传道书第1章 - 马太亨利圣经注释 - 南山聖約歸正教會

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传道书第一章在这一章里我们看到，I. 开头，或书的题目，第 1 节。II. 定下凡事都是虚空的基调（第 2 节），且作出解释（第 3 节）。III. 从几方面证明这基调，1. 人生苦短以及世人的生生死死，第 4 节。2. 大自然的不确定，被造之物周而复始的运行，以及日头、风和江河的循环不休，第 5-7 节。3. 人劳碌一生，却少有满足，第 8 节。4. 世事去之又来，毫无完美可言，索然无味，第 9，10 节。5. 世事都要被遗忘，第 11 节。IV. 第一次提到知识的虚空，包括一切的学问，特别是自然哲学和政治。注意，1. 这一切所罗门都尝试过了，第 12，13，16，17。2. 他判定这一切都是虚空，第 14 节，因为（1）得知识是劳苦，第 13 节；（2）知识没多大好处，第 15 节；（3）知识不能使人

满足，第 18 节。倘若知识是虚空是捕风，那么所有其它世间之物更是如此，因为它们的尊荣和价值远比知识逊色得多。伟大的学者若要喜乐，必须做真信徒。第 1-3 节：世界的虚空 1 在耶路撒冷作王、大卫的儿子、传道者的言语。 2 传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。 3 人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有甚么益处呢？这里说的是，I. 本书的作者；就是所罗门，因为大卫的儿子中只有他作了耶路撒冷的王。不过他隐去了自己那意为平安的名字所罗门，因为他犯了罪，给自己也给整个王国造成烦恼，打破了自己与神之间的平安，也失去了自己良心的平安，因此不再配得上这个名字。不要叫我所罗门，要叫我玛拉（得 1：20）；看哪，我受大苦，本为使我得平安（以赛亚书 38：17）。他称自己为，

传道者，表明他现在的身份。他是召集者，来自另一个词意思是召集；不过这里用了阴性，也许是所罗门故意要责备自己的柔弱，而他的柔弱是导致他离弃神的最大因素，因为他拜偶像是为了取悦自己的妻妾（尼 13：26）。这个词应该理解为灵魂，所以召集者指的是，（1）忏悔的灵，可理解为被召集的灵；他曾象迷失的羊那样迷途忘返，现在被召了回来，从徘徊中重新召集起来，回家尽责，寻回自我。被无数虚空之物驱散的灵，现在又被收回来，重新聚焦在神身上。神的恩典能叫大罪人悔改，他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命（彼得后书 2： 21），但神却医治他们背道的病（何西亚书 14：4），仍叫他们悔改，尽管这非常不容易。