传道书 第9章

I. 他在全面论及这个试探之前，先确立一个无可争辩的真理，且决心要坚持这个真理；人若是坚信这一点就足以胜过这个试探。神的百姓在与这个难题搏斗的时候用的就是这个方法。约伯在谈到这难题以前先确立一个信念，就是神的无所不知（约伯记24：1），耶利米也确立一个信念，就是神的公义（耶利米书12：1），另一位先知确立的信念是神的圣洁（哈巴谷书1：13），诗篇的作者确立的是神的良善以及他对百姓的特别恩惠（诗篇73：1），这一点也是所罗门紧紧抓住且立志持守的，虽然善与恶表面上随机而生，捉摸不定，但是神特别关心眷顾自己的百姓：义人和智慧人并他们的作为都在神手中，都在他的特殊保护和引导之下；他们的一切事都在神的管辖之下，都是为他们的益处；他们的一切智慧公义的作为都在他手中，即使不在今世得奖赏，必要在来世得奖赏。神的百姓表面上似乎被交在敌人的手中（尼希米书9：27），实际上却不是这样。若不是从上头赐的，人就毫无权柄（约翰福音19：11）。临到他们的事件不是随机发生的，都是按着神的旨意和谋略，表面看来对他们有害的事实际上都对他们有益。不管发生什么事，我们都要放心，因为神的圣者都在他手中（申命记33：3；约翰福音10：29；诗篇31：15）。

II. 他确立一条法则，就是不能按照人外在的条件来衡量和判断神的爱和恨。假如昌盛表示神的爱，苦难表示神的恨，那么我们看见恶人和义人机会相等，就自然很恼怒。但事实却不是这样：在这个世界上，或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道，这里指的是人能够用感官来感觉的事。有些事我们可以从心里知道：倘若我们尽心爱神，就会知道神爱我们；同样地，倘若我们被属世的意念所辖制而得罪神，就会知道我们在他的忿怒之下。这些事要在将来藉着人的永世显明出来；很显然，人是得喜乐还是得祸患取决于他们是神所爱的还是神所恨的，并非取决于他们是受世界所欢迎还是被世界所厌弃；所以倘若神爱一个义人（他必定如此），这个义人就喜乐，尽管世界并不欢迎他；倘若神恨一个恶人（他也必定如此），这个恶人就有祸患，尽管世界很欢迎他。因此我们不必为世事的捉摸不定而恼怒。

III. 确立了这些原则，他继而承认凡临到众人的事都是一样；过去就是这样，若现在也是这样，或若同样的事也临到我们或家人，就不必觉得奇怪。有些人把这里一直到第13节理解为无神论者的要抵挡神主权的悖逆推理；但是我觉得应该理解为所罗门作出的让步，他要陈述这些事实，以防止他的论点被歪曲。注意这里（第2节）， 1. 义人与恶人有极其不同的特点，这里以对比的方式列出几个例子，要表明虽然临到众人的事都是一样，但这并不混淆善恶之间的永恒区别，这一点是不会改变的。（1）义人洁净，他们手洁心清（诗篇24：4）；恶人不洁净，他们在不洁的情欲之下，也许自以为清洁，却没有洗去自己的污秽（箴言30：12）。在另一个世界里，神必要将洁净人和不洁净人区别开来，将宝贵的和下贱的分别出来（耶利米书15：19），尽管在这个世界他似乎没有这样做。（2）义人献祭，意思是他们按着神的旨意衷心敬拜神，内在外在都敬拜神；恶人不献祭，意思是他们忽视敬拜，不愿意为荣耀神而失去什么。全能者是谁，我们何必事奉他呢（约伯记21：15）？（3）义人是好人，在神眼中看为正，在世上行善；恶人是罪人，违背神的律法，违背人的法律，惹怒神也惹怒人。（4）恶人起誓，不敬重神的名，以轻率虚假的誓言亵渎神的名；而义人则怕起誓，他们不起誓，却在誓言面前庄严肃穆；他们惧怕起誓，因为这是以见证人或审判官的身份对神的庄严宣告；他们害怕违背誓言，因为神是公义的，必要追讨背誓之人。 2. 在这个世界上义人与恶人的光景没什么区别：他们都遭遇一样的事。大卫富有吗？拿八也是如此。约瑟蒙王的宠爱吗？哈曼也是如此。亚哈死于战场上吗？约西亚也是如此。坏的无花果被带到巴比伦了吗？好的也被带了去（耶利米书24：1）。同样的事发生在不同的人身上，其缘由、目的和实质大不相同，其结果和问题也大不相同。在外表看来是一样的事务，对一些人来说是活的香气叫他活，对另一些人来说是死的香气叫他死（哥林多后书2：16）。

