式鲜为人知，不像自然那样有规律可循，其轨道也不尽相同，但是总的来说，事物仍是周而复始。人心仍是原样， 人心的败坏仍是原样；人心的欲望、追求和怨言仍是原样。神按着圣经、按着规律对待世人，这些都没有变。有些事我们以为新奇，其实大可不必如此，因为过去就是这样的，同样的希望和失望，同样的循环和急转弯，同样的突然变化。人生的痛苦仍然如此，人类在不断绕圈子，如同日头和风，都转回原处。作者的用意是，（1）指出世人的愚昧，他们向往新鲜事、以为自己发现了新鲜事且为此得意洋洋。我们很容易厌倦旧事，厌倦老生常谈的事，好比以色列人厌倦吗哪一样； 我们图新鲜，像雅典人那样将新闻说说听听（使徒行传17：21），崇拜这样那样的新鲜事，其实一切都和以前一样。亚述人塔蒂亚努斯认为，那些希腊人引以为豪的艺术品不过是来自被他们称为野蛮人的民族；他这样告诉他们：“真不知廉耻，不要称这些为发明，这不过是模仿。”（2） 叫我们不要指望在被造之物中得到喜乐和满足。从未有人在世上寻见，为何偏要在世上寻找呢？ 这里并无新事，古人早已穷尽万物，凭什么认为这世界对我们这一代会格外开恩呢？你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了（约翰福音6：49）。（3）督促我们力争属灵永恒的福分。若是喜欢新鲜事，就应当熟悉神的事，应当得到新的本性；旧事已过，都变成新的了（哥林多后书 5：17）。福音使我口唱新歌（诗篇40：3）。在天堂里，一切都更新了（启示录21：5），一开始就是全新的，完全不像今世之物，诚然是崭新的世界（路加福音 20：35），且要一直新到永恒， 永远新鲜，永远绽放。想到这里，我们真愿意去死，因为今世的一切都是循环，不可能给我们更多更好的东西。 2. 成就受到记念，指为后人所知所谈论的成就。许多人以为他们能在这一点上得到满足，名垂千古，成就被后人记念，所得到的尊荣，所建立的产业，家室必永存（诗篇49：11）；然而这是自欺。有多少已过的世代，多少已过的人，他们曾经辉煌一时，不可一世，如今却无人记念，被掩埋在遗忘中。偶尔有骇世之人或事件遇上好心的历史学家，有幸被记上数笔，但也有无数同样骇世的别人被遗忘。因此我们能断定，将来的世代，后来的人也不记念；我们期望能被人记念的事， 终究要失落，要被轻看。 第 12-18 节：人间智慧的虚空 12 我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。 13 我专心用智慧寻求、查究天下所做的一切事，乃知神叫世人所经练的是极重的劳苦。 14 我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风。 15 弯曲的，不能变直；缺少的，不能足数。 16 我心里议论说：我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。 17 我又专心察明智慧、狂妄，和愚昧，乃知这也是捕风。 18 因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。 所罗门在前面强调凡事都是虚空，且列出一些例子来证明，这里他用最有效的方法来证明这观点是真实的。1. 用自己的经验；他什么都尝试过了，一切都是虚空。2. 归纳具体的例子；这里他举出最有可能使智慧人快乐的事，那就是知识和学问；倘若连这个都是虚空，那其它的事必然也是虚空。 I. 所罗门在这里告诉我们他做的尝试；他有诸多的优势，人若是能找到真满足，他必然已经找到了。1. 高高在上的身份给他机会接触到一切的学问，尤其是政治和人文，第 12 节。他是传道者， 是以色列的王，而以色列又是被诸多邻国称之为有智慧、有聪明的大国（申命记4：6）。他的王位在耶路撒冷，当时称得上是世界的眼睛，远超过后世的雅典。君王的心深不可测；他的影响力极大，神的审判在他口中（箴言16：10）。他查究一切的事，这是他的尊荣，是他的事业。所罗门极大的财富和尊荣使他足以使自己的宫廷成为学问的中心，成为学者云集的地方。他收集上乘的书籍，与当时最有智慧知识的人交谈或通信；这些人相约前来讨教，他也藉此提高自己。知识好比做贸易，一切益处都通过交易互换而来；若是我们能说些什么教诲别人，别人也会说些什么教诲我们。有人注意到所罗门在提到自己尊贵和荣誉的时候不过是寥寥数笔。他没有说，我传道者是君王，而是说我作过王，现在是什么已经不重要了。他提起这事似乎像过去的事，因为世上的尊荣不过是短暂的。2. 他充分利用这些优势，抓住一切获得智慧的机会；机会不管有多大，若不专心，终不能使人得智慧。所罗门专心用智慧寻求一切事，第 13 节。他致力于了解日光之下所做的一切事，包括神随自己的旨意所做的事，也包括人凭着自己的谋略聪明所做的事。他查究哲学数学，农业贸易，商品机械，查究过去的历史以及其他王国的现状，包括他们的法律、海关和政局，查究世人的各种习性、能力、动机以及管理世人的方法，并尽力从中得到灵感。他不但寻求，而且查究各样错综复杂的事，这些都需要极度专一的心思和坚持不懈的努力。他是一位君王， 却致力于钻研，不被纠结的学问所吓倒，也不在茫茫学海中走捷径。他这么做不仅仅是丰富自己的才华，更是要预备自己事奉神，服事他那一代人；他想看看知识到底要增长到什么程度，人的心灵才能安宁。3. 他的学习大有长进，各方面的学问都奇迹般地提高，他的新发现远超过在他以前的任何人。他从不批评学问，不像许多人因为无法征服或不愿花功夫而横加批评；不会，只要他设定目标就必能学会。他见到了日光之下所做的一切事（第14 节），包括天上地下一切自然的工，包括以日头为中心的大漩涡（借用这个时尚的字眼）中的一切事，包括一切的艺术，也包括世人在个人和社会上的智慧结晶。若有人能在查究成果方面得满足，那必是所罗门无疑。论到他所得到的知识，他心里议论，如同富商如数家珍那样得意。他大可以说，“看哪！我将智慧发扬光大，不但自己得了大智慧，且比任何人都更加传扬智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人。”注意，伟人常常勤奋好学，且在知识的乐趣中自我陶醉。神赐给他极大的有利条件获得知识，他就利用这些条件提高自己。君王和贵族们若是能比平常人更加努力学习智慧和有用的知识，而不只是在名誉和财富方面下功夫，若是能致力于学习合宜的学问，为国家效力，做凡人做不到的事， 这就是百姓的福祉。在这一点上，所罗门应该最有发言权，因为他不但满腹经纶，而且心中多经历智慧和知识的事，多经历知识的能力和益处，以及知识的乐趣和消遣。他的学问融会贯通，并且学以致用。智慧进入他的心；他的灵以知识为美（箴言2：10；22：18）。4. 他特别致力于研究对世人行为最有用的学问，那也是最有价值的学问（第 17 节）：“我又专心察明智慧的法则和命令，察明如何获得智慧，察明狂妄和愚昧，如何避免，如何对付，察明它的网罗和潜在危险， 好叫自己避免、远离，且揭露它的谬误。”所罗门真是非常殷勤，要在知识上提高自己，以致通达人的智慧和愚昧人的狂妄都成了他的教材，懒惰人的田地（箴言 24：30）和殷勤人的田地都成了他的课堂。 II. 他告诉我们他尝试的结果，要证实先前所说的，就是凡事都是虚空。 1. 他发现自己查究知识的过程非常辛苦，又劳力又劳神（第13 节）：这是极重的劳苦，指在寻找和寻见真理过程中的困乏，且是神叫世人所经练的，为的是惩罚我们的始祖对被禁知识的贪婪。 人们不光是汗流满面才能糊口，对精神食粮也是如此；而若是亚当没有犯罪，要获得肉体和精神食粮就不必劳苦。 2. 他发现日光之下所做的事看得越多，就越看见这些事的虚空；不仅如此，这些事简直就是捕风 （第 14 节）：“我见这世上一切所做的事，观察世人都在做些什么。看哪！无论别人如何看待自己的工，我所看到的都是虚空，都是捕风。”他在前面已经宣告了凡事都是虚空（第 2 节），凡事都是毫无必要，毫无益处，对我们没有好处；这里他又加上一句，凡事都是捕风，尽是烦恼， 尽是伤害，对我们都有害处。凡事都是吃风；有人这样理解（何西亚书 12：1）。（1）对做事的人来说，所做的事本身是虚空是捕风。算计世上的事需要操多少心，做好这些事需要费多少力气， 若是没做成又会惹出多少烦恼，真可谓是捕风。（2）对聪明的旁观者来说，看见这些事也是虚空是捕风。越看这个世界就越焦躁不安，好像赫拉克利特（译者注：主前五世纪希腊哲学家），带着泪眼看世界。所罗门特别注意到，明白了智慧和愚昧也都是捕风，第17 节。看见许多人得了智慧却用不出来，看见许多人得了愚昧却不努力除去，看见智慧离世人甚远，看见愚昧却紧紧拴在世人心中，这些都令所罗门觉得是捕风。 3. 他发现自己得到一些知识却并不满足，也不能如自己所愿给别人带来益处，第 15 节。（1）知识不能解决人生的苦衷：“不管怎样，我发现弯曲的仍是弯曲，不能变直。”