神所悦纳的，是忏悔的灵，是破碎的心，不是叫人垂头像苇子（以赛亚书 58：5）；神所悦纳的是大卫的忏悔，不是亚哈的忏悔。只有被召集的灵才是忏悔的灵，才能从歧途中回归，才不再向别神东奔西跑（耶利米书 3：13），才能回归敬畏神的名。因为心里所充满的，口里就说出来（马太福音 12：34），因此我们才有这忏悔的言语。倘若有名望的基督徒陷入龌龊的罪恶之中，那么为了神的荣耀，为了弥补给神国造成的损失，他们就应该公开见证自己的悔改，毒害有多深，解药也须有多彻底。（2）传道的灵：可理解为召集的灵。他曾因犯罪抛离了圣徒的会中，现在既被召集回来，重新与教会和好，就努力要召集像他一样迷离徘徊的人，也许这些人曾经学他的样走歧途。做了错事致令弟兄跌倒的，应当尽一切努力叫弟兄站起来。也许所罗门把他的臣子召集到一起，就像他在献殿时那样（列王纪上 8：2），现在要再次献上自己。在献殿聚会上，他作了百姓向神祷告的出口（第 12 节）；在这一次聚会上，他作了神向百姓传道的出口。神藉着圣灵叫他成为传道者，表明神与他和好；委以使命就是无言的宽恕。基督把群羊交给彼得看顾，表明他宽恕彼得。要注意，忏悔者应当做传道者；接受了警示回归得生的人，要警示别人不要继续走死路。你回头以后，要坚固你的弟兄（路加福音 22：32）。传道者应当做传道的灵，只有来自心灵的，方能打动心灵。保罗在基督的福音上，就是用心灵事奉神的（罗马书 1：9）。
大卫的儿子。他用这个头衔，说明（1）能做如此义人的儿子，他引以为荣，且非常看重这个身份。（2）他有这样的父亲，给他良好的教育，为他恒切祷告，这就更要定所罗门的罪；想到自己竟然玷污了大卫的名声，羞辱了大卫家的名声，他心如刀绞。约雅敬因为是约西亚的儿子而罪加一等（耶利米书 22：15-17）。（3）作为大卫的儿子，他更应悔改，期盼神的怜悯，故此他效法大卫，且得到了怜悯。不仅如此，神曾说过他要用杖责罚他们的过犯，却必不背弃他的约（诗篇 89：34），说的就是这个大卫的儿子。伟大的传道者基督，他是大卫的儿子。
在耶路撒冷作王。他提这点是因为（1）这更要定他的罪。他是君王。为了把他扶上宝座，神为他做了这么多事，而他却如此忘恩负义。他犯罪的坏榜样和坏影响，因他尊贵的身份而变得更加危险，许多人跟着他走恶道；尤其是作耶路撒冷的王，这是圣城，是圣殿的所在地，这还是他自己造的圣殿，是神的使者众祭司的所在地，也是指教他的众先知的所在地。（2）这也许对他要写的内容有利，因为王的话本有权力（传道书 8：4）。作为君王，他并不羞于作传道者；但百姓却会因为他是君王而更敬重他为传道者。倘若尊贵的人一心向善，他们能有多大的益处！所罗门在讲坛上传道说世界是虚空，这与他坐在象牙宝座上断案一样精彩。