IV. 他承认这对智慧良善的人来说是极大的忧愁：“在日光之下所行的一切事上有一件祸患（第3 节），就是极大的困惑，对我来说是最大的搅扰，那就是众人所遭遇的都是一样。”这一点叫无神论者更加刚硬，叫作恶之人更加作恶，也因此叫世人的心充满了恶，满心作恶（8：11）。当他们看见义人和恶人都遭遇一样的事，就恶劣地以为或善或恶对神来说都一样，因而就肆无忌惮地满足自己的情欲。

V. 为了进一步澄清这个难题，他在结论中指出恶人的可悲下场，正像他在前面指出义人的喜乐那样（不论义人受什么样的苦，他们以及他们的作为都在神手中，也就是说这是好得无比）。不论恶人如何昌盛，他们活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。不要妒忌作恶之人的昌盛，因为，1. 他们是狂妄之人，表面上所拥有的一切福分其实都是狂人的梦幻。他们因偶像而癫狂（耶利米书50：38），对神的百姓分外恼恨（使徒行传26：11）。浪子悔改的时候，他醒悟过来（路加福音15：17），意思是说过去他是神智不清的。2. 他们不久要成为死人。活着的时候不可一世，但不久就归死人那里去了，一切的虚浮权势也随之而去，他们的狂妄和罪恶也要被追讨。虽然在这个世界上义人和恶人都会死，但在另一个世界，死却有着极大的不同。第4-10节：死后的结局；适当享受人生

I. 他指出活着比死了更有好处，第4-6节。1. 活着就有指望。古人云，只要我还有一口气，我就有指望。与一切活人相连，这是活人的特权，相连就是有关系，有贸易来往，能交朋友，且在这一切事上有指望。若是一个人的光景因某种原因变得很坏，他有指望能改善。若是一个人满心作 恶（8：11），心里狂妄（第3节），但只要他还活着，就有指望藉着神的恩典蒙福得改变。然而人若归到死人那里去了（第3节），那就太晚了；污秽的就会仍然污秽（启示录22：11），且永远污秽。人若是被当作无用之物扔到一边，只要他与一切活人相连，就有指望再次生根结果；人只要活着就有用或可能有用，人若死了，就是向这个世界死，就没有能力再做什么了。所以，活着的狗比死了的狮子更强；最卑微的乞丐只要活着就能得到今世的安慰，就能在世上起作用，而最伟大的君王若是死了就什么都做不了。2. 活着就有机会预备死亡：活着的人所知道的事，死了的人毫无所知，活着的人尤其知道自己必死，因而就准备迎接这必然要来到的改变，也许忽然就来到。注意，活着的人一定知道自己必死，知道自己需要死。他们知道自己被判了死刑，已经被死的使者所俘获，已经日渐衰残。明白这一点很有用，我们活着不就是为了准备死吗：活着的人知道必死；这事还未发生，因此还能做一些准备。死人知道自己死了，已经太晚了；他们已经去到深渊限定（路加福音16：26）的另一侧。3. 生命一旦终止，这个世界对我们来说也随之终止。（1）我们与这世界的一切交往以及世上的一切事物都随之终止：死了的人毫无所知，活着的时候却与之交往甚密。他们看起来不知道身后的人所作的事。亚伯拉罕不认识我们；他们已经进入幽暗之中（约伯记10：22）。（2）我们在这世界上的一切享福都要终止：在世上的劳苦也不再得赏赐，所得的一切都要留给别人；他们圣洁的作为要得赏赐，属世的作为却不得赏赐。食物和肚腹都要毁坏（约翰福音6：27；哥林多前书6：13）。在第6节解释说，他们永不再有分了，在日光之下所行的一切事以为是自己的分其实却永不再有分。世上万物不能成为灵魂的分因为他们不是永远的分；选择世上之物且将之当作美物的人，只在今生有福分（诗篇17：14）。这个世界只是维持今生，不是永远的分。（3）他们的名要终止。只有少数人能青史留名；阴间是遗忘之地，躺在那里的人很快就无人记念；它的原处也不再认识它（诗篇103：16），即使以自己的名字命名的地也不再认识他们。（4）他们的感情，包括友情和敌意，都要终止：他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭了；所爱的善事，所恨的恶事，因别人昌盛而产生的嫉妒，现在随着他们都终止了。死叫彼此相爱的人彼此分离，终止他们的友情；死同样也叫彼此相恨的人彼此分离，终止他们的争吵。古人云，人与人的作为一起死去。在那里我们不再对朋友有利（他们的爱对我们不再有益），也不再对仇敌不利（他们的恨和嫉妒对我们不再有害）。在那里恶人止息搅扰（约伯记3：17）。今天世上的事如此影响搅扰我们，我们又如此关心嫉妒，在那里却都要终止。