知识本身错综复杂， 令人费解；我们必须下大功夫才能略知皮毛。所罗门以为能找到一条捷径，却是不能。求学之道过去像迷宫，现在仍是迷宫。人的心思行为弯曲诡诈。所罗门以为凭自己的智慧和权能就能彻底改变自己的王国，就能将弯曲的变直；但是他失望了。世上任何哲学和政治都不能叫败坏的人性回复到最初的纯洁；绝不能，在别人，在我们都是一样。学问不能改变人的自然习性，不能治愈人的犯罪本性，不能改变世间万物的法度。人生终是流泪谷，直到一切都灰飞烟灭。（2）知识不能弥补人生诸多的不足：缺少的，不能足数，不能从世人学问的宝库里取出来填补上去，凡缺少的仍然缺少。世上一切的享乐，尽管我们竭力要使其完美，到头来仍然很差劲，仍多有瑕疵，且无法解决；现在是这样，将来也是这样。我们所缺少的知识，远不能足数。知道得越多，就越知道自己无知。谁能知道自己的错失（诗篇19：12）和瑕疵呢？ 4. 综上所述他得出结论：伟大的学者不过是自寻烦恼，多有智慧就多有愁烦，第18 节。要获得知识必须大大用功，牢记知识必须大大费心。学得越多，就越看见还有更多的要学，就越清楚地看见我们的工其实没有穷尽，也越清楚地看见自己过去的缺点错误，也就多有愁烦。我们对世人各样的情感和想法研究得越多（许多学问就是研究这些的），就越不知所措，本来就是这样。加增知识的人，对世界上的苦难有更敏锐的眼光，也许能看到一件悦人的事，但烦恼的事却看到十件， 因此就加增忧伤。但千万不要因此就不去追求有用的知识，相反应当有耐心打破这种忧伤。同时也不要指望在知识中找到真喜乐，惟有认识神，尽心在神面前尽责，这样才有真喜乐。惟有加增天上的智慧，切身追求属灵生命的法则、能力和乐趣，才能加增喜乐，这样的喜乐不久就要升华， 成为永恒的喜乐。 传道书第二章所罗门在前面宣告凡事都是虚空，特别提到知识和学问的虚空；这些东西不但远不能给他喜乐， 反而加增他的烦恼。在这一章里他继续说明自己为什么厌倦这个世界，多数人喜欢这个世界实在是毫无道理。I. 他表示嬉笑享乐和肉体的乐趣不能给人真喜乐真满足，第 1-11 节。II. 他重新思考人的智慧，认为它确有卓越之处也有益处，但同时也看到它跌了价，不足以令人快乐，第 12-16 节。III. 他求问世间之事和财富要到什么地步才能令人快乐，他凭自己的经验作出结论，对那些一心恋慕财富的人来说，财富不过是虚空，是捕风（第 17-23 节）；倘若财富有什么好处的话，也只对那些行善疏财的人有好处，第 24-26 节。 第 1-11 节：世俗乐趣的虚空 1 我心里说：「来吧，我以喜乐试试你，你好享福！」谁知，这也是虚空。 2 我指嬉笑说：「这是狂妄。」论喜乐说：「有何功效呢？」 3 我心里察究，如何用酒使我肉体舒畅，我心却仍以智慧引导我；又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生当行何事为美。 4 我为自己动大工程， 建造房屋，栽种葡萄园， 5 修造园囿，在其中栽种各样果木树； 6 挖造水池，用以浇灌嫩小的树木。 7 我买了仆婢，也有生在家中的仆婢；又有许多牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有的。 8 我又为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝；又得唱歌的男女和世人所喜爱的物， 并许多的妃嫔。 9 这样，我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。我的智慧仍然存留。 10 凡我眼所求的，我没有留下不给它的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；因我的心为我一切所劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的分。 11 后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处。 所罗门为了寻求世人的福祉，不惜走出书房，走出图书室，走出实验站，走出他曾经枉自苦寻的议事厅。他来到公园游乐场，来到花园，来到避暑山庄。他远离哲学家和一本正经的政客，来到风流才俊和酒肉朋友跟前，要看看能否在这些人当中找到真满足真喜乐。从学者的闲情逸致到野蛮人的七情六欲，他往下跨了一大步；然而，倘若他定意要彻底试验，就必须叩开这扇门，因为有相当一部分人以为能在这里找到他所寻找的。 I. 他决定要试试嬉笑是否管用：若是以妙趣横生的传闻或戏谑诙谐的笑谈来不断取悦自己和其他人，会不会就能因此而快乐？若是能想出精彩的连珠妙语或巧辩之词，尽可能搜集趣谈、谬论或荒唐事，叫人捧腹大笑，或叫人戏弄嘲讽一番，自己能否永远忘情嬉笑？1. 他做的实验（第 1 节）：“既然多有智慧就多有愁烦，既然严肃认真会叫人忧伤，那么我心里说”（意思是我对我的心说），“来吧，我以喜乐试试你；看看这能不能给你满足。”所罗门的习性和条件都足以叫他嬉笑快乐、尽情快活一番。于是他决定一试，说道，“你好享福，尽情地享福吧；忘掉烦恼， 尽情快活吧。”普通人也许不能像他那样拥有大量的奢华品得以自娱，但穷人照样可以快活；俗话说，乞丐在茅草屋里快活。快活不过是幻想中的享受，虽然缺乏理性的实际乐趣，却比纯粹的肉体享受强得多。有人认为，人与兽的区别不仅在于人是有理性的动物，还在于人是嬉笑动物。 于是他对自己的灵魂说，你只管安安逸逸地吃喝快乐吧（路加福音 12：19），又说，只管快活， 若要吃喝就必当快活。“来吧，”所罗门说，“让我们开怀大笑，尽情地吃，尽情地乐。”2. 他给这个实验下的断语：谁知，这也是虚空，与其它事并无分别，并不能给人真满足，第 2 节。我指嬉笑说，这是狂妄，也可理解为，你真是狂妄，我再也不跟你来往了。论喜乐说（指所有的游戏和娱乐活动），有何功效呢？也可理解为，你有何用？天真无邪、有节制、合宜、慎用的娱乐是好事，有利于我们做正事，能减轻人生的劳碌和沮丧；但娱乐一旦过了头，就是愚昧，就无果效。（1）毫无果效：有何功效呢？意思是有什么用呢？它不能安慰知罪的良心，也不能安抚忧伤的灵；对伤心的人唱歌（箴言25：20）是最不厚道的。它不能满足心灵，不能真正填满心灵，只能暂时缓解一下心中的忧愁。开怀大笑过后常常是一声叹息。（2）有大害处：这是狂妄，意思是它会叫人癫狂，伤风败俗，失去理性，失去敬虔。放纵于娱乐的人是狂人，因为它使人心远离神， 远离神的事，不知不觉失去敬虔的能力。喜欢快活的人忘记了什么是严肃，一拿起鼓琴就对神说， 离开我们吧（约伯记21：12，14）。我们可以像所罗门那样以喜乐试试，藉此检验自己的心灵， 看是否会受影响。我们能即快活又有智慧吗？能不能当它是调味料而不是食物？不过我们大可不必尝试，不必看这是否能给我们带来快乐，因为所罗门已经尝试过了，我们只管信他的话。这是狂妄；有何功效呢？威廉·坦普尔男爵曾说过，嬉笑和喜乐属于两个完全不同的思维层面；就像人们不能在最喜乐的事上尽情大笑，照样有许多尽情大笑的事人们也不会感到喜乐。 II. 既然满足幻想的事不能令他快乐，他下一步就尝试满足自己的味觉，第 3 节。既然人的知识不能满足他，他就要看看滥用知识能否令他满足：我心里察究，如何用酒使我肉体舒畅，就是好酒好肉地大吃一番。许多人大吃大喝却从不问问自己的心，只顾满足自己肉体的需要；所罗门却是很有理性地吃喝，他认真审视查究，为的只是试验。要注意，1. 只有在伤脑筋的钻研之后感觉疲乏，他才允许给自己一点肉体的乐趣。在加增忧伤以前，他并没有想到去喝酒。我们行善的时候若是倍感劳累，可以用神给我们的恩赐好好享受更新一番。这样的享受是正当的，就像使用补品一样，有需要的时候就用；如同提摩太为了健康的缘故喝一点酒（提摩太前书5：23）。我想用酒在肉体上（有人这样注释），或我想把身体拖拽到美酒里。嗜酒成性的人一开始都是强迫自己喝的；他们把身体拖拽到美酒里；但应该知道，这么做无非是把自己拖拽到痛苦中去。2. 然后他认为这是愚昧，他拖自己去喝酒非常勉强，如同圣保罗在称赞自己的时候称自己为软弱，希望别人忍耐他的时候称自己为愚妄（哥林多后书 11：1）。他寻思要如何持住愚昧，要看看这愚昧到底能不能给人带来快乐；就像他过分嬉笑一样。他定意不叫愚昧持住他、主宰他，而是由他来持住愚昧，与它保持一定距离，但他发现这太困难了。3. 同时他又想以智慧引导自己，在享乐的时候以智慧管理自己，不让自己在享乐中受蒙骗而失去判断力。他把身体拖拽到美酒里去，却把心引向智慧（原意如此），为的是继续寻找知识，不做醉鬼，也不屈服于享乐；他的研究和酒宴齐头并进，既然两者分开来各自都不能满足他，那么就看看把两者混合起来能不能给他满足。所罗门就是这样筹划的，但结果还是虚空；那些整日饮酒却以为能心系智慧的人不过是自欺而已，就像那些又想事奉神又想事奉玛门的人一样（马太福音 6：24）。