传道书第九章
为了进一步说明世界的虚空，所罗门在这一章里考究了世人的现状并观察到四件事：I. 从外表看
来义人和恶人机遇相等，第 1-3 节。II. 死亡终止我们在这世上的一切活动和享受（第 4-6 节），
因此人只要活着，就应当享受生活的乐趣，关心生活中的事，这是智慧，第 7-10 节。III. 神的旨
意往往与人之所望背道而驰，大灾祸往往出人意料地临到众人，第 11，12 节。IV. 智慧往往令人
起很大作用，却不能叫人赢得尊敬，因为大有智慧的人往往被轻视，第 13-18 节。既然这样，这
世界还有什么值得我们喜爱呢？
第 1-3 节：神旨意的奥秘
1 我将这一切事放在心上，详细考究，就知道义人和智慧人，并他们的作为都在 神手中；或是
爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道。 2 凡临到众人的事都是一样：义人和恶人都遭遇一
样的事；好人，洁净人和不洁净人，献祭的与不献祭的，也是一样。好人如何，罪人也如何；起
誓的如何，怕起誓的也如何。 3 在日光之下所行的一切事上有一件祸患，就是众人所遭遇的都是
一样，并且世人的心充满了恶；活著的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。
寻找贤者之石的人虽然找不到想要的东西，却会有许多别的有益发现和实验。在前一章结尾的地
方，所罗门就是这样专心求智慧，要看明神一切的作为（8：16，17），他费很大努力要探明这
一切，尽管没有找到，却能找到一些赖以回报的事，能给他一些满足；他且在这里把这些事告诉
我们；他将这一切事放在心上，详细考究，且为了他人的好处要声明出来（译者注：声明一词在
和合本译为知道）。注意，我们必须先考究，然后才能声明，反复思想方能说出来，考究过的就
要声明出来。我因信，所以如此说话（诗篇 116：10）。
所罗门在考究神的事时遇到一个极大的难题，他发现义人和恶人到底是得安慰还是得烦恼，好像
没什么区别，在诸事的机遇上也没什么区别。这一点也曾困惑了许多智者的心。在这几节经文中
所罗门谈到了这一点，尽管他并非一定要知道神在这方面的作为，但他所说的能使这件事不致成
为我们的绊脚石。
I. 他在全面论及这个试探之前，先确立一个无可争辩的真理，且决心要坚持这个真理；人若是坚
信这一点就足以胜过这个试探。神的百姓在与这个难题搏斗的时候用的就是这个方法。约伯在谈
到这难题以前先确立一个信念，就是神的无所不知（约伯记 24：1），耶利米也确立一个信念，
就是神的公义（耶利米书 12：1），另一位先知确立的信念是神的圣洁（哈巴谷书 1：13），诗
篇的作者确立的是神的良善以及他对百姓的特别恩惠（诗篇 73：1），这一点也是所罗门紧紧抓
住且立志持守的，虽然善与恶表面上随机而生，捉摸不定，但是神特别关心眷顾自己的百姓：义
人和智慧人并他们的作为都在神手中，都在他的特殊保护和引导之下；他们的一切事都在神的管
辖之下，都是为他们的益处；他们的一切智慧公义的作为都在他手中，即使不在今世得奖赏，必
要在来世得奖赏。神的百姓表面上似乎被交在敌人的手中（尼希米书 9：27），实际上却不是这
样。若不是从上头赐的，人就毫无权柄（约翰福音 19：11）。临到他们的事件不是随机发生的，
都是按着神的旨意和谋略，表面看来对他们有害的事实际上都对他们有益。不管发生什么事，我
们都要放心，因为神的圣者都在他手中（申命记 33：3；约翰福音 10：29；诗篇 31：15）。