II. 他得出结论，生命还在持续的时候要尽量享受生命，过好自己余下的日子，这是智慧。 1. 活着的时候要好好品味生活，欢快享受自己的分。所罗门自己曾被过度的肉体享受所缠累，现在警示别人的时候不是要他们完全禁止，而是有节制的享用。我们可以使用这个世界但不能滥用，要取该取的部分，不要贪婪。这里说的是，（1）喜乐的几个例子：“你太过悲观，像个愚蒙人，你只管去，要乐观一些。”[1] “提起精神来，要欢欢喜喜还要心中快乐，”指的是良善的心（原文如此），这与属世的嬉笑和肉体的宴乐不同，后者是心中的恶，是恶的症状也是恶的缘由。要享福，以朋友为乐，以神为乐；要安下心来，没有什么事能搅扰我们。要以喜乐的心事奉神，欢喜享用神的恩赐，且与别人慷慨分享，不要忧心忡忡老是抱怨自己在世上受压迫。要像以色列民那样，守丧的时候不吃（申命记26：14），要像基督徒那样，存著欢喜、诚实的心用饭（使徒行传2：46）。另见申命记28：47。[2] “好好享受神赐给你的安慰和乐趣：吃你的饭，喝你的酒，这是你的，不是别人的，不是虚谎的食物（箴言20：17），不是以强暴喝酒（箴言4：17），而是诚实之所得，否则就不能指望得到安慰和祝福。你的饭你的酒，指的是与你的地位相称的饭食，不过于奢华也不过于寒酸。要像个管家那样，把神赐给你、为了某些目的委托给你的使用出来。”[3] “要表现出喜乐来（第8节）：你的衣服当时常洁白。这方面的花费要可观；不要少吃，要满足自己的胃口；不要少穿，要满足自己的品味。要整洁，穿干净的细麻衣，不要衣衫不整。”也可理解为，“你的衣服当时常洁白，代表喜乐和欢快，”白衣代表喜乐（启示录3：4）；“你头上也不要缺少膏油，这进一步代表喜乐。”我们的救主在宴席上认同膏油代表喜乐（马太福音26：7），大卫也认为膏油是神赐给他的丰富恩惠的一部分，诗篇23：5，你用油膏了我的头。这不是说我们的喜乐依赖于肉体的享乐，也不是说我们心中向往这些东西，但既然是神赐给我们的，就应当按着自己所有的好好享受，在智慧的约束之下，同时也不要忘记贫穷人。[4] “与你的亲人好好相处：当同你所爱的妻快活度日。不要老是盯着宴乐，只顾着自己享福而不关心周围的人。要与他们分享，让他们也享福。要娶妻， 即使在乐园里人也是独居不好（创世纪2：18）。要守着你的妻，坚守一个妻，不要娶许多个”（所罗门知道多妻的害处）；“要守着这一个妻，不要沾惹旁人。”你若不忠实于她，岂能与她同乐？“要爱你的妻；与你所爱的妻，才能快活度日。”我们若在夫妻关系上尽责就能享受安慰。另见箴言5：19。“与你的妻一同度日，喜欢她伴随你。与她快活度日，把她的相伴当作最喜乐的事。欣赏你的家人，欣赏你的葡萄树和橄榄树。”（2）对这喜乐有必要加上一些说明：“若是神已经悦纳你的作为。就可心中快乐。你若是与神和好，蒙他的悦纳，那么你就有理由喜乐，不然就不能喜乐。”以色列啊，不要像外邦人欢喜快乐；因为你行邪淫离弃你的神（何西亚书9：1）。最要紧的是与神和好，得他的恩惠，做事要蒙他的悦纳，然后才能只管欢欢喜喜地吃。注意，你的作为若是蒙神的悦纳就有理由喜乐，也应当喜乐。既然神悦纳你的作为，你就能欢欢喜喜吃你献祭用的物，心中快乐喝你献祭用的酒。你的事奉若带着圣洁的喜乐，就必蒙神的喜悦；他喜欢仆人在事奉的时候歌唱，因为这是在宣告他们的主人是良善的。（3）为什么要喜乐。“要过喜乐的生活，因为，”[1] “在世上舒适安逸地度过余生是起码的：你一生的年日不过是虚空的年日；这里除了愁苦失望就没有别的。人常常会不由自主地痛苦忧伤，所以若有可能就应当快活度日，不要为明天的事担惊受怕；一天的难处一天当就够了（马太福音6：34）。在虚空的世界里，保持安逸平静的心情是有力的良药。”[2] “这是今世唯一能给你的东西：那是你生前所得的分。在主里，在另一个世界里，你会得到更好的分，藉着你的敬虔能得更好的赏赐。但藉着你在日光之下劳碌的事，这就是你所能指望的，因此不要拒绝自己的分。” 2. 只要活着就要尽力做好自己的事，享受是为了更好地做事：“所以要欢欢喜喜地吃，心中快乐地喝，这不是说你的灵魂可以安安逸逸（像路加福音12：19所说的那样），而是说你的灵魂要更加努力，要靠主喜乐且以此为动力，为车轮的润滑剂，”第10节。凡你手所当做的事要尽力去做。这里要注意，（1）在今生不但有物要得，也有事要做，我们所追求的美事主要是行善（传道书2：3）。今世是服事的世界；将要来的那个才是得奖赏的世界。这世界是试用期，是永世的预备；我们在这里要做事，要有好行为。（2）机会引导我们，催促我们尽责。凡你手所当做的事都应当做，一有机会就应当做；主动做事的人总会找到一些事来做且有好果效。只要做所当做的事，我们的手就会拿着价银（箴言17：16）。（3）若有机会行善，就当趁着机会好好做，且要尽力去做，不论遇到什么困难或挫折，都要尽心尽力尽意地做。收割的日子是最忙的日子，趁着白昼要尽量收割。事奉神，做成得救的工夫（腓立比书2：12），这些都需要我们尽心尽力去做，决不能懈怠。（4）因此要趁著白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了（约翰福音9：4）。要起来做，现在就做，尽力去做，因为能做的日子很快就要过去。我们不知道何时会过去，但是有一点是知道的，若是时候到了但所做的工还没做完，那就彻底完了：“因为在我们所必去的阴间，没有工作可做，没有谋算可为，没有知识可思，没有智慧可行。”我们都走在通往阴间的路上，每过一天就更靠近一步；一旦到了阴间，再要弥补生前的过错就太晚了，再要悔改与神和好就太晚了，再要为永生积攒工夫就太晚了。因此现在就要做，不然就来不及了。阴间是幽暗寂静的地方，我们的灵魂在那里什么都不能做；现在就要做，不然就来不及了（约翰福音12：35）。第11-12节：希望的落空