亚兰文意译本（在本书中加了许多东西，也加了许多评语）是这样描写所罗门写此书的：他受了先知之灵的感动，预先知道十个支派要从他儿子作王的时候分裂出去，又预先看到耶路撒冷被毁，圣殿被毁，百姓被掳等，故而他说，虚空的虚空，凡事都是虚空，且在本书多次论及此事。 II. 本书的内容和目的。这位王室的传道者到底想说什么？他的目的是为了使我们做敬虔人，不要对世间之物有任何仰慕和期望。为了做到这一点，他向我们显明，

世上的一切都是虚空，第 2 节。这就是他的观点，他要证明的也是这个观点：虚空的虚空，凡事都是虚空。这观点并不新颖；他父亲大卫就不止一次说过这样的话。这里要强调的真理是，凡事都是虚空，除了神以及神的事以外，这里的凡事包括世上的一切，一切世俗的用途和享受，一切世界上的事（约翰一书 2：16），一切满足肉体需要、满足今生幻想的事，一切自娱以及在人前的名声。一切都是虚空，不仅因为人犯罪万物被滥用而成为虚空，连正常使用也是虚空。相对于万物来说，人是虚空（诗篇 39：5，6），若不是还有来生，人被造也是虚空（诗篇 89：47）；相对于人来说（不管是谁），万物是虚空。它们对灵魂没有帮助，没有益处，不能达到终极目标，也不能给人真正的满足。万物有很大的不确定性，会衰退、败亡，会过去，会叫那些对万物寄予希望的人失望透顶。所以，不要喜爱虚妄（诗篇 4：2），不要向往虚妄（诗篇 24：4），不然只会自寻烦恼。作者在这里非常强调这一点，他不只是说，凡事都是徒然的，而是更肯定地说，凡事都是虚空，似乎虚空是世间之物的第四态，早已成为万物的本质。不只是虚空，而且是虚空的虚空，意思是诸多虚空中最虚空的，是最高层次的虚空，除了虚空还是虚空，是一切虚空的起因。这句话重复出现，因为这事千真万确，无可争议，确实是虚空的虚空。这表明这位智者心中深信不疑，深受这真理的主导，且非常盼望别人也能深信不疑，也像他那样受这真理的主导。然而他却发现一般人不愿意相信这点，也不愿意这么想（约伯记 33：14）；这也表明我们不明白这世界的虚空，也解释不了。谁能这样藐视这个世界呢？他能保证所说的是真的吗？是的，他说出了自己的名字，传道者说。他有资格这么判定吗？是的，他最有资格。有许多人曾用轻蔑的语气谈论世界，那些人若非一无所知的隐士，就是一无所有的乞丐。但是所罗门却不是一无所知，他熟知大自然的奥秘（列王纪上 4：33），也不是一无所有，他所拥有的也许超过任何人；他头脑满有谋略，肚腹满有财宝（诗篇 17：14）。就是他下了这个结论。他说的话带有权柄吗？是的，不但带有君王的权柄，还有先知的权柄，就是传道者；他奉神的名说话，且受圣灵的感动。他说这话是不是出于莽撞，或是一时冲动，或出于对某件事的失望？不是；他说这话是有目的的，又说又证明，作为基本原则提出来，说明敬虔的必要性。有人解释说他主要的目的是要说明，神藉着拿单应许大卫和他后裔的那永存的宝座和王国，一定是存在于另一个世界；因为这个世界上的一切都是虚空，并不足以实现神的应许。倘若所罗门发现一切都是虚空，那么弥赛亚的国度就必须降临，在那里才能有我们的基业。
世上的一切不足以叫我们喜乐。谈到这一点他要听众扪心自问：人一切的劳碌有甚么益处呢？第 3 节。要注意的是，（1）他如何形容世上之事。世上的事是劳碌；这个词有操心、劳累的意思。世上的事都是累人的活，叫人不断劳累。这是日光之下的劳碌；这个短句在本书中很特别，出现了二十八次。日光之上另有一个世界，那里不需要日头，因为神的荣耀就是光；那里有工但不劳累，且是大有益处的工，是天使的工。但所罗门在这里说的是日光之下的工，痛苦极大且收益甚少。日光之下，在日头的影响之下，藉着日头的光和热。我们能得到日光的好处，有时也在日光下劳苦受热（马太福音 20：12），因此汗流满面才能糊口，要到阴暗冰冷的阴间才能安息。（2）他如何探讨世上之事的益处：人一切的劳碌有甚么益处呢？所罗门曾说（箴言 14：23），诸般勤劳都有益处；但是这里却说没有益处。就这个世界的光景而言，劳碌确实能得到一些能称之为益处的东西；我们吃劳碌得来的（诗篇 128：2）；世上的财富通常被称为物，是虚无的（箴言 23： 5）物，或称为益处，问题在于这是否真有益处。他确定这没有益处，不是真益处，并非能持久的益处。总之，世上的财富和乐趣再多也不足以使我们喜乐，也不能成为我们的分。[1] 就肉体来说，或就今生而言，人一切的劳碌有甚么益处呢？因为人的生命不在乎家道丰富（路加福音 12：15）。财富增多，挂虑也增多，吃的人也增多（传道书 5：11），一点小事就能令人苦不堪言；故此，人一切的劳碌有甚么益处呢？起早贪黑，都是枉然。[2] 就灵魂来说，或就来生而言，我们更可实在地说，人一切的劳碌有甚么益处呢？所获的一切都不能供给灵魂，不能满足灵魂之需，不能替灵魂赎罪，不能治愈灵魂的顽疾，不能弥补灵魂的失落；对灵魂之死、审判或永生而言有什么益