II. 他确立一条法则，就是不能按照人外在的条件来衡量和判断神的爱和恨。假如昌盛表示神的爱，
苦难表示神的恨，那么我们看见恶人和义人机会相等，就自然很恼怒。但事实却不是这样：在这
个世界上，或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道，这里指的是人能够用感官来感觉的
事。有些事我们可以从心里知道：倘若我们尽心爱神，就会知道神爱我们；同样地，倘若我们被
属世的意念所辖制而得罪神，就会知道我们在他的忿怒之下。这些事要在将来藉着人的永世显明
出来；很显然，人是得喜乐还是得祸患取决于他们是神所爱的还是神所恨的，并非取决于他们是
受世界所欢迎还是被世界所厌弃；所以倘若神爱一个义人（他必定如此），这个义人就喜乐，尽
管世界并不欢迎他；倘若神恨一个恶人（他也必定如此），这个恶人就有祸患，尽管世界很欢迎
他。因此我们不必为世事的捉摸不定而恼怒。
III. 确立了这些原则，他继而承认凡临到众人的事都是一样；过去就是这样，若现在也是这样，或
若同样的事也临到我们或家人，就不必觉得奇怪。有些人把这里一直到第 13 节理解为无神论者的
要抵挡神主权的悖逆推理；但是我觉得应该理解为所罗门作出的让步，他要陈述这些事实，以防
止他的论点被歪曲。注意这里（第 2 节），
- 义人与恶人有极其不同的特点，这里以对比的方式列出几个例子，要表明虽然临到众人的事都
是一样，但这并不混淆善恶之间的永恒区别，这一点是不会改变的。（1）义人洁净，他们手洁心
清（诗篇 24：4）；恶人不洁净，他们在不洁的情欲之下，也许自以为清洁，却没有洗去自己的
污秽（箴言 30：12）。在另一个世界里，神必要将洁净人和不洁净人区别开来，将宝贵的和下贱
的分别出来（耶利米书 15：19），尽管在这个世界他似乎没有这样做。（2）义人献祭，意思是
他们按着神的旨意衷心敬拜神，内在外在都敬拜神；恶人不献祭，意思是他们忽视敬拜，不愿意
为荣耀神而失去什么。全能者是谁，我们何必事奉他呢（约伯记 21：15）？（3）义人是好人，
在神眼中看为正，在世上行善；恶人是罪人，违背神的律法，违背人的法律，惹怒神也惹怒人。
（4）恶人起誓，不敬重神的名，以轻率虚假的誓言亵渎神的名；而义人则怕起誓，他们不起誓，
却在誓言面前庄严肃穆；他们惧怕起誓，因为这是以见证人或审判官的身份对神的庄严宣告；他
们害怕违背誓言，因为神是公义的，必要追讨背誓之人。
- 在这个世界上义人与恶人的光景没什么区别：他们都遭遇一样的事。大卫富有吗？拿八也是如
此。约瑟蒙王的宠爱吗？哈曼也是如此。亚哈死于战场上吗？约西亚也是如此。坏的无花果被带
到巴比伦了吗？好的也被带了去（耶利米书 24：1）。同样的事发生在不同的人身上，其缘由、
目的和实质大不相同，其结果和问题也大不相同。在外表看来是一样的事务，对一些人来说是活
的香气叫他活，对另一些人来说是死的香气叫他死（哥林多后书 2：16）。
IV. 他承认这对智慧良善的人来说是极大的忧愁：“在日光之下所行的一切事上有一件祸患（第 3
节），就是极大的困惑，对我来说是最大的搅扰，那就是众人所遭遇的都是一样。”这一点叫无
神论者更加刚硬，叫作恶之人更加作恶，也因此叫世人的心充满了恶，满心作恶（8：11）。当他
们看见义人和恶人都遭遇一样的事，就恶劣地以为或善或恶对神来说都一样，因而就肆无忌惮地
满足自己的情欲。
V. 为了进一步澄清这个难题，他在结论中指出恶人的可悲下场，正像他在前面指出义人的喜乐那