I. 我们常常对好事大有盼望，结果却大失所望，第11节。所罗门自己曾看到，后来的许多人也看到，将来的事情，不论是公事还是私事，不总是朝着最合理最有可能的方向发展。塞内卡说：运 气从不向人妥协，不管人多么努力。事情的结局常常出乎人的意料之外，坐高位的人不能想当然，坐低位的人也不必绝望，人人都要谦卑地倚靠神，惟有神才能审判世人。 1. 他列举一些失望的例子，即使方法和途径都令人满怀希望，仍可有失望的结果。（1）人人以为身轻如燕的人必能赢得赛跑，但是快跑的未必能赢。也许出了意外让他们滞后，或者他们自以为稳妥却失算，致使跑得慢的人反而跑到了前头。（2）人人以为人数最多、最强大的军队必能打胜仗；在一对一的搏斗中，勇敢而大力的勇士必能赢得桂冠，但是力战的未必得胜。约拿单和他的人曾经与一大批菲利士人争战；你们一人必追赶千人（约书亚记23：10）；正义往往胜过强权。（3）人人以为有才之人必也有财，知道如何在世上生存的人不但能谋生，且应当有大产业，事实上这并非必定如此。智慧的未必得粮食，而明哲的未必得资财就更是如此。有许多事业心很强的聪明人，本应在世上兴旺发达，却令人费解地没落，到头来什么都得不到。（4）人人以为善知人心、有管理才能的人应当得大人物的提拔和赏识，但是许多聪明人都失望了，都在默默无闻度过余生，甚至陷入羞耻之中。原本用来抬高自己的手法，反而成了毁灭自己的途径，因为灵巧的未必得喜悦，愚昧人得喜悦，聪明人反被藐视。 2. 他将这一切的失望都归咎于机遇的权势，机遇对我们来说似乎是随机的，我们称之为机会，实际上都是按着神的谋略和预知，用本书的语言称为定期（传道书3：1；诗篇31：15）。所临到众人的是在乎当时的机会。神的主权要败坏人的谋算，破碎人的希望，要教导他们，人的出路不在自己，在乎神的旨意。我们要用方法，但不能倚靠方法；若是成功，应当赞美神（诗篇44：3）；若不成功，应当顺服神的旨意，接受自己的分。