酒能使人亵慢（箴言 20：1）， 是大骗局，没有人能说只喝这么多，不会再喝了。4. 他并不是想满足自己的肉体，而是想寻找人生快乐；因为酒似乎能给人快乐，所以他要尝试。看看他是如何形容人间快乐的：世人在天下一生当行何事为美。（1）我们要寻求的不是能得到多少好处（这是神的事），而是能做多少好事； 这才是我们应该关心的。良善的夫子，我该做什么善事（马太福音 19：16）？人生快乐并不表示无所事事，而是行善，是叫自己有益处。我们只要行善，就必然得安慰得称赞（罗马书 13：3）。 （2）行善要在天下行，要当我们还在世上的时候行，当还有时日、还能行的时候行。眼下的世界就是做工事奉的世界，奖赏则在另一个世界。因此我们的工要随着我们。（3）行善是一生的事。 要坚持不懈地行，直到不能行为止。一生中的每一天（有人这样注释）；神数算过我们一生的日子，我们的年岁在他手里，也按着他的引领度过自己的岁月。若是有人沉迷于美酒，以为这样就是最佳生活方式，那简直是荒唐，所罗门在这里回想起来也责备自己这样做。这难道是人所应当做的善事呢？不，这很明显是恶事。 III. 所罗门很快注意到饮酒是愚妄，下一步就要尝试最昂贵的娱乐和享受，惟有君王和地位高的人才玩得起。他收入颇丰，王国的税收很高，于是他大把花钱，希望能满足自己的兴致，也希望能表现得很阔气。 1. 他大兴土木，在城里在乡村都这样。在作王的早期他曾耗巨资建起了神的殿，现在动工是为自己的爱好。他早期的工程搞得不错（马太福音 6：33），不像有些人，自己住天花板的房屋，却叫神的殿荒凉（哈该书 1：4）。工程进展也很顺利。建造过程中，他乐于为贫穷人提供就业，乐于为后代造福。我们读过所罗门的建造工程（列王纪上 9：15-19），那真是大工程，配得上他的钱包，也配得上他的雅兴和极大的尊荣。让我们看看他的错误所在；他询问自己应当行何事为美 （第 3 节），并在寻求答案过程中动了大工程。美事固然都是大工程，但许多空有其名的大工程却并非美事，许多异能之工也并非恩典之工，马太福音 7：22。 2. 他喜欢园林；对有些人来说，园林与房屋具有同等魅力。他栽种葡萄园，迦南地的土壤和气候非常适合葡萄园；他修造园囿（第5 节），也许他的园艺不比现在的园林逊色。他不但种许多树木可以取材，还种了各样果木树。若是世上有什么事能令人快乐，那必定是亚当在犯罪之前所经营的事。 3. 他耗巨资在水利工程上，水池、运河等，不是为娱乐消遣，而是为了实用，用以浇灌嫩小的树木（第6 节）；又栽种又浇灌，且留给神叫它生长（哥林多前书 3：6）。水泉使人大大蒙福（约书亚记 15：19）；不过大自然所提供的水，应当妥善引导，方能有用（箴言 21：1）。 4. 他加增家中人口。既然要动大工程，就必须有许多帮手，因此他买了仆婢，有花钱买的，也有生在家中的仆婢，第7 节。于是他的随从加增，宫廷也越来越显赫。参考以斯拉记 2：58。 5. 农活他也不忽略，同样是尽情享受且增加自己的见识，不因为研究或享乐而分心。他有许多牛群羊群，有许多牲畜飞禽，如同他父亲生前那样（历代志上 27：29，31），且不忘他父亲原先就是个牧羊人。从事畜牧业的人不应该轻视或厌倦自己的职业，要想到所罗门拥有牛群羊群就是他大工程的一部分，也是他享乐的一部分。 6. 他资财丰富，丝毫不因为大规模的工程和园林就陷入穷困，不像许多其他人因为穷困就后悔， 然后就大呼虚空捕风。所罗门广施财富，财富却增多。他的国库装满金银，不是囤积在库，而是在国中流通，所以他在耶路撒冷使银子多如石头（列王纪上10：27）。不但如此，他还有君王的财宝，并各省的财宝，又贵重又珍稀，远胜过金银。邻国的君王和他自己王国中的遥远省份都把最贵重的礼物献给他，为的是要得到他的恩宠，要听他的智慧教训。 7. 他拥有大量有趣可爱的玩物，包括各样的乐曲，声乐器乐，唱歌的男女，动听的歌喉，以及所有当时的木管和铜管乐器。他的父亲很有音乐天赋，似乎比所罗门更善于用音乐帮助自己灵修， 所罗门更多的则是用音乐来消遣。这些都叫作世人所喜爱的物，因为普通人都喜欢能满足感官的东西。神的儿女所喜爱的则是另类的物，是纯洁、属灵、属天之物，也是天使所喜爱的。 8. 他能同时享受理性的快乐和肉体的快乐，胜于其他任何人。从这个意义上说，他十分昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人，且在诸多享乐中仍能持守智慧。这很奇特，也是前所未有的，（1）他尽情享乐，却没有失去自己的判断力和良心。在各样娱乐中他的智慧仍然存留，第9 节。在一切幼稚的爱好中他保持了成年人的精神，没有失去自己的灵魂，且能用理智控制肉体的情欲。他有极为丰富的智慧，并不浪费也不丢失；要是换做别人，过这样的日子早已智慧尽失。但是我们千万不要如此大胆驾驭自己的情欲，以为自己也能持守智慧；我们不具备所罗门那种特有的智慧能力。更何况，其实所罗门也被蒙骗了；他丢弃了自己的信仰，为了讨好那些外邦妻妾不惜替外邦诸神建造丘坛，在这些方面根本也谈不上智慧仍然存留。不过他至少能主宰自己的享乐，不致于沦为享乐的奴隶，能够保守自己有判断享乐的能力，在这方面他的智慧仍然存留。他深入敌后， 不是叛逃而是侦察，要窥探那地的虚实（创世纪 42：12）。（2）然而他的判断力和良心并没有限制他享乐，也不妨碍他极尽感官之享受，第 10 节。有人也许会质疑他在这事上的判断力：若是他的智慧仍然存留，就不可能毫无顾忌地做这种十足的试验：“是的，”他说，“我是尽情享受了，凡我眼所求的，我没有留下不给它的，不管有多难有多贵，当然是在合法范围内。我没有禁止任何享乐进入我心，也没有禁止我的心去享乐。在完全行出自己智慧的同时，我尽情享受，尽情品尝，尽情娱乐，堪比一切吃喝玩乐的人。”他的条件和习性也没有使他的享乐稍有逊色。总之，[1] 他在所做的事上大大享乐，真是前无古人：我的心为我一切所劳碌的快乐；任何劳苦愁烦都不影响他享乐。[2] 他的事业一帆风顺，没有遇到什么失望的事可以搅扰他：这就是我从劳碌中所得的分；在一切的享乐之后他加上这一句，为的是说明他不但看见自己的劳碌所得，也吃自己的劳碌所得。他从劳碌中得到的就是这些，诚然他能指望的也就是这些。能享受自己的事业果实， 无疑叫自己的事业增添几分甘甜；而既然享受的是自己的事业果实，无疑又使自己的享受增添几分甘甜。总而言之，他必定是快乐之至。 9. 我们终于看到他给这一切享乐所下的断言，第11 节。造物主在动大工程之后审视一番，说道， 看哪！这一切所造的都甚好（创世纪1：31）；一切被造的都令他满意。但是，当所罗门审视他手所经营的一切事，就是他耗费巨资、呕心沥血的事，以及为了使自己舒适快乐而劳碌所成的功， 却没有一样合他的心意；看哪，这一切都是虚空，都是捕风。他得不到满足，也不能藉着这些事有任何长进；在日光之下毫无益处，在这世上使用起来毫无益处，享受起来也毫无益处。 第 12-16 节：智慧胜过愚昧 12 我转念观看智慧、狂妄，和愚昧。在王以后而来的人还能做甚么呢？也不过行早先所行的就是了。 13 我便看出智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗。 14 智慧人的眼目光明（光明：原文是在他头上），愚昧人在黑暗里行。我却看明有一件事，这两等人都必遇见。 15 我就心里说：「愚昧人所遇见的，我也必遇见，我为何更有智慧呢？」我心里说，这也是虚空。 16 智慧人和愚昧人一样，永远无人记念，因为日后都被忘记；可叹智慧人死亡，与愚昧人无异。 所罗门先是试试学问能否带来满足，又试试肉体享受，后来又把两者放到一起，这里又将两者相互比较，并作出断言。 I. 他开始思考智慧和愚昧。其实他在前面已经思考过了（1：17），但为了不叫人以为自己的断言太过轻率，在这里他又回到这个题目，要看看重新审视和思想一番，能不能比上次增加一些满足感。他已经厌倦了肉体乐趣，已经远离那些乐趣，为的是重新思想；倘若重审这个案子之后判决仍不改变，那么这判决必是决定性的。在王以后而来的人还能做甚么呢？尤其是这样的王，有这么多财富供他做试验，且有这么多智慧主导他的试验。其实这样复杂的试验不必重复。无人能超过所罗门在世上找到更多满足，也无人在道德法则上比所罗门更有远见；一个人若是竭尽全力做成一件事，也不过行早先所行的。我们要学会这些功课，1. 千万不要自以为能把过去已经完成的事做得更好。要看别人比自己强（腓立比书 2：3），要想到别人的思想和行为都高过自己，若试图去改进别人所做的事，那是非常不恰当。我们要承认自己是何等亏欠于人（约翰福音 4：37， 38）。2. 要认同所罗门对世上万物的断言，不要去重复他的试验，因为我们不可能具备他那些优越条件来做这试验，不具备像他那样的心思，也不可能像他那样在试验中不遇到什么危险。 II. 他喜爱智慧远胜过愚昧。他指出人的学问是虚空，但我们千万不要以为他这么说只是用悖论来消遣读者，或试图写一篇愚人颂（一位伟大的才子就曾经写过愚人颂）（译者注：这里指十五、 十六世纪的神学家，鹿特丹的伊拉斯谟）。