样（不论义人受什么样的苦，他们以及他们的作为都在神手中，也就是说这是好得无比）。不论
恶人如何昌盛，他们活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。不要妒忌作恶之人的昌盛，
因为，1. 他们是狂妄之人，表面上所拥有的一切福分其实都是狂人的梦幻。他们因偶像而癫狂
（耶利米书 50：38），对神的百姓分外恼恨（使徒行传 26：11）。浪子悔改的时候，他醒悟过
来（路加福音 15：17），意思是说过去他是神智不清的。2. 他们不久要成为死人。活着的时候不
可一世，但不久就归死人那里去了，一切的虚浮权势也随之而去，他们的狂妄和罪恶也要被追讨。
虽然在这个世界上义人和恶人都会死，但在另一个世界，死却有着极大的不同。
第 4-10 节：死后的结局；适当享受人生
4 与一切活人相连的，那人还有指望，因为活著的狗比死了的狮子更强。 5 活著的人知道必死；
死了的人毫无所知，也不再得赏赐；他们的名无人记念。 6 他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，
早都消灭了。在日光之下所行的一切事上，他们永不再有分了。 7 你只管去欢欢喜喜吃你的饭，
心中快乐喝你的酒，因为 神已经悦纳你的作为。 8 你的衣服当时常洁白，你头上也不要缺少膏
油。 9 在你一生虚空的年日，就是 神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻，快活度日，
因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的分。 10 凡你手所当做的事要尽力去做；因为在你
所必去的阴间没有工作，没有谋算，没有知识，也没有智慧。
所罗门在烦恼之极曾赞叹死人胜过活人（4：2），但是在这里，考虑到活着的好处，能为死后作
预备，且能盼望更好的将来，他似乎另有看法。
I. 他指出活着比死了更有好处，第 4-6 节。1. 活着就有指望。古人云，只要我还有一口气，我就
有指望。与一切活人相连，这是活人的特权，相连就是有关系，有贸易来往，能交朋友，且在这
一切事上有指望。若是一个人的光景因某种原因变得很坏，他有指望能改善。若是一个人满心作
恶（8：11），心里狂妄（第 3 节），但只要他还活着，就有指望藉着神的恩典蒙福得改变。然
而人若归到死人那里去了（第 3 节），那就太晚了；污秽的就会仍然污秽（启示录 22：11），且
永远污秽。人若是被当作无用之物扔到一边，只要他与一切活人相连，就有指望再次生根结果；
人只要活着就有用或可能有用，人若死了，就是向这个世界死，就没有能力再做什么了。所以，
活着的狗比死了的狮子更强；最卑微的乞丐只要活着就能得到今世的安慰，就能在世上起作用，
而最伟大的君王若是死了就什么都做不了。2. 活着就有机会预备死亡：活着的人所知道的事，死
了的人毫无所知，活着的人尤其知道自己必死，因而就准备迎接这必然要来到的改变，也许忽然
就来到。注意，活着的人一定知道自己必死，知道自己需要死。他们知道自己被判了死刑，已经
被死的使者所俘获，已经日渐衰残。明白这一点很有用，我们活着不就是为了准备死吗：活着的
人知道必死；这事还未发生，因此还能做一些准备。死人知道自己死了，已经太晚了；他们已经
去到深渊限定（路加福音 16：26）的另一侧。3. 生命一旦终止，这个世界对我们来说也随之终止。
（1）我们与这世界的一切交往以及世上的一切事物都随之终止：死了的人毫无所知，活着的时候