II. 我们常常对突如其来的祸患惊慌失措（第12节）：人不知道自己的定期，指的是灾难的定期，堕落的定期，死的定期，在圣经中称为我们的时日。1. 我们不知道前面有什么灾祸会使我们失去做事的能力，或者会使我们离开这个世界。我们不知道自己的定期，也不知道一日之间或一夜之间会发生什么。所定的日期不是我们可以知道的（使徒行传1：7），我们自己的日子，何时死，怎么死，都不知道。神以他的智慧叫我们不知道，使我们可以时刻准备着。2. 也许我们以为能带来最大满足最大利益的事，正是我们要遇到的祸患；好比鱼儿和鸟儿被诱饵所惑就贪婪地扑进鱼网和网罗，世人陷在其中也是如此，祸患在他们毫不察觉的时候忽然临到。凡临到众人的事都是一样（9：2）。世人求福反得祸，求奖赏反致死。所以，千万不要自以为稳妥，要时时准备应付各样的变化；以致即使遇到突如其来的事，也不至于诧异或恐惧。第13-18节：智慧的益处

I. 所罗门在这里举了一个例子，这也许是真人真事。在一个邻国里有一个贫穷人，用他的智慧在众人面临苦难危险的时候做了一件好事（第14节）：有一小城（谁是主人都不重要）；城里人数稀少，意思是守卫的人稀少，守城的人就是一座城中最好的堡垒；这里却人数稀少，又少又弱又胆小，随时准备弃城而去。攻打这小城的是一个大君王，统领着一支庞大的军队；他们包围了小城，也许出于骄傲，也许出于贪婪，也许因为受到什么侮辱而来报仇，总之要严惩这城的人，要毁灭他们。这君王高估了这城的防守能力，他修筑营垒，想要从中出兵，深信不久就能攻破城池。 这些野心勃勃的君王给弱小邻国造成何等不公平的烦恼！这大君王不需要惧怕这小城；为何要恐吓它呢？这城对他没什么益处，为何要花大价钱夺取呢？然而，如同那些不可理喻、贪得无厌、以房接房、以地连地的小人物那样，大君王也常常以城接城、以省连省，以致不留余地的，只顾自己独居境内（以赛亚书5：8）。胜利都属于强者吗？不；就在这小城里，在稀少的人群中，有一个贫穷的智慧人，有智慧却是贫穷，无人提携他坐城中有权有势的高位。任人不以人的才华，不然像这样有智慧的人不会成为贫穷人。让我们看看发生了什么，1. 虽然他贫穷，却因智慧为城效力。城中的人在急难中发现了他（士师记11：7），求问他的建议和帮助；他就用智慧救了那城；也许他给被围困之人出谋划策，引领他们用从未想过的计谋救自己脱离危险；也许他与围城之人订立有智慧的和约，如同亚比拉城中的妇人（撒母耳记下20：16）。他没有因自己曾被藐视受排挤而斥责他们，也没有说他很穷，不论城里发生什么事他都无所谓。相反他为这城尽了最大努力，而且成功了。注意，为了众人的益处，个人的利益和恩怨都应当被牺牲被遗忘。2. 城里的人轻视他，因为他贫穷，尽管他大有智慧，曾在解救他们免遭毁灭的时候起关键作用：没有人记念那穷人；无人注意到他的善行，无人给他奖赏，也无人给他尊荣。他像以往那样仍在默默无闻中过贫穷的日子。这位明哲的人没有得到资财，这位灵巧的人也没有得人的喜悦。有许多人为君王为国家功勋卓绝，却得不到好处；我们所在的世界就是如此忘恩负义。所幸有益之人能信靠神，神要给他们丰富的赏赐。而这个世界往往是好事遭嫉妒，恩将仇报。