绝不是这样，他是在持守神圣的真理，很不希望被人误解。他说，我便看出智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗。智慧的乐趣虽然不足以令人满足，但却远胜过美酒的乐趣。智慧能光照灵魂，给灵魂带来奇妙的亮光和不可或缺的方向，使人管好自己；而肉体（这里的愚昧似乎特别指肉体）却令人心残缺模糊，犹如在黑暗一样。愚昧蒙蔽了人的眼睛，叫他们跌倒，叫他们走歧途。这里也可理解为，虽然智慧知识不能叫人满足（圣保罗给我们指示一条比恩赐更美妙的道，就是恩典，哥林多前书 12：31），但有智慧远胜过没有智慧， 因为智慧给人稳妥、安慰和益处。智慧人的眼目在他头上（第14 节），眼目原本就该在头上，能随时发现危险且及时躲避，随时发现益处且好好利用。聪明人不会等到需要理智的时候才去寻找， 而是四面察看，思路敏捷，知道往哪里走，也知道在哪里停。相反，愚昧人在黑暗里行，常常不是迷路就是跌倒，或困惑，不知走哪条路，或羞愧，不能向前走。通达慎思的人能管好自己的事， 举止端庄稳妥，如同在白昼行走；而鲁莽、无知、酗酒之人则常常犯错，走进一条条死胡同；他的计谋和盘算都愚昧，都是败事有余。所以，要得智慧，要得聪明（箴言4：5）。 III. 不过他也指出，就永恒的喜乐和满足来说，这个世界的智慧给人的益处很少；因为，1. 智慧人和愚昧人机会相等。“聪明人确实比愚昧人更有远见，更有眼光，但这常常没什么用，因为凭我的经验，我却看明有一件事，这两等人都必遇见（第14 节）；特别在乎自己健康的人也会得病， 与特别不在乎自己健康的人无异。”大卫曾说过智慧人也会死，与愚顽人和野蛮人一样，也会卷入到苦难之中（诗篇 49：10，12），另参考传道书 9：11。不仅如此，自古道，人愚昧，运气好； 头脑简单之人往往兴旺发达，而深思熟虑之人却预见最坏的结局。疾病和刀剑吞吃智慧人，也吞吃愚昧人。所罗门现身说法要显明这致命的观察（第 15 节），尽管他是智慧人，但他不因自己的智慧夸口（耶利米书9：23）；一旦心灵开始骄傲自大，我就心里说，愚昧人所遇见的，我也必遇见；原文在这里特别强调这一点：“连我也遇见，就发生在我身上。我很富有吗？许多像拿八那样的人也很奢华。愚昧人会得病吗？会跌倒吗？我也会。财富和智慧都不能成为我的保障。我为何更有智慧呢？既然智慧在今生不能使我坚立，我为何要花那么大气力去得智慧呢？我心里说， 这也是虚空。”有人将这理解为否定前面的说法，如同诗篇 77：10 的语气：“我便说，这是我的懦弱；意思是说，认为智慧人和愚昧人处在同一层次，这种想法是愚昧。”不过智慧人和愚昧人似乎确实如此，所以这里应该是肯定前面的说法，一个人可以是高深的哲学家或政治家，同时却又可以是个不愉快的人。2. 智慧人和愚昧人都要被遗忘（第 16 节）：智慧人和愚昧人一样，永远无人记念。神应许义人被记念直到永远（诗篇 112：6），义人的记念被称赞（箴言 10：7）， 他们好像明光照耀（腓立比书 2：15），但神却没有应许今世的智慧能叫人流芳千古，只有记录在天上的名才会永存（路加福音 10：20），世上智慧人的名字和世上愚昧人的名字一样，都要写在尘土中，因为日后都被忘记。在一代人中常常谈论的事，到了下一代就好像没有发生过一样。 新人新事令人抹去对往事的记忆，往事不久要被藐视，至少要被遗忘。智慧人在哪里？这世上的辩士在哪里（哥林多前书 1：20）？谈到这里他感叹道：可叹智慧人死亡，与愚昧人无异。义人的死和恶人的死之间有天壤之别，但智慧人的死和愚昧人的死却不是这样。愚昧人归入坟墓，被人忘记（传道书8：10），而用智慧救了那城的那位穷人，也没有人记念他（传道书 9：15）。 因此，坟墓对智慧人和愚昧人来说都是忘记之地（诗篇88：12）。聪明有学问的人一旦离世，不久就不被记念，新的一代起来就不认识他们了。 第 17-26 节：不满足的来源；快乐享用财富 17 我所以恨恶生命；因为在日光之下所行的事我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风。 18 我恨恶一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌，因为我得来的必留给我以后的人。 19 那人是智慧是愚昧，谁能知道？他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。 20 故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。 21 因为有人用智慧、知识、灵巧所劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为分。这也是虚空，也是大患。 22 人在日光之下劳碌累心， 在他一切的劳碌上得著甚么呢？ 23 因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这也是虚空。 24 人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出於神的手。 25 论到吃用、享福，谁能胜过我呢？ 26 神喜悦谁，就给谁智慧、知识，和喜乐；惟有罪人， 神使他劳苦， 叫他将所收聚的、所堆积的归给神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。 聪明人热衷于事业。一旦有工可做就全心投入，一旦无工可做就抱怨。他们可能会疲倦，但绝不会厌倦，也不会弃之不顾。所以人们会期望在这方面找到一些能做的益事，但所罗门连这个都尝试了。他苦心寻找人间智慧，又过了一段骄奢淫逸的日子，现在要尝试过忙碌的生活，结果仍然得不到满足，仍然是虚空，是捕风，这几节经文里他谈到了这点，要注意： I. 他所尝试的事；就是日光之下的事（第 17-20 节），是关于这个世界的事，是属世之事，包括财富、荣誉和今世的乐趣，是作王的事。有些事在日光之上，那是永恒的事，具有永恒的祝福； 倘若我们投入这样的事（在地上行神的旨意如同行在天上，马太福音 6：10），追求这样的福分， 就有益处，就没有理由恨恶这样的劳碌，也不会绝望。但日光之下的劳碌却不同，那是为必坏的食物劳碌（约翰福音6：27；以赛亚书55：2）。所罗门在这里指出，这不能给人满足。他所说的是相对好一些的事，不是劈柴挑水之类（约书亚记 9：23）（人若是恨恶这些事也许不奇怪）， 而是智慧、知识和灵巧，第21 节。这是要动脑子的事，关乎王国行政和国家利益。管理这样的事需要智慧，需要人自身的知识和所学的知识，且需要公义的引导。这是内阁大臣的事，是法院的事。这样的事能证明人有智慧（第19 节），远胜于那些只需证明自己四肢发达的事，就像心灵的天赋胜于身体的天赋一样，前者更接近于天使，后者则无异于野兽。论到世界上的事，人们的眼光更多是投在能表现自己有智慧的事，希望赢得聪明通达、理智实用的美誉。 II. 他对这事的不满足。他很快就厌倦了。1. 他恨恶一切的劳碌，因为没有得到所期望的满足。他拥有豪宅、花园和水池，但不久就厌倦；他蔑视这些东西，如同小孩子，起先很想得到一个玩具， 等他们玩了一阵子以后就厌倦，就抛弃且想要得到另一个玩具。这种厌倦感不是出于属灵的心， 不代表爱神爱敬虔就不爱世上的事（路加福音 14：26），那诚然是我们的责任。这种厌倦感也不是一种罪，不代表我们厌倦神命定给我们的职位，那会是我们的愚昧。这是一种自然的恨恶，源自一种厌腻失望的感觉。2. 我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望（第20 节）。面对世上的虚空，不能像自己所想象的那样得到益处和满足，他简直不能自持。世人的心非常不情愿放弃对被造之物的期望，一定要用尽各样的尝试，无休止的争辩，方能真正相信世上真没有什么事能如我们所愿。既然我们百般无聊地陷在这个世界上寻找令人满足的金矿，却总是找不到一丝痕迹，总是一次次地失望，那我们岂不应该定下心来，不再对这个世界有指望吗？3. 他终于意识到他恨恶生命（第17 节），因为人生有太多劳苦愁烦，且总是一次次失望。神赐给所罗门一颗大心脏，赐给他广大的思维空间，使他经历了今生所有的事，远胜于本性不满足的世人所能经历的， 但仍无一事能使他快乐。生命本身对人来说如此可贵，对义人来说是何等的福分，而对热衷于世上之事的人来说，生命却是重担。 III. 他恨恶生命和劳碌的原因。有两件事令他厌倦生命： 1. 所行的事对他而言是极大的劳累：在日光之下所行的事我都以为烦恼，第17 节。对所行之事呕心沥血，绞尽脑汁，对他来说这简直是负担，令他疲劳不堪，在年迈的时候尤其是这样。