却与之交往甚密。他们看起来不知道身后的人所作的事。亚伯拉罕不认识我们；他们已经进入幽
暗之中（约伯记 10：22）。（2）我们在这世界上的一切享福都要终止：在世上的劳苦也不再得
赏赐，所得的一切都要留给别人；他们圣洁的作为要得赏赐，属世的作为却不得赏赐。食物和肚
腹都要毁坏（约翰福音 6：27；哥林多前书 6：13）。在第 6 节解释说，他们永不再有分了，在
日光之下所行的一切事以为是自己的分其实却永不再有分。世上万物不能成为灵魂的分因为他们
不是永远的分；选择世上之物且将之当作美物的人，只在今生有福分（诗篇 17：14）。这个世界
只是维持今生，不是永远的分。（3）他们的名要终止。只有少数人能青史留名；阴间是遗忘之地，
躺在那里的人很快就无人记念；它的原处也不再认识它（诗篇 103：16），即使以自己的名字命
名的地也不再认识他们。（4）他们的感情，包括友情和敌意，都要终止：他们的爱，他们的恨，
他们的嫉妒，早都消灭了；所爱的善事，所恨的恶事，因别人昌盛而产生的嫉妒，现在随着他们
都终止了。死叫彼此相爱的人彼此分离，终止他们的友情；死同样也叫彼此相恨的人彼此分离，
终止他们的争吵。古人云，人与人的作为一起死去。在那里我们不再对朋友有利（他们的爱对我
们不再有益），也不再对仇敌不利（他们的恨和嫉妒对我们不再有害）。在那里恶人止息搅扰
（约伯记 3：17）。今天世上的事如此影响搅扰我们，我们又如此关心嫉妒，在那里却都要终止。
II. 他得出结论，生命还在持续的时候要尽量享受生命，过好自己余下的日子，这是智慧。
- 活着的时候要好好品味生活，欢快享受自己的分。所罗门自己曾被过度的肉体享受所缠累，现
在警示别人的时候不是要他们完全禁止，而是有节制的享用。我们可以使用这个世界但不能滥用，
要取该取的部分，不要贪婪。这里说的是，
（1）喜乐的几个例子：“你太过悲观，像个愚蒙人，你只管去，要乐观一些。”[1] “提起精神
来，要欢欢喜喜还要心中快乐，”指的是良善的心（原文如此），这与属世的嬉笑和肉体的宴乐
不同，后者是心中的恶，是恶的症状也是恶的缘由。要享福，以朋友为乐，以神为乐；要安下心
来，没有什么事能搅扰我们。要以喜乐的心事奉神，欢喜享用神的恩赐，且与别人慷慨分享，不
要忧心忡忡老是抱怨自己在世上受压迫。要像以色列民那样，守丧的时候不吃（申命记 26：14），
要像基督徒那样，存著欢喜、诚实的心用饭（使徒行传 2：46）。另见申命记 28：47。[2] “好好
享受神赐给你的安慰和乐趣：吃你的饭，喝你的酒，这是你的，不是别人的，不是虚谎的食物
（箴言 20：17），不是以强暴喝酒（箴言 4：17），而是诚实之所得，否则就不能指望得到安慰
和祝福。你的饭你的酒，指的是与你的地位相称的饭食，不过于奢华也不过于寒酸。要像个管家
那样，把神赐给你、为了某些目的委托给你的使用出来。”[3] “要表现出喜乐来（第 8 节）：你
的衣服当时常洁白。这方面的花费要可观；不要少吃，要满足自己的胃口；不要少穿，要满足自
己的品味。要整洁，穿干净的细麻衣，不要衣衫不整。”也可理解为，“你的衣服当时常洁白，
代表喜乐和欢快，”白衣代表喜乐（启示录 3：4）；“你头上也不要缺少膏油，这进一步代表喜
乐。”我们的救主在宴席上认同膏油代表喜乐（马太福音 26：7），大卫也认为膏油是神赐给他
的丰富恩惠的一部分，诗篇 23：5，你用油膏了我的头。这不是说我们的喜乐依赖于肉体的享乐，
也不是说我们心中向往这些东西，但既然是神赐给我们的，就应当按着自己所有的好好享受，在