II. 他从这个例子得出一些结论，要从这件事学到功课。1. 他看到智慧有极大的益处，能叫人给国家极大的祝福：智慧胜过勇力，第16节。满有智慧的头脑是人的尊荣，胜过强壮的身体；许多动物远比人强壮。人藉着智慧能起到的作用非蛮力所能及，虽不能力胜，却能智取。智慧胜过打仗的兵器，攻守兼备，第18节。智慧，就是信仰和敬虔（因为这里智慧人与罪人相对应），胜过一切的军队装备，因为神要站在我们这一边，使我们在最危难的时候得平安，在最大的事上能成功。神若帮助我们，谁能敌挡我们呢（罗马书8：31）？谁能在我们面前站立得住呢？2. 他看到智慧的决定性能力，尽管表面上并无优势（第17节）：宁可在安静之中听智慧人的言语；智慧人说话又安静又沉着（虽然他们无财也无权，不敢喧声夺人），受人尊敬，有说服力，远胜于掌管愚昧人的喊声；愚昧人选这样的人来管辖自己因为他的声音又大又粗，以为他必能用喊声来与人抗衡。几句在理的话胜过许多阔论；能照愚昧人的愚妄话回答（箴言26：5）那些吓唬侮辱人的，就是善辩之人。正直的言语力量何其大（约伯记6：25）！智慧的言语要安静地说出来，要安静地听，也要安静地思考。怒气只能削弱说服力，不能加强。3. 尽管如此，他认为智慧人和义人应满足于行善，尝试行善也可以，甚至只要有行善的意愿也不错，因为他们常常愿意行却不能行，应得的称赞却得不到。智慧使人有能力服事邻舍，智慧人也愿意如此行；但是若智慧人是贫穷人，他的智慧就被藐视，他的话也无人听从，第16节。许多人被活埋在贫穷和默默无闻之中，若是给他适当的鼓励，他本可成为世界的极大祝福；许多珍珠遗失在贝壳中。然而总有一天智慧和良善要得尊荣，那时，义人要发出光来（马太福音13：43）。 4. 他看到有智慧有道德的人能行许多善事，也因此认定恶人能行许多恶事，且能阻碍许多善事：一个罪人能败坏许多善事。（1）就罪人本身而言，犯罪是极大的浪费。一个罪人荒废了多少大自然与神赋予他的恩赐：敏锐的感觉，健壮的身体，高深的学问，灵巧的个性，丰富的产业，好吃好喝，以及一切被造之物的丰盛，这些都被拿来作犯罪之用，如此毁坏如此失落，其结果又是如此无益如此堕落！毁坏自己灵魂的人也毁坏了许多善事。（2）就别人而言，一个恶人能在一座城或一个国家造成何等的伤害！罪人专门败坏他人，他能败坏许多善良的法律，败坏许多善良的传道，能引诱许多人走他那毁灭性的路；一个罪人能毁坏整个城，一个亚干搅乱了整个以色列的营帐（约书亚记第7章）。那位救了一座城的智慧人本该得到应有的尊敬和赏赐，但必是某一个罪人阻碍了这事，别有用心地贬低他的作用。许多好的规划本为公众利益而生，却被某个狡猾的政客所毁坏。一些人的智慧本可医治整个民族，但由于另一些人的恶而不能医治。倘若一个圣徒行许多善事，一个罪人毁坏许多善事，我们就知道谁是国家的朋友，谁是国家的敌人。