处呢？为属天的事劳碌的果子才是存到永生的食物（约翰福音 6：27），而为这个世界劳碌的果子只是必坏的食物。第 4-8 节：世界的虚空 4 一代过去，一代又来，地却永远长存。 5 日头出来，日头落下，急归所出之地。 6 风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。 7 江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。 8 万事令人厌烦（或译：万物满有困乏），人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。为了证明日光之下凡事都虚空，都不能叫我们喜乐，所罗门在这里表明，1. 我们享受世间之物的时间很短，如同雇工人完毕他的日子（约伯记 14：6）。我们活在世上只有一代，而这一代很快要过去，让位于另一代，我们也要随之而去。在世上的所有，刚刚从别人手中接过来，很快又要传给别人，因此这都是虚空。生命远比这些东西重要，因为生命是万物之本；可是就连生命也不过是一片云雾，出现少时就不见了（雅各书 4：14）。人类的历史长河奔腾不息，但长河中的一滴水在流经热闹的两岸之时又有什么乐趣呢？一代接着一代，世界悄然存在，且要延续到时间的尽头。我们真应该归荣耀于神，因为他忍耐这些这罪恶的世人，在这将死的世人中彰显能力。我们也不免要催逼自己努力做好自己这一代的工作，忠心事奉，因为这一代很快要过去。对人类社会而言，我们应当为下一代人的益处着想；而对自己的喜乐而言，我们不应当在这狭小的世界期望过高，应当寄希望于永恒的安息。2. 我们离开这个世界的同时也离开这大地，而地却永远留在原地，因此地上的一切都不能跟我们进到将来的国度。对于整个人类而言，地要延续到时间的尽头，到那时，地和其中一切的工都要烧尽；但对于进入灵界的个人而言，这又有什么意义呢？3. 这样看来人还不如低等的被造之物：人只能留在地上片时，但是地却永远长存。日头虽然每晚必西下，然而早晨必再升起，且仍是那样光彩夺目；风虽然飘忽不定，然而不管往何处刮也仍然存在；江河途经大地流入大海，仍通过地下折返地面。但是人却躺下不再起来（约伯记 14：12）。

世间万物飘忽不定，且处在劳苦愁烦之中；世间没有一成不变的事，都是反复无常，持续不断，不能止息。日头停止只发生了一次（约书亚记 10：13）；刚刚升起就急急落下，刚刚落下又急急升起（第 5 节）；风总是不停地刮（第 6 节），江河也不住地循环（第 7 节），若是停滞，就如同血液在体内停滞那样后果不堪设想。万物如此劳碌（第 8 节），潮水如此涨落，海浪如此汹涌，我们岂能指望得安息呢？5. 虽然万物运行不止，却都仍归原处。日头离开，归向原位；风转向也回到原处，江河最终也回到原来的地方。人也一样，拼命想在被造之物中寻找满足和快乐，最终仍在原地苦寻。人心在寻找过程中不得安息，就像日头、风和江河那样，永不满足，永无宁日。得到越多就越想多得，世上的财富像流奶与蜜之河（约伯记 20：17）那样流入，又好比江河都往海里流，不得满足；一切都是原样，好像翻腾的海，不得平静（以赛亚书 57：20）。6. 万物与起初创造的时候仍是一样（彼得后书 3：4）。大地仍在原处；日头、风、江河保持相同的轨迹。既然未曾给人满足和喜乐，今后很可能也做不到，因为它们能做的都已经做了。所以我们应当在日光之上寻找满足，在日光之上寻找新世界。7. 这个世界充其量不过是愁烦的所在：凡事都是虚空，万事令人厌烦。自从世人被宣判要汗流满面才能糊口以来，一切被造之物就都处在这虚空之下。若是详查整个被造的世界，我们看见人人都在忙碌，都忙着顾自己的事；没有福分，没有喜乐，只有劳苦，没有帮手。人无法形容万物是何等困乏，人不能数算劳苦，也不能衡量愁烦。8. 我们满足不了自己的感觉，所追求的东西不能满足人。所罗门特别提到了几种最不需要劳累、也最容易满足的感觉：眼看，看不饱，厌倦于看同样的东西，图新鲜，图变化。耳朵一开始还陶醉于美妙的歌声和旋律，但不久就厌烦恶心，想听别的。能看能听的很多，却无一样满足，曾经的快乐如今成了厌烦。人的好奇心仍然强烈，仍不得满足；越是想满足，就越浮躁不安，越不停地叫道，给呀，给呀（箴言 30：15）。第 9-11 节：无新意的变化 9 已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事。 10 岂有一件事人能指著说这是新的？哪知，在我们以前的世代早已有了。 11 已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。