智慧的约束之下，同时也不要忘记贫穷人。[4] “与你的亲人好好相处：当同你所爱的妻快活度日。
不要老是盯着宴乐，只顾着自己享福而不关心周围的人。要与他们分享，让他们也享福。要娶妻，
即使在乐园里人也是独居不好（创世纪 2：18）。要守着你的妻，坚守一个妻，不要娶许多个”
（所罗门知道多妻的害处）；“要守着这一个妻，不要沾惹旁人。”你若不忠实于她，岂能与她
同乐？“要爱你的妻；与你所爱的妻，才能快活度日。”我们若在夫妻关系上尽责就能享受安慰。
另见箴言 5：19。“与你的妻一同度日，喜欢她伴随你。与她快活度日，把她的相伴当作最喜乐
的事。欣赏你的家人，欣赏你的葡萄树和橄榄树。”
（2）对这喜乐有必要加上一些说明：“若是神已经悦纳你的作为。就可心中快乐。你若是与神和
好，蒙他的悦纳，那么你就有理由喜乐，不然就不能喜乐。”以色列啊，不要像外邦人欢喜快乐；
因为你行邪淫离弃你的神（何西亚书 9：1）。最要紧的是与神和好，得他的恩惠，做事要蒙他的
悦纳，然后才能只管欢欢喜喜地吃。注意，你的作为若是蒙神的悦纳就有理由喜乐，也应当喜乐。
既然神悦纳你的作为，你就能欢欢喜喜吃你献祭用的物，心中快乐喝你献祭用的酒。你的事奉若
带着圣洁的喜乐，就必蒙神的喜悦；他喜欢仆人在事奉的时候歌唱，因为这是在宣告他们的主人
是良善的。
（3）为什么要喜乐。“要过喜乐的生活，因为，”[1] “在世上舒适安逸地度过余生是起码的：
你一生的年日不过是虚空的年日；这里除了愁苦失望就没有别的。人常常会不由自主地痛苦忧伤，
所以若有可能就应当快活度日，不要为明天的事担惊受怕；一天的难处一天当就够了（马太福音
6：34）。在虚空的世界里，保持安逸平静的心情是有力的良药。”[2] “这是今世唯一能给你的
东西：那是你生前所得的分。在主里，在另一个世界里，你会得到更好的分，藉着你的敬虔能得
更好的赏赐。但藉着你在日光之下劳碌的事，这就是你所能指望的，因此不要拒绝自己的分。”
- 只要活着就要尽力做好自己的事，享受是为了更好地做事：“所以要欢欢喜喜地吃，心中快乐
地喝，这不是说你的灵魂可以安安逸逸（像路加福音 12：19 所说的那样），而是说你的灵魂要
更加努力，要靠主喜乐且以此为动力，为车轮的润滑剂，”第 10 节。凡你手所当做的事要尽力去
做。这里要注意，（1）在今生不但有物要得，也有事要做，我们所追求的美事主要是行善（传道
书 2：3）。今世是服事的世界；将要来的那个才是得奖赏的世界。这世界是试用期，是永世的预
备；我们在这里要做事，要有好行为。（2）机会引导我们，催促我们尽责。凡你手所当做的事都
应当做，一有机会就应当做；主动做事的人总会找到一些事来做且有好果效。只要做所当做的事，
我们的手就会拿着价银（箴言 17：16）。（3）若有机会行善，就当趁着机会好好做，且要尽力
去做，不论遇到什么困难或挫折，都要尽心尽力尽意地做。收割的日子是最忙的日子，趁着白昼
要尽量收割。事奉神，做成得救的工夫（腓立比书 2：12），这些都需要我们尽心尽力去做，决
不能懈怠。（4）因此要趁著白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了
（约翰福音 9：4）。要起来做，现在就做，尽力去做，因为能做的日子很快就要过去。我们不知
道何时会过去，但是有一点是知道的，若是时候到了但所做的工还没做完，那就彻底完了：“因
为在我们所必去的阴间，没有工作可做，没有谋算可为，没有知识可思，没有智慧可行。”我们