我们所行的事原在咒诅之下，被称之为我们的操作和手中的劳苦，因为耶和华咒诅地（创世纪 5：29）， 因为我们的工作能力日益减弱，也因为神对我们的宣判：你必汗流满面才得糊口（创世纪 3：19）。我们所行的事被称为累心（第22 节），工作对多数人来说是被逼的，因为人天性喜欢安逸。做工的人被形容为日出心不安，夜归也心不安，第 23 节。（1）白日不能享乐，因他日日忧虑，不但有忧虑的事，连日子本身也是忧虑，许许多多的忧虑，各种各样的忧虑。他整日努力做工，却是烦恼。做工的人经常遇到烦恼的事，令他生气或忧虑。容易烦恼焦虑的人发现，世上要处理的事越多，他们的烦恼焦虑就越频繁。这世界是流泪谷（诗篇 84：6），对有钱人来说也不例外。因此做工的人被称为劳苦担重担的人，要蒙召到基督这里来得安息（马太福音 11：28）。 （2）夜间安睡受到惊扰。白昼已经忙乱不堪，夜间靠在枕头上希望能有所解脱，却还是失望。焦虑叫他不能闭眼（诗篇 77：4）；即使睡着，心却是醒着的，夜间心也不安。看看世人把自己弄成何等的苦力，不把神当作自己的安息，这是多么愚蠢；他们日日夜夜不得安宁。所以，世上的事都是虚空，第17 节，而这件事尤其是虚空（第 19，23 节），不仅是虚空，也是大患，第21 节。它大大得罪神，也大大伤害自己，因此是大患；为了追求世上之物而凌晨早起，夜晚安歇 （诗篇 127：2），这是枉然的，因为世上之物从来都不是为了给我们大好处而存在的。 2. 做工所得都要留给其他人。世人勤奋做工的动力就是指望得到好处；人之所以劳碌是因为他们指望得到什么；若是没有了指望，做工的热情自然就减小。因此所罗门厌烦做工，厌烦自己做的大工程，因为这些东西不能给他持久的好处。（1）他必须离开做工的果实而去。死时不能带去， 不能分享，也不能再回来（约伯记 7：10），惦记着这些工也毫无益处（路加福音 16：25）。因为我得来的必留给我以后的人，留给将要兴起也将要过去的一代。正如在我们之前的许多人，他们盖的屋子我们住，他们劳苦换来的东西我们用，照样在我们之后也会有许多人，我们盖的屋子他们住，我们辛苦得来的果实他们享用。土地不会因为没有继承人而荒废。这对蒙恩之人来说不会不安，即使轮到别人享受这个世界，为何要抱怨呢？当我们离世之时，若是看见在我们之后的人比我们更有智慧或更加勤劳，为何不高兴呢？但是对于一个属世的、在世上一味追求自己乐趣的人来说，一想到要丢弃心爱的财物，心里就十分焦躁不安。（2）他必须把做工的果实留给那些从未努力做工的人，而且他们现在因此更不努力做工。创立家业的人用智慧、知识、灵巧所劳碌， 但是享用花费的人（也许）却未曾劳碌（第 21 节），更有甚者，他以后也不会再劳碌。群蜂为雄蜂而劳碌。不但如此，这对他还是网罗：既然是留给他为分，他就心安理得享用花费；一旦不能很快得到就痛苦。若是资财不那么容易到手，谁知道或许他能成为殷勤敬虔的人？不过我们不必为此事烦心，因为事实可能并非如此，所得的资财也有可能落到善用之人的手里，也可能发挥作用。（3）他不知道做工的果实会留给谁（因为只有神才能选定继承人），至少不知道得资财的人是智慧还是愚昧，是能加增资财的智慧人，还是把资财败光的愚昧人；而他竟要管理我劳碌所得的，要用愚昧来管理他父亲用智慧得来的产业。也许在这里所罗门感同身受，担心罗波安就是这样的愚昧人。圣耶柔米在注释这段经文的时候说这里指的是所罗门写的好书，这些书表现了他的智慧，但他却不知道这些书会落到谁手里，若是落到愚昧人手里，就会由于心中刚硬而不好好使用。为此他总结道（第 22 节）人在他一切的劳碌上得著甚么呢？他能为自己得到些什么？有什么是能跟着他去到另一个世界呢？ IV. 因此人最好是带着喜乐的心去使用世上的财富，好好享福，好好得益处。他就是这样结束这一章的，第24-26 节。世上之物不能给人真喜乐。它们都是虚空，若是指望能得到什么喜乐，就会大失所望，就是捕风。然而所罗门要我们好好利用这些东西，便可避免他看到的诸多弊病。千万不要过分劳碌，不要因为贪图更多而令自己失去享用的机会，也不要为将来过分囤积，不要为了替后世积攒而失去自己的乐趣，相反要先为自己所用。注意， 1. 这里建议我们何为善，如何从世上所做的工和利益上得到最大的乐趣和利益，如何最大限度不落入虚空捕风的境地。（1）我们要利用世上之物尽自己的责任，尤其要关心如何善用财富来达到托付给自己的目的，而不是仅仅为了加增财富。第 26 节表明惟有神悦纳的人才能在今生得安慰， 这里重复说，神所喜悦的人，真正蒙喜悦的人，如同挪亚，在神面前是义人（创世记 7：1）。我们要常把神摆在面前，凡事努力蒙他的喜悦。亚兰文意译本在这里说，人应当持守神的诫命，在他面前走正路，学习律法的言语（第 25 节），关注大审判日子的到来，方能在心中享福。（2） 我们要利用世上之物享福。这些东西不会叫灵魂喜乐，从中所能得到的益处都是为了身体，但倘若我们能善用这些东西维持自己的身体，让身体更好地服事灵魂，跟上灵魂的步伐事奉神，那么这些东西还是有用的。因此，人莫强如妥善快乐使用这些东西，根据自己的地位和条件，用这些东西为自己、家人和朋友提供吃喝度用，既可使肉身快乐，也使心灵享福，尽可能地享福；不要为了追求那不可得的而失去这福分。但是要注意，所罗门不是要我们放弃做工而安心享福，安心吃喝；不是的，我们要在劳碌中享福；要利用这些东西让自己更努力更喜乐地做世上的工，而不是以这些为借口不去努力。（3）我们要承认神的主权，要看到这也是出于神的手，就是说，[1] 我们享用的好东西不但是他创造之能的产物，也是他随己意给我们的恩赐。当我们从父神手中接过这些东西，当我们看见他满有智慧地根据我们的光景量给我们，当我们品尝到他的慈爱和良善且满心感恩，这时候，这些东西实在能叫我们喜乐。[2] 我们有享福的心；这是神满有恩典的礼物。 正因为他给我们智慧能正确使用他的恩赐，且能按他的旨意、带着平安的良心使用他的恩赐，能在世上的笑容中看见神的恩惠，我们的灵魂才能享用这些东西。 2. 在世上行事为人为什么要想到这些，为什么要仰望神。（1）因为所罗门自己拥有一切，在各方面已经无所欲无所求（第 25 节）：“谁能胜过我呢？我要追求的就是这些，我已不再奢望更多。 不如我富有的人，千万要满足于自己之所有，要好好享福。”不过若不是神的特殊恩典，所罗门不可能靠自己的智慧悟出这点，因此他引导我们向神求，向神祷告。（2）因为资财对人来说是福分也是咒诅，取决于人有没有心好好利用。[1] 神将资财赏赐给义人，也给他智慧、知识和喜乐， 叫他好好享用且以爱心分享给其他人。在神眼中蒙恩、有好的灵性、诚实无伪、敬畏神且温柔待人的，神就在今生给他智慧和知识，并在来生给他公义的喜乐，亚兰文意译本这样说道。这里也可理解为，神在自然、道德、国事和神的事上赐给我们智慧和知识，这本身就是长久的喜乐和乐趣。[2] 神不给恶人享受资财的心，反叫他受到资财的折磨和控制，这就是给恶人的惩罚：惟有罪人，神使他劳苦，任凭他陷在自己愚妄的计谋中。为自己所收聚堆积的，不但要像债务那样成为重担（哈巴谷书2：6），也要证明他的不是，又要吃他的肉，如同火烧（雅各书5：3）；神且要按自己的旨意把它赐给他所喜悦的人；因为罪人为义人积存资财（箴言13：22），是给那怜悯穷人者积蓄的（箴言 28：8）。注意，第一，敬虔加上知足的心便是大利了（提摩太前书 6：6）， 惟有神所喜悦的人才有真喜乐，因为喜乐来自神，也在神里面。第二，不虔诚的人所受的惩罚常常是不满足和不可填满的贪婪之心，这些罪本身就是一种惩罚。第三，神若是给恶人许多财富， 那是要强迫他们在晚年留给自己的子孙，如同迦南人拥有一片好土地，专等以色列民进入。[3] 这首曲子的重担仍然不变：这也是虚空，也是捕风。对义人来说这是虚空，因为即使他拥有罪人搜集起来的财富，仍不会快乐，除非他得到另外的东西；而对罪人来说这是捕风，因为他看见自己积存的财富由神所喜悦的人来享用，于是就心生苦毒。所以不管你怎么看，结论都非常明确，凡事都是虚空，都是捕风。 传道书第三章所罗门在前面指出学问的虚空、享乐的虚空和事业的虚空，表示人间喜乐不在学府里，不在伊壁鸠鲁的花园，也不在商品交换。在这一章，他进一步阐明这个道理，并以此得出结论：我们应当满足于神所赐给我们的，善用神的恩赐。他指出，I. 世人之事的不确定性，第1-10 节。II. 神对世人之事的谋略非常确定，但神的谋略却不为人知，第 11-15 节。III. 世上的尊荣和权力是虚空的， 人若不敬畏神，就会滥用这些东西来欺压逼迫别人，第 16 节。他警示骄傲的欺压者，指出他们的虚空，提醒他们，1. 他们在另一个世界会被追讨，第 17 节。2. 他们的光景在世上（就是这个世界） 与野兽无异，第 18-21 节。最后他说我们应当用权力好好享福，而不是用权力去欺压别人，这是我们的智慧。 第 1-10 节：世人之事的不确定性 1 凡事都有定期，天下万务都有定时。