论到世上的事和享乐，我们以为至少有两件事似乎能给人喜乐和满足，能提升人的价值，能幸免于虚空。所罗门在这里指出我们都错了。

新发明，就是以前从未听闻过的事。从未有人在知识上有如此提高、如此发现，从未有人在产业或贸易上有如此作为，从未有人能如此巧立名目享受财富，想到这些岂不令人快乐！藐视别人的发明创造，吹嘘自己的新时尚，新理念，新方法，新语言，撇弃陈旧的东西等等；然而这都错了：已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事，第 9 节。作者又用一个反问句重复这个观点（第 10 节），岂有一件事人能指著说这是新的，是从未有过的吗？这是要激发人们考查，要挑战那些惊呼现代学问胜于古人的人。拿出你认为是新的东西来看看，虽然古代文献记载残缺不全，也许不能证明，但是我们有理由相信，这些在我们以前的世代早已有了。在大自然的王国中有什么可称得上是新的？造物之工，从创世以来已经成全了（希伯来书 4：3）；有些事对我们来说像是新的，不过像对孩童一般，实际上并不新鲜。诸天不是新的；地要永远长存；自然的能力以及各物之间的自然联系仍像往常一样。神的王国中，虽然其踪迹和方式鲜为人知，不像自然那样有规律可循，其轨道也不尽相同，但是总的来说，事物仍是周而复始。人心仍是原样，人心的败坏仍是原样；人心的欲望、追求和怨言仍是原样。神按着圣经、按着规律对待世人，这些都没有变。有些事我们以为新奇，其实大可不必如此，因为过去就是这样的，同样的希望和失望，同样的循环和急转弯，同样的突然变化。人生的痛苦仍然如此，人类在不断绕圈子，如同日头和风，都转回原处。作者的用意是，（1）指出世人的愚昧，他们向往新鲜事、以为自己发现了新鲜事且为此得意洋洋。我们很容易厌倦旧事，厌倦老生常谈的事，好比以色列人厌倦吗哪一样；我们图新鲜，像雅典人那样将新闻说说听听（使徒行传 17：21），崇拜这样那样的新鲜事，其实一切都和以前一样。亚述人塔蒂亚努斯认为，那些希腊人引以为豪的艺术品不过是来自被他们称为野蛮人的民族；他这样告诉他们：“真不知廉耻，不要称这些为发明，这不过是模仿。”（2）叫我们不要指望在被造之物中得到喜乐和满足。从未有人在世上寻见，为何偏要在世上寻找呢？这里并无新事，古人早已穷尽万物，凭什么认为这世界对我们这一代会格外开恩呢？你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了（约翰福音 6：49）。（3）督促我们力争属灵永恒的福分。若是喜欢新鲜事，就应当熟悉神的事，应当得到新的本性；旧事已过，都变成新的了（哥林多后书 5： 17）。福音使我口唱新歌（诗篇 40：3）。在天堂里，一切都更新了（启示录 21：5），一开始就是全新的，完全不像今世之物，诚然是崭新的世界（路加福音 20：35），且要一直新到永恒，永远新鲜，永远绽放。想到这里，我们真愿意去死，因为今世的一切都是循环，不可能给我们更多更好的东西。
成就受到记念，指为后人所知所谈论的成就。许多人以为他们能在这一点上得到满足，名垂千古，成就被后人记念，所得到的尊荣，所建立的产业，家室必永存（诗篇 49：11）；然而这是自欺。有多少已过的世代，多少已过的人，他们曾经辉煌一时，不可一世，如今却无人记念，被掩埋在遗忘中。偶尔有骇世之人或事件遇上好心的历史学家，有幸被记上数笔，但也有无数同样骇世的别人被遗忘。因此我们能断定，将来的世代，后来的人也不记念；我们期望能被人记念的事，终究要失落，要被轻看。第 12-18 节：人间智慧的虚空 12 我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。 13 我专心用智慧寻求、查究天下所做的一切事，乃知神叫世人所经练的是极重的劳苦。 14 我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风。 15 弯曲的，不能变直；缺少的，不能足数。 16 我心里议论说：我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。 17 我又专心察明智慧、狂妄，和愚昧，乃知这也是捕风。 18 因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。所罗门在前面强调凡事都是虚空，且列出一些例子来证明，这里他用最有效的方法来证明这观点是真实的。1. 用自己的经验；他什么都尝试过了，一切都是虚空。2. 归纳具体的例子；这里他举出最有可能使智慧人快乐的事，那就是知识和学问；倘若连这个都是虚空，那其它的事必然也是虚空。