都走在通往阴间的路上，每过一天就更靠近一步；一旦到了阴间，再要弥补生前的过错就太晚了，
再要悔改与神和好就太晚了，再要为永生积攒工夫就太晚了。因此现在就要做，不然就来不及了。
阴间是幽暗寂静的地方，我们的灵魂在那里什么都不能做；现在就要做，不然就来不及了（约翰
福音 12：35）。
第 11-12 节：希望的落空
11 我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢；力战的未必得胜；智慧的未必得粮食；明哲的未必
得资财；灵巧的未必得喜悦。所临到众人的是在乎当时的机会。 12 原来人也不知道自己的定期。
鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中也是如此。
为了进一步说明世界的虚空，说明我们一切的作为都在神手中，不在自己手中，传道者在这里指
出将来事件的不确定性和偶发性，常出乎我们的预料。他在前面勉励我们（第 10 节）要尽力做所
当做的事；但在这里又提醒我们，尽力做了以后应当把结果交给神，不要对成果过于自信。
I. 我们常常对好事大有盼望，结果却大失所望，第 11 节。所罗门自己曾看到，后来的许多人也看
到，将来的事情，不论是公事还是私事，不总是朝着最合理最有可能的方向发展。塞内卡说：运
气从不向人妥协，不管人多么努力 。事情的结局常常出乎人的意料之外，坐高位的人不能想当然，
坐低位的人也不必绝望，人人都要谦卑地倚靠神，惟有神才能审判世人。
- 他列举一些失望的例子，即使方法和途径都令人满怀希望，仍可有失望的结果。（1）人人以为
身轻如燕的人必能赢得赛跑，但是快跑的未必能赢。也许出了意外让他们滞后，或者他们自以为
稳妥却失算，致使跑得慢的人反而跑到了前头。（2）人人以为人数最多、最强大的军队必能打胜
仗；在一对一的搏斗中，勇敢而大力的勇士必能赢得桂冠，但是力战的未必得胜。约拿单和他的
人曾经与一大批菲利士人争战；你们一人必追赶千人（约书亚记 23：10）；正义往往胜过强权。
（3）人人以为有才之人必也有财，知道如何在世上生存的人不但能谋生，且应当有大产业，事实
上这并非必定如此。智慧的未必得粮食，而明哲的未必得资财就更是如此。有许多事业心很强的
聪明人，本应在世上兴旺发达，却令人费解地没落，到头来什么都得不到。（4）人人以为善知人
心、有管理才能的人应当得大人物的提拔和赏识，但是许多聪明人都失望了，都在默默无闻度过
余生，甚至陷入羞耻之中。原本用来抬高自己的手法，反而成了毁灭自己的途径，因为灵巧的未
必得喜悦，愚昧人得喜悦，聪明人反被藐视。
- 他将这一切的失望都归咎于机遇的权势，机遇对我们来说似乎是随机的，我们称之为机会，实
际上都是按着神的谋略和预知，用本书的语言称为定期（传道书 3：1；诗篇 31：15）。所临到
众人的是在乎当时的机会。神的主权要败坏人的谋算，破碎人的希望，要教导他们，人的出路不
在自己，在乎神的旨意。我们要用方法，但不能倚靠方法；若是成功，应当赞美神（诗篇 44：
3）；若不成功，应当顺服神的旨意，接受自己的分。
II. 我们常常对突如其来的祸患惊慌失措（第 12 节）：人不知道自己的定期，指的是灾难的定期，
堕落的定期，死的定期，在圣经中称为我们的时日。1. 我们不知道前面有什么灾祸会使我们失去
做事的能力，或者会使我们离开这个世界。我们不知道自己的定期，也不知道一日之间或一夜之
间会发生什么。所定的日期不是我们可以知道的（使徒行传 1：7），我们自己的日子，何时死，