2生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；3杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；4哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；5抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；6寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时；7 撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时；8喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。9这样看来，做事的人在他的劳碌上有甚么益处呢？10我见神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。 这几节经文说的是，1. 我们生活在一个多变的世界，事件发生的时机和人类生活的环境各不相同， 且都随机发生。人们在其中不断经过又经过，如同每日每年周而复始地运行。生命的轮子（雅各书 3：6）时而高高在上，时而正相反，此起彼伏，时而兴旺时而衰微；世界的样子（哥林多前书7：31）从一个极端转变到另一个极端，过去是这样，将来也会是这样。2. 对于我们来说每一个变化都有定期，由至高无上的神来决定；我们必须接受事件的发生，因为我们没有能力改变命定的事。所罗门在这里谈到这点，要说明为什么我们在兴旺的时候应当享福但不应当自以为稳妥，因为我们住在多变的世界上，没有理由说，明日必和今日一样（以赛亚书 56：12）（最低的山谷也可能碰上最高的山）；但是我们应当享福，正如他在前面建议的（2：24），要在劳碌中享福，要谦卑地倚靠神和他的旨意，不要奢望太高也不要消沉害怕，而是心平气和面对每一件事。 I. 陈明论点：凡事都有定期，第1 节。1. 表面上看来完全相反的事件，在运行中各自按着自己的定期发生。白昼会被黑夜所替代，黑夜也会被白昼所替代。现在是夏天吗？不久冬天就要来临。 现在是冬天吗？再等片时夏天就要到来。每一件事都有定期。天空再蓝也会有多云的时候，苦尽而必甘来，再厚的乌云也会驱散，太阳必会喷薄而出。2. 在我们看来最不确定的事，在神的谋略和预知之中却早已精准命定，每个时辰都是定好的，毫厘不差。 II. 从特殊例子推理来证明和说明这个论点，一共用了二十八个例子，按照月亮运转一周经历阴晴圆缺之变化所需要的日子。有些变化纯属神的作为，有些取决于人的意愿，但都由神的意旨而定。 天下万物都在变化，但在天上却有一个不变的国，神对天下万事也有不变的意旨。1. 生有时，死有时。这些事由神的意旨决定；我们在命定的日子生，照样也会在命定的日子死，使徒行传 17：26。有人注意到这里提到生有时死有时，却没有说活着也有时；这是因为人生苦短，不值得一提； 我们一生下来就开始走向死亡。不过，如同生有时死有时，复活也有时；在那个命定的日子，睡在坟墓中的人要被记念，约伯记14：13。2. 神有时栽种一个国家，譬如把以色列栽种在迦南地。 同样为了腾出空间来，拔出所栽种在那里的七个国家也有时。神并指着以色列说，他们恶贯满盈的时候最终也要被拔出、拆毁（耶利米书18：7，9）。栽种有时，也可指季节之时，或在生命中逢时；但倘若所栽种的不结果，毫无用处，那么拔出所栽种的也有时。3. 杀戮有时，指神的审判临到一片土地令其荒凉；然而，神也会带着怜悯归来，他撕裂我们也必医治（何西亚书 6：1， 2），这就是医治有时，百姓要在受苦的同时得到安慰（诗篇90：15）。有时掌权者要凭智慧采取激进手段，同样有时要凭智慧采用温和手段，在社会上起润泽作用而不是腐蚀作用。4. 拆毁有时可指在时机成熟的时候拆毁一个家庭，一处房产或一个王国；但倘若他们回归悔改，神要命定时机重建已经拆毁的。神建造锡安也有时（诗篇 102：13，16），早已定了时日。人拆毁房屋有时，解除贸易关系也有时，因此当我们忙于建造的时候必须想到拆毁的日子，且预备这样的日子。 5. 有时神的旨意要叫人哭，叫人哀恸，若是人的智慧和品德顺服这样的呼召，他们就哭就哀恸， 如同平时遇到患难或危险那样，那时若是又笑又跳舞，兴高采烈（以赛亚书 22：12，13；以西结书 21：10），那就会很荒唐。而另一方面，有时神要叫人喜乐，笑和跳舞有时，这时他希望我们欢心乐意事奉神（申命记 28：47）。这里先提到哀恸哭泣有时，后提到欢笑跳舞有时，表示我们必须首先流泪撒种，方能欢呼收割（诗篇126：5）。6. 抛掷石头有时，意思是拆毁堡垒；神若是祝福与邻国之间的边界，那里就不再需要堡垒。但堆聚石头也有时，就是建造堡垒，第 5 节。旧楼倒塌有时，像西罗亚楼倒塌那样（路加福音 13：4）；圣殿被毁有时，在这里没有一块石头留在石头上（路加福音21：6）；高楼碑塔被坚立也有时，那时表示国事兴旺。7. 怀抱有时，当我们看见朋友忠诚就不禁怀抱他；不怀抱有时，当我们发觉他不公不忠，有足够理由怀疑他，这时就要谨慎远离他。这里通常用来表示夫妻之间的拥抱，在哥林多前书 7：3-5 以及约珥书2：16 中有类似的解释。8. 寻找有时，机会来时就得钱财，得升迁，得好价钱、好利润；智慧人寻找有时 （这个字原意是寻找的意思），他进入这个世界，家中人丁兴旺，年轻力壮，事业有成，正是把握时机的时候。得智慧、知识和恩典也有时，那时人的手中接过宝贵的财富；但是要知道使用财富也有时，那时拥有的再多也是不够。不仅如此，失落有时，很快得来的也要很快散去，不能持久。9. 保守有时，就是能使用能保守自己的所有，不受良心的责备；但舍弃有时，就是我们爱神， 决意丢弃自己的所有，因为若非如此就是否定基督，否定自己的良心（马太福音 10：37，38）， 宁可舍弃自己的一切也不愿舍弃信心；不仅如此，我们爱自己的时候也可能舍弃一切，为的是救自己的性命，如同约拿船上的水手把货物扔进海里一样（约拿书 1：5）。10. 撕裂衣裳有时，忧伤的时候会这样，缝补衣裳也有时，象征忧伤已经过去。有时建造了又拆毁，拆毁了又再建造。 耶柔米把这一段解释为犹太教堂的拆毁以及后来福音教会的建造。11. 静默有时，智慧和责任有时叫我们静默；时势恶劣的时候就是这样（阿摩司书 5：13）；有时我们一说话就好比把珍珠丢在猪前（马太福音7：6）；或当我们可能会说错话的时候也要静默（诗篇 39：2）。但有时却又应当言语，为的是荣耀神，造就人，那时若是静默就会阻碍公义的原则。口里承认接受救恩时也要言语。知道何时说话何时沉默，这是基督徒的大智慧。12. 喜爱有时，要表达自己友善、自由和快乐，这是喜乐的时候；但恨恶也有时，当我们与曾经喜爱的人断绝往来，或开始怀疑，爱心不再能包容，就开始疏远他。13. 争战有时，那时神拔出审判的刀剑，或人为了公义或为了维护自己的权益而拔出刀剑，或列国之间剑拔弩张；但我们也希望和好有时，那时神收刀入鞘，止息刀兵 （诗篇 46：9），那时战争结束，各方重新和好。战争不会永远持续，世界上的也没有什么和好能称得上永久的和好。神就是这样在这些变化中叫事情接连发生，好叫我们哀哭的，要像不哀哭； 快乐的，要像不快乐（哥林多前书 7：30）。 III. 从这些观察得出的结论。既然今世如此变化不定，1. 我们不应当指望从中得到什么，因为今世的好处都无定性，也无延续性（第 9 节）：做事的人在他的劳碌上有甚么益处呢？人或栽种或建造，以为能成就的工不久必然要被拔出被拆毁，人还能指望得到什么呢？我们一切的努力和操劳都不能改变万物的多变本性，也不能改变神对万物的不变旨意。2. 我们应当看自己如同在世上受训练一般。劳碌固然没有益处；事物本身即使得到了也没有什么益处；但若是按着神的旨意妥善使用，那么事物就有益处（第 10 节）：我见神叫世人劳苦，不是叫人在此得福，而是在其中受经练，藉着各样的事经历诸般的恩典，藉着每一次变化试炼他们倚靠神的心，受磨练，知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富（腓立比书4：12）。注意，（1）世人要经历许多劳苦愁烦。劳碌和忧伤充满了整个世界。（2）这些劳苦愁烦是神命定给我们的。他从来就无意叫这个世界成为我们的安息，也从未命定我们在此得安逸。（3）对许多人来说，劳苦是一种恩赐。神将之赐给人，如同医生给病人良药一样，为的是他的健康。神把劳苦赐给我们，叫我们厌倦这个世界，想往将来的安息。神把劳苦赐给我们，叫我们有工可做，无人会到这个世界来无所事事。每一次变化都带来新的工作，我们应当更关心有工可做，而不是无定的事物本身。 第 11-15 节：世间之事的不确定性 11 神造万物，各按其时成为美好，又将永生（原文是永远）安置在世人心里。然而神从始至终的作为，人不能参透。12我知道世人，莫强如终身喜乐行善；13并且人人吃喝，在他一切劳碌中享福，这也是神的恩赐。