I. 所罗门在这里告诉我们他做的尝试；他有诸多的优势，人若是能找到真满足，他必然已经找到了。1. 高高在上的身份给他机会接触到一切的学问，尤其是政治和人文，第 12 节。他是传道者，是以色列的王，而以色列又是被诸多邻国称之为有智慧、有聪明的大国（申命记 4：6）。他的王位在耶路撒冷，当时称得上是世界的眼睛，远超过后世的雅典。君王的心深不可测；他的影响力极大，神的审判在他口中（箴言 16：10）。他查究一切的事，这是他的尊荣，是他的事业。所罗门极大的财富和尊荣使他足以使自己的宫廷成为学问的中心，成为学者云集的地方。他收集上乘的书籍，与当时最有智慧知识的人交谈或通信；这些人相约前来讨教，他也藉此提高自己。知识好比做贸易，一切益处都通过交易互换而来；若是我们能说些什么教诲别人，别人也会说些什么教诲我们。有人注意到所罗门在提到自己尊贵和荣誉的时候不过是寥寥数笔。他没有说，我传道者是君王，而是说我作过王，现在是什么已经不重要了。他提起这事似乎像过去的事，因为世上的尊荣不过是短暂的。2. 他充分利用这些优势，抓住一切获得智慧的机会；机会不管有多大，若不专心，终不能使人得智慧。所罗门专心用智慧寻求一切事，第 13 节。他致力于了解日光之下所做的一切事，包括神随自己的旨意所做的事，也包括人凭着自己的谋略聪明所做的事。他查究哲学数学，农业贸易，商品机械，查究过去的历史以及其他王国的现状，包括他们的法律、海关和政局，查究世人的各种习性、能力、动机以及管理世人的方法，并尽力从中得到灵感。他不但寻求，而且查究各样错综复杂的事，这些都需要极度专一的心思和坚持不懈的努力。他是一位君王，却致力于钻研，不被纠结的学问所吓倒，也不在茫茫学海中走捷径。他这么做不仅仅是丰富自己的才华，更是要预备自己事奉神，服事他那一代人；他想看看知识到底要增长到什么程度，人的心灵才能安宁。3. 他的学习大有长进，各方面的学问都奇迹般地提高，他的新发现远超过在他以前的任何人。他从不批评学问，不像许多人因为无法征服或不愿花功夫而横加批评；不会，只要他设定目标就必能学会。他见到了日光之下所做的一切事（第 14 节），包括天上地下一切自然的工，包括以日头为中心的大漩涡（借用这个时尚的字眼）中的一切事，包括一切的艺术，也包括世人在个人和社会上的智慧结晶。若有人能在查究成果方面得满足，那必是所罗门无疑。论到他所得到的知识，他心里议论，如同富商如数家珍那样得意。他大可以说，“看哪！我将智慧发扬光大，不但自己得了大智慧，且比任何人都更加传扬智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人。”注意，伟人常常勤奋好学，且在知识的乐趣中自我陶醉。神赐给他极大的有利条件获得知识，他就利用这些条件提高自己。君王和贵族们若是能比平常人更加努力学习智慧和有用的知识，而不只是在名誉和财富方面下功夫，若是能致力于学习合宜的学问，为国家效力，做凡人做不到的事，这就是百姓的福祉。在这一点上，所罗门应该最有发言权，因为他不但满腹经纶，而且心中多经历智慧和知识的事，多经历知识的能力和益处，以及知识的乐趣和消遣。他的学问融会贯通，并且学以致用。智慧进入他的心；他的灵以知识为美（箴言 2：10；22：18）。4. 他特别致力于研究对世人行为最有用的学问，那也是最有价值的学问（第 17 节）：“我又专心察明智慧的法则和命令，察明如何获得智慧，察明狂妄和愚昧，如何避免，如何对付，察明它的网罗和潜在危险，好叫自己避免、远离，且揭露它的谬误。”所罗门真是非常殷勤，要在知识上提高自己，以致通达人的智慧和愚昧人的狂妄都成了他的教材，懒惰人的田地（箴言 24：30）和殷勤人的田地都成了他的课堂。 II. 他告诉我们他尝试的结果，要证实先前所说的，就是凡事都是虚空。