怎么死，都不知道。神以他的智慧叫我们不知道，使我们可以时刻准备着。2. 也许我们以为能带
来最大满足最大利益的事，正是我们要遇到的祸患；好比鱼儿和鸟儿被诱饵所惑就贪婪地扑进鱼
网和网罗，世人陷在其中也是如此，祸患在他们毫不察觉的时候忽然临到。凡临到众人的事都是
一样（9：2）。世人求福反得祸，求奖赏反致死。所以，千万不要自以为稳妥，要时时准备应付
各样的变化；以致即使遇到突如其来的事，也不至于诧异或恐惧。
第 13-18 节：智慧的益处
13 我见日光之下有一样智慧，据我看乃是广大， 14 就是有一小城，其中的人数稀少，有大君王
来攻击，修筑营垒，将城围困。 15 城中有一个贫穷的智慧人，他用智慧救了那城，却没有人记
念那穷人。 16 我就说，智慧胜过勇力；然而那贫穷人的智慧被人藐视，他的话也无人听从。 17
宁可在安静之中听智慧人的言语，不听掌管愚昧人的喊声。 18 智慧胜过打仗的兵器；但一个罪
人能败坏许多善事。
所罗门告诫我们，无论世上的事多有虚空多有患难，但智慧仍能持守我们的平安，成全我们的事。
他在前面说（第 11 节），智慧的未必得粮食；但这并不表示他贬低或藐视智慧，不，他仍持守自
己的原则，就是智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗（2：13）。我们应当喜爱智慧，拥戴智慧，应
当受智慧的管辖，不仅因为智慧自身的内在价值，也因为它给我们能力事奉别人，尽管我们自己
不应当用它致富或晋升。这样的智慧，就是他在这里形容的智慧，能使人凭着纯洁的热情为国家
的利益忠心报国，自己得不到好处，也得不到什么名誉，却仍不懈努力。就是这样的智慧，所罗
门称为据我看乃是广大，第 13 节。这样的智慧在明事理的人看来实在是非常高尚。
I. 所罗门在这里举了一个例子，这也许是真人真事。在一个邻国里有一个贫穷人，用他的智慧在
众人面临苦难危险的时候做了一件好事（第 14 节）：有一小城（谁是主人都不重要）；城里人数
稀少，意思是守卫的人稀少，守城的人就是一座城中最好的堡垒；这里却人数稀少，又少又弱又
胆小，随时准备弃城而去。攻打这小城的是一个大君王，统领着一支庞大的军队；他们包围了小
城，也许出于骄傲，也许出于贪婪，也许因为受到什么侮辱而来报仇，总之要严惩这城的人，要
毁灭他们。这君王高估了这城的防守能力，他修筑营垒，想要从中出兵，深信不久就能攻破城池。
这些野心勃勃的君王给弱小邻国造成何等不公平的烦恼！这大君王不需要惧怕这小城；为何要恐
吓它呢？这城对他没什么益处，为何要花大价钱夺取呢？然而，如同那些不可理喻、贪得无厌、
以房接房、以地连地的小人物那样，大君王也常常以城接城、以省连省，以致不留余地的，只顾
自己独居境内（以赛亚书 5：8）。胜利都属于强者吗？不；就在这小城里，在稀少的人群中，有
一个贫穷的智慧人，有智慧却是贫穷，无人提携他坐城中有权有势的高位。任人不以人的才华，
不然像这样有智慧的人不会成为贫穷人。让我们看看发生了什么，1. 虽然他贫穷，却因智慧为城
效力。城中的人在急难中发现了他（士师记 11：7），求问他的建议和帮助；他就用智慧救了那
城；也许他给被围困之人出谋划策，引领他们用从未想过的计谋救自己脱离危险；也许他与围城
之人订立有智慧的和约，如同亚比拉城中的妇人（撒母耳记下 20：16）。他没有因自己曾被藐视
受排挤而斥责他们，也没有说他很穷，不论城里发生什么事他都无所谓。相反他为这城尽了最大
努力，而且成功了。注意，为了众人的益处，个人的利益和恩怨都应当被牺牲被遗忘。2. 城里的