14我知道神一切所做的都必永存；无所增添，无所减少。 神这样行，是要人在他面前存敬畏的心。15现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且神使已过的事重新再来（或译：并且神再寻回已过的事）。 我们在前面看见这世界是何等变化无常，不应当指望它对我们有什么确定性可言。这里所罗门显明神的手在操纵这一切变化；是他叫一切被造之物成为现今的样子，因此我们必须时刻定睛在他身上。 I. 我们必须好好珍惜现在，要相信最好的时光是现在，并且努力适应：神造万物，各按其时成为美好（第11 节），因此只要时光还在，就必须与它和好：不仅如此，还要欣赏万物的美好。注意， 1. 万物都是神所造神所命定，不是随机的。2. 有些事表面看起来令人不快，却是各按其时，是最恰当不过的。冬天的寒冷和夏天的炎热都是各按其时；夜晚是黑色美，正像白昼是光明之美一样。 3. 神使万物运行在一种奇妙的和谐之中，世上各样的事，在各自的关系、趋势和时机上都是最美的，都能荣耀神，也都能安慰信靠神的人。虽然我们不能瞻仰到神旨意的全部荣美，但是一旦神的奥秘解开，我们就能看见，那是何等荣耀的一幕！那时就要显明一切的事都是成就在最恰当的时候，这就是永恒的奇妙（申命记 32：4；以西结书 1：18）。 II. 我们必须有耐心，等待表面上费解复杂的事渐渐显明出来。要承认神从始至终的作为，人不能参透，所以不要枉下结论。要相信神叫一切成为美好。万物都是美好的，在被造之时就是美好的， 也在神的旨意中成为美好，在末了的时候我们就能看见这一切，尽管在这之前看不清楚。一幅画还未完成，一栋房子还未竣工，就看不出它们的美；而当艺术家画上最后数笔，一切就跃然眼前。 我们只能看见神现在的作为，看不见他起初的作为（若是能，就会看见神铺展蓝图时的谋略是何等令人赞叹），也看不见他末了之时成就一切的作为（若是能，就会看见荣耀的结局），所以要耐心等待面纱揭开之时，而不是质问神的作为，妄下结论。隐秘的事不属于我们（申命记 29：29）。又将世界安置在世人心里（译者注：钦定本将永生或永远一词译为世界），这句话有不同的解释。1. 有人说这就是为什么我们应当更多明白神的作为；潘布尔先生说：“神并非不留下痕迹来见证自己将万物安排得井井有序，恰到好处，藉着他安置在人心中的世界叫人能观看这一切， 给人极大的愿望和能力去理解自然历史，去明白人间的事；因此若是细心观察，必能看出其中大部分令人赞叹的秩序和设计。”2. 也有人说这就是为什么我们不明白神的作为；雷诺主教说： “我们的心被世界所占去，所思念所关心的都是世间之物，且为这些事劳苦，因此没有时间也没有精力看见神的手在万物背后。”世界不但占据了我们的心，也在我们心中形成偏见，使我们看不见神作为的荣美。 III. 我们必须满足于自己在世上的分，带着喜乐的心顺从神的旨意，且使自己适应神的旨意。世上万物没有确定持久的好处，世上所有的好处都在这里告诉我们了，第 12，13 节。我们必须尽量利用这一切，1. 为他人得益处。世上万物中的善就是能以此行善，为家人，为邻舍，为穷人，为大众，为社会，也为了信仰的利益而行善。我们的存在、能力和产业有什么益处呢？不就是能为我们那一代人做点什么吗？若是以为生下来就是为自己，那就大错特错了。不是的，行善是我们的责任；唯有在行善中才能找到真喜乐。命定给我们的要好好利用，方能有好结果。注意，这里说的是在今世行善，今世是短暂且不确定的；我们能够行善的时日不多，所以要珍惜。在今世我们处在试炼之中，正在为来世作预备。今世对每个人来说都是试炼的机会，为的是来世。2. 为自己得安慰。我们的日子要过得安逸，要喜乐，在一切劳碌中享福。既然这是神的恩赐，那就好好享受；要品尝神的爱，以感恩回报他，以神为喜乐的中心，或吃或喝都荣耀他，在富有的时候欢心乐意事奉他（申命记 28：47）。既然世上万物如此不确定，人若是忽略现在，只顾为将来囤积财富，那是非常愚蠢的。人应当喜乐度日，善用自己的所有，因为明天自有明天的忧虑（马太福音 6：34）。能带着恩德和智慧如此行，那是神的恩赐，是良善的恩赐，超过一切物质上的恩赐。 IV. 我们必须满足于神的旨意，不管是关乎个人的，还是关乎社会的，都要满足。要专心思想这些事，因为神在一切事上都要成就命定给我们的，都随他的旨意行事。这里告诉我们，1. 神的谋略不容改变，因此我们很有必要顺服他，这是智慧。要顺服神的旨意：我知道（知道神的人都知道） 神一切所做的都必永存，第14 节。他心志已定，谁能使他转意呢（约伯记23：13）？他的计划从不落空，他也从不需要另立谋略；他所定意的必要成就，整个世界都不能胜过他，不能逆转他。 倘若我们说，“愿神的旨意成全，”这是非常合宜的，因为神的旨意与我们的计划和兴趣完全不同。神的旨意就是他的智慧。2. 神的谋略不需要改变，因为他的谋略没有过错，也不需要增补。 倘若我们能将神的谋略尽收眼底，就必能看见那是多么完美无缺；无所增添，因为其中没有不足的地方，无所减少，因为其中没有多余的东西。神的作为就像神的话那样，一点一滴都是完全的， 无论加添或删减都是侮慢的行为（申命记 4：2）。因此，以神的旨意为自己的意愿，这对我们有益处，也是我们的责任。 V. 我们必须努力回应神的旨意，总的来说就是要敬虔。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心， 要叫他们相信有神在上面，对他们拥有管辖权，他们的存在和道路都在他掌控之中，他们的定期和事务也都在他手里，所以他们应当定睛在神身上，应当敬拜他，赞美他，在各方面顺服他，要谨慎在各样事上讨他的喜悦，不要得罪他。神能改变对万物的处置，却不改变他的谋略，这不是叫我们困惑，更不是叫我们绝望，而是教导我们如何对他尽责且引导我们如此行。神管辖世界的意图就是要叫世人敬虔，更敬虔。 VI. 我们在世界上无论看见或感觉到什么改变，都必须承认神的管辖永不改变。日头升起又降下， 月亮变大又变小，但两者都归原处，它们的运行与起初的时候相同，都是按照天的定例（约伯记38：33）；神旨意中的事务也是如此（第15 节）：现今的事早先就有了。神并非最近才开始使用这方法。不是的；万物在过去就是这样多变不确定的，现在仍是这样，将来也会是这样：将来的事早已也有了；因此我们不该说，“这世界过去一定不像现在那样糟糕，”也不该说，“我们遭遇的失望是从来没有人遭遇过的。”，也不该说，“时光永不能修复。”时光对我们也许可以修复，哀恸之后，接踵而来的可能是喜乐之时，但这仍是本着相同的特点，相同的命运。世界总是那样不确定，过去是如此，现在是如此，将来还是如此；因为神使已过的事重新再来，意思是， 他重复以往做过的事，他对待我们就如同对待过去的义人一样；难道大地为你见弃、磐石挪开原处吗（约伯记18：4）？没有什么新意落到我们身上，也没有胜不过的试探临到我们，无非是人所能受的（哥林多前书 10：13）。我们千万不要骄傲自大，一旦富足了就自以为稳妥，因为神可能想起人过去经历过的患难，并叫这患难临到我们，叫我们难堪（诗篇 30：7）；也千万不要在患难中沮丧，因为神可能把过去给人的安慰也给我们，如同他对待约伯那样。这句话也可理解为指我们过去的行为，以及在不断变化之下的行为。神要叫我们对已过的事负责；所以当我们步入一个新的环境，就要察验自己在旧环境里所犯的罪，不论是兴旺的环境还是苦难的环境都要这样。 第 16-22 节：神之谋略的不变性；必死之人的光景 16 我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。17我心里说， 神必审判义人和恶人；因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。18我心里说，这乃为世人的缘故，是神要试验他们，使他们觉得自己不过像兽一样。19 因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样： 这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强於兽，都是虚空。20都归一处，都是出於尘土，也都归於尘土。21谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？22故此，我见人莫强如在他经营的事上喜乐，因为这是他的分。他身后的事谁能使他回来得见呢？ 所罗门在这里继续表明，若是没有敬虔，若是没有敬畏神的心，世上万物就是虚空的。若是将敬虔挪去，人身上就没有剩下什么宝贵的东西，世上也没有什么东西是值得智慧人追求的。在这几节经文中，他表明若不是敬畏神，连权力（世人最想得到的东西莫过于权力）和生命本身（世人最喜爱也最看重的莫过于生命）都是无有。 I. 这里谈到坐高位之人的虚空，就是最有财富的人，坐王位的人，叫别人听命臣服的人，坐在审判席上、有智慧和公义伴随的人。