他发现自己查究知识的过程非常辛苦，又劳力又劳神（第 13 节）：这是极重的劳苦，指在寻找和寻见真理过程中的困乏，且是神叫世人所经练的，为的是惩罚我们的始祖对被禁知识的贪婪。人们不光是汗流满面才能糊口，对精神食粮也是如此；而若是亚当没有犯罪，要获得肉体和精神食粮就不必劳苦。
他发现日光之下所做的事看得越多，就越看见这些事的虚空；不仅如此，这些事简直就是捕风（第 14 节）：“我见这世上一切所做的事，观察世人都在做些什么。看哪！无论别人如何看待自己的工，我所看到的都是虚空，都是捕风。”他在前面已经宣告了凡事都是虚空（第 2 节），凡事都是毫无必要，毫无益处，对我们没有好处；这里他又加上一句，凡事都是捕风，尽是烦恼，尽是伤害，对我们都有害处。凡事都是吃风；有人这样理解（何西亚书 12：1）。（1）对做事的人来说，所做的事本身是虚空是捕风。算计世上的事需要操多少心，做好这些事需要费多少力气，若是没做成又会惹出多少烦恼，真可谓是捕风。（2）对聪明的旁观者来说，看见这些事也是虚空

是捕风。越看这个世界就越焦躁不安，好像赫拉克利特（译者注：主前五世纪希腊哲学家），带着泪眼看世界。所罗门特别注意到，明白了智慧和愚昧也都是捕风，第 17 节。看见许多人得了智慧却用不出来，看见许多人得了愚昧却不努力除去，看见智慧离世人甚远，看见愚昧却紧紧拴在世人心中，这些都令所罗门觉得是捕风。

他发现自己得到一些知识却并不满足，也不能如自己所愿给别人带来益处，第 15 节。（1）知识不能解决人生的苦衷：“不管怎样，我发现弯曲的仍是弯曲，不能变直。”知识本身错综复杂，令人费解；我们必须下大功夫才能略知皮毛。所罗门以为能找到一条捷径，却是不能。求学之道过去像迷宫，现在仍是迷宫。人的心思行为弯曲诡诈。所罗门以为凭自己的智慧和权能就能彻底改变自己的王国，就能将弯曲的变直；但是他失望了。世上任何哲学和政治都不能叫败坏的人性回复到最初的纯洁；绝不能，在别人，在我们都是一样。学问不能改变人的自然习性，不能治愈人的犯罪本性，不能改变世间万物的法度。人生终是流泪谷，直到一切都灰飞烟灭。（2）知识不能弥补人生诸多的不足：缺少的，不能足数，不能从世人学问的宝库里取出来填补上去，凡缺少的仍然缺少。世上一切的享乐，尽管我们竭力要使其完美，到头来仍然很差劲，仍多有瑕疵，且无法解决；现在是这样，将来也是这样。我们所缺少的知识，远不能足数。知道得越多，就越知道自己无知。谁能知道自己的错失（诗篇 19：12）和瑕疵呢？
综上所述他得出结论：伟大的学者不过是自寻烦恼，多有智慧就多有愁烦，第 18 节。要获得知识必须大大用功，牢记知识必须大大费心。学得越多，就越看见还有更多的要学，就越清楚地看见我们的工其实没有穷尽，也越清楚地看见自己过去的缺点错误，也就多有愁烦。我们对世人各样的情感和想法研究得越多（许多学问就是研究这些的），就越不知所措，本来就是这样。加增知识的人，对世界上的苦难有更敏锐的眼光，也许能看到一件悦人的事，但烦恼的事却看到十件，因此就加增忧伤。但千万不要因此就不去追求有用的知识，相反应当有耐心打破这种忧伤。同时也不要指望在知识中找到真喜乐，惟有认识神，尽心在神面前尽责，这样才有真喜乐。惟有加增天上的智慧，切身追求属灵生命的法则、能力和乐趣，才能加增喜乐，这样的喜乐不久就要升华，成为永恒的喜乐。

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发布于 2026年4月29日 10:32