人轻视他，因为他贫穷，尽管他大有智慧，曾在解救他们免遭毁灭的时候起关键作用：没有人记
念那穷人；无人注意到他的善行，无人给他奖赏，也无人给他尊荣。他像以往那样仍在默默无闻
中过贫穷的日子。这位明哲的人没有得到资财，这位灵巧的人也没有得人的喜悦。有许多人为君
王为国家功勋卓绝，却得不到好处；我们所在的世界就是如此忘恩负义。所幸有益之人能信靠神，
神要给他们丰富的赏赐。而这个世界往往是好事遭嫉妒，恩将仇报。
II. 他从这个例子得出一些结论，要从这件事学到功课。1. 他看到智慧有极大的益处，能叫人给国
家极大的祝福：智慧胜过勇力，第 16 节。满有智慧的头脑是人的尊荣，胜过强壮的身体；许多动
物远比人强壮。人藉着智慧能起到的作用非蛮力所能及，虽不能力胜，却能智取。智慧胜过打仗
的兵器，攻守兼备，第 18 节。智慧，就是信仰和敬虔（因为这里智慧人与罪人相对应），胜过一
切的军队装备，因为神要站在我们这一边，使我们在最危难的时候得平安，在最大的事上能成功。
神若帮助我们，谁能敌挡我们呢（罗马书 8：31）？谁能在我们面前站立得住呢？2. 他看到智慧
的决定性能力，尽管表面上并无优势（第 17 节）：宁可在安静之中听智慧人的言语；智慧人说话
又安静又沉着（虽然他们无财也无权，不敢喧声夺人），受人尊敬，有说服力，远胜于掌管愚昧
人的喊声；愚昧人选这样的人来管辖自己因为他的声音又大又粗，以为他必能用喊声来与人抗衡。
几句在理的话胜过许多阔论；能照愚昧人的愚妄话回答（箴言 26：5）那些吓唬侮辱人的，就是
善辩之人。正直的言语力量何其大（约伯记 6：25）！智慧的言语要安静地说出来，要安静地听，
也要安静地思考。怒气只能削弱说服力，不能加强。3. 尽管如此，他认为智慧人和义人应满足于
行善，尝试行善也可以，甚至只要有行善的意愿也不错，因为他们常常愿意行却不能行，应得的
称赞却得不到。智慧使人有能力服事邻舍，智慧人也愿意如此行；但是若智慧人是贫穷人，他的
智慧就被藐视，他的话也无人听从，第 16 节。许多人被活埋在贫穷和默默无闻之中，若是给他适
当的鼓励，他本可成为世界的极大祝福；许多珍珠遗失在贝壳中。然而总有一天智慧和良善要得
尊荣，那时，义人要发出光来（马太福音 13：43）。
- 他看到有智慧有道德的人能行许多善事，也因此认定恶人能行许多恶事，且能阻碍许多善事：
一个罪人能败坏许多善事。（1）就罪人本身而言，犯罪是极大的浪费。一个罪人荒废了多少大自
然与神赋予他的恩赐：敏锐的感觉，健壮的身体，高深的学问，灵巧的个性，丰富的产业，好吃
好喝，以及一切被造之物的丰盛，这些都被拿来作犯罪之用，如此毁坏如此失落，其结果又是如
此无益如此堕落！毁坏自己灵魂的人也毁坏了许多善事。（2）就别人而言，一个恶人能在一座城
或一个国家造成何等的伤害！罪人专门败坏他人，他能败坏许多善良的法律，败坏许多善良的传
道，能引诱许多人走他那毁灭性的路；一个罪人能毁坏整个城，一个亚干搅乱了整个以色列的营
帐（约书亚记第 7 章）。那位救了一座城的智慧人本该得到应有的尊敬和赏赐，但必是某一个罪
人阻碍了这事，别有用心地贬低他的作用。许多好的规划本为公众利益而生，却被某个狡猾的政
客所毁坏。一些人的智慧本可医治整个民族，但由于另一些人的恶而不能医治。倘若一个圣徒行
许多善事，一个罪人毁坏许多善事，我们就知道谁是国家的朋友，谁是国家的敌人。
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发布于 2026年4月29日 10:32