在这些位置上若是受信仰诫命的管辖，这人就是神的代表，且是被称为“你们是神”的人（诗篇 82：6），但若是不敬畏神，这都是虚空，因为， 1. 若不敬畏神，法官就不能判断是非，不会善用权力，只会滥用；不但不行善，还会作恶。这不但是虚空，且是谎言，是自欺欺人，第 16 节。所罗门从历史书、从其他国家的例证、从自己亲眼看见的以色列国土上的一些腐败的法官身上，观察到无论自己如何想做义人，总不免审判之处有奸恶。这不是日光之上的情景，神绝不会有这样的过犯，绝不会徇私舞弊。但是在日光之下，这样的事常有发生，本该是无辜受欺压之人的避难所，反倒成了他们的监狱。人在尊贵中而不醒悟， 就如死亡的畜类一样（诗篇 49：20），如同吞吃别人的野兽，强取豪夺。不但坐在审判席上的人是如此，其他应当彰显公义之处也有奸恶；最需要彰显公义的地方往往是最冤枉人的所在。这真是虚空，是捕风；因为，（1）有这样的法官倒不如没有法官。（2）有这样滥用权力的法官倒不如没有权力、一事无成的法官。 2. 法官若不判断是非，自己就要被审判。看到人世间如何在审判中有奸恶，所罗门仰望神亲自来审判，想往审判的日子（第 17 节）：“我心里说，这样不公平的审判必不是最终的审判，不像双方以为的那样，因为神要重新审理这些案件；神必审判义人和恶人，尽管义人暂时被欺压，神必眷顾他们，必陈明他们的冤情，也必审判恶人，对那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的 （以赛亚书 10：1），神要追讨他们。”我们凭着信心的眼光能看见，欺压人的必因自己的骄傲和残忍受审判（诗篇92：7）；受欺压的也必因自己的案子能重新审理而得大安慰。所以，他们要耐心等待，因为另有一位审判的主站在门前了（雅各书5：9）。患难之日也许很长，但日光之下的各样事务，一切工作，都有定时，审理这些事也有命定的时日。现在的时日属于人，但神的日子必要来到（诗篇 37：13）。神要重新审理这些案件，要安慰患难中的人，要推翻不正义的律例，这些也都有定时，尽管那日子我们还看不见（约伯记 24：1）。 II. 这里谈到将死之人的虚空。他说的是普通人，就是一般的世人，以及他们的生命和在世上的生存，表明若不是敬畏神，世人仅凭自己的理智不会比野兽高明多少。看看这个， 1. 他为何如此形容世人。（1）要叫神得尊荣，得公义，得荣耀，要叫世人不怪罪神（有人如此解释），若是人在世上过的日子不稳妥，满是虚空和捕风，那是咎由自取，怨不得神。人不能说神造的世界怎么成了人的监狱，生命简直是苦行；不，神造世人，就尊荣和安慰而言只比天使微小一点（诗篇8：5）；若是人受苦受难，那是他自己的错。也可理解为，神要试验他们（指神的道要试验他们），要叫他们认清自己，因为神的道又活泼又有功效（希伯来书4：12），能察验人的品格，好叫世人知道，他们在神的知识和审判面前完全是赤露敞开的。（2）要叫人谦卑下来， 不要不可一世，使他们觉得自己不过像兽一样。要使骄傲的人意识到自己不过是人（诗篇 9：20），这并非易事，而要叫恶人意识到自己不过像兽一样，那就更难了。他们毫无敬虔可言，如同将死的兽，好像无知的骡马一般（诗篇 32：9）。骄傲的欺压者如同兽一般，好像吼叫的狮子， 觅食的熊（诗篇28：15）。不但如此，人人都只顾自己的身体，不顾自己的灵魂，把自己弄得与兽无异，但愿至少死的时候像兽。 2. 他如何证明这点。他指出，属世属肉体、以地上之事为念的人不能强于兽，因为他心中所想所倚靠的以及对快乐的指望都是虚空，第19 节。有人将这里理解为无神论者的言论；无神论者替自己的过犯辩解（第 16 节），认为没有来世，以此企图逃避将来的审判（第 17 节）；他们鼓吹世人都是一了百了，所以只要活着就该尽兴而活。也有人认为所罗门所说的反映了他自己的想法， 应当理解为与他父亲所表达是同样的意思（诗篇 49：14）：他们如同羊群派定下阴间，他的用意是，（如雷诺主教所言）“藉着人与兽在外表的相似之处”表明这个世上的财富和尊荣都是虚空的。（1）两者所经历的事相当类似（第 19 节）；因为世人遭遇的，兽也遭遇；有关人体的许多知识是通过解剖动物而得到的。洪水冲去旧世界的时候，人与兽一同死去。战争中的马和人都死于同一种战争武器。（2）两者的结局在肉眼可视范围内也相似：气息都是一样，呼吸相同的空气， 鼻孔有气息的生灵（创世记 7：22）这句话形容人也形容兽。因此，这个怎样死，那个也怎样死； 在死的过程中看不出有什么区别，兽在死后的变化与人死后的变化也类似。[1] 就肉体而言，两者死后的变化完全相同，唯有活着的人对他们的缅怀各不相同。人死了被埋葬，好像埋驴一样（耶利米书 22：19），他比兽强在哪里呢？按照摩西律法，触摸死人的尸体比触摸不洁净的动物或禽鸟的死尸更加不洁净。所罗门在这里观察到，他们都归一处；人的死尸和兽的死尸都会腐烂，原先就都是出于尘土，也都归于尘土。这样看来，我们的身体以及世上的成就，真没什么值得夸口之处，不但很快要入土，且与兽无异，我们的尘土与兽的尘土也要混到一起。[2] 就灵魂而言，两者诚然有很大区别，但肉眼却看不见，第 21 节。世人的灵在人死后必定是往上升的，升到灵魂之父那里去，就是造灵魂的那一位，加入灵界中众灵的行列；灵魂不会随肉体而死。必被救赎脱离阴间的权柄（诗篇49：15）。灵魂上升后要受审判，被判定进入不变的国。兽的魂必定是下入地的，与肉身一同灭亡，在死的时候就消失了。兽的魂在死的时候如同吹熄的蜡烛，死就是它的终点；而人的灵好比将蜡烛从黑暗的灯笼里取出来，灯笼虽然不再有用，但蜡烛却更加明亮。人的灵与兽的魂之间有如此大的区别，这就是为什么人应当思念上面的事（歌罗西书3：2），将自己的灵提升到上面的事，而不是像兽的魂那样紧贴在地上。然而谁知道这一区别呢？我们凭肉眼看不见人的灵升上去，也看不见兽的魂降下去，因此那些随肉体而活的人，就像一切世俗享乐之人那样，他们看眼所爱看的（传道书11：9），拒绝一切别的事，若是按着这样的处世标准，那就真是不过像兽一样。谁知道，意思是，谁会思考这些呢（以赛亚书 53：1）。很少有人会思考这些。世人若是认真思考此事，这个世界在诸多方面都会大有改善。但是大多数人活得似乎他们会永远活下去，或者一旦死了就什么都结束了一样；认为自己会像兽那样死去的人，难怪他们活着也像兽一样。人所特有的崇高理智就这样完全失去，完全被抛弃。 3. 这里得出结论（第22 节）：在这个世界上，就人的财富和尊荣来说，人莫强如在他经营的事上喜乐，意思是，（1）保持良心平安，决不允许奸恶进入公义之处。各人应当察验自己的行为；且在其中蒙神的悦纳；这样，他所夸的就专在自己，不在别人了（加拉太书 6：4）。一切的所得所有都应当叫自己喜乐。参考哥林多后书 1：12。（2）过喜乐的生活。倘若神叫我们手中的工兴旺， 就当喜乐，从中得安慰，不叫它成为自己的负担而让别人去享福；因为这是我们的分；这不是灵魂的分（只在今生有福分的人有祸了，诗篇 17：14；被这样的分完全占据的人就是愚昧人，路加福音 12：19），而是肉体的分；在这个世界上唯有叫我们喜乐的东西才是自己的。我们要去得那应得的分，且好好使用，因为无人能叫我们看见身后的事，谁将来要接过我们的产业，接过以后如何使用，我们都不知道。我们死后多半看不见身后的事，今世和来世之间没有来往，约伯记 14：21。在另一个世界的人完全被那个世界所占据，不会关心这个世界会发生什么事；而我们在这个世界上的人也看不见身后的事，家庭和社会都看不见。身后之事的时候日期，不是我们可以知道的（使徒行传1：7），因此我们不但不要贪爱这个世界，还应当关心另一个世界。既然死能终结今生，那就让我们展望来生。 传道书第四章所罗门在前面指出这个世界的虚空，因为掌权者落在欺压践踏百姓的试探中，这里他又指出，I. 被欺压的人落在不满和不耐烦的试探中，第 1-3 节。II. 喜欢作工的人落在试探中，他们不能作工因为怕被人嫉妒，第4-6 节。III. 大肆积攒世上财富的愚昧，第 7，8 节。IV. 应对这种愚昧的方法之一是思想社会，思想相互帮助的益处，第 9-12 节。V. 王位的多变性，不但因为君王自己的愚昧 （第 13，14 节），也因为民众的多变，因此君王应当异常谨慎，第 15，16 节。在这些事上，连君王都不能幸免于虚空和捕风，何况是别人。 第 1-3 节：欺压的普遍 1 我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。2因此，我赞叹那早已死的死人，胜过那还活著的活人。3并且我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更强。 所罗门有一颗广大的心（列王纪上 4：29），其中一方面表现在他特别关心人间疾苦，关注苦难中人所受的苦难。他责备欺压者（3：16，17），警告他们将来会有审判，抑制他们的傲慢；在
