传道书第八章 所罗门在这一章向我们举荐智慧，因为这是对付虚空世界中的试探和愁烦的最佳良药。I. 智慧的 益处和赞美，第 1 节。II. 智慧的一些具体表现。1. 要顺服在神命定给我们的政权管辖之下，第 2- 5 节。2. 要随时准备应付突如其来的祸患，尤其是突如其来的死，第 6-8 节。3. 要谨慎免受政权 压迫的试探，且不要以为奇怪，第 9，10 节。欺压者不受惩罚，令他们胆大妄为（第 11 节）， 但最终义人必有好结局，恶人必有坏结局（第 12，13 节），所以眼前恶人昌盛义人受苦的现象 不应当成为我们的绊脚石，第 14 节。4. 要享受神按己意赐给我们的一切，第 15 节。5. 要顺服神 的旨意且以此为满足，要谦卑安静地尊崇神那不可测透的谋略，不要以为自己能明白一切，要确 信神的谋略都是智慧、公义和良善的，第 16，17 节。
第 1-5 节：智慧的卓越；臣民的责任 1 谁如智慧人呢？谁知道事情的解释呢？人的智慧使他的脸发光，并使他脸上的暴气改变。 2 我 劝你遵守王的命令；既指 神起誓，理当如此。 3 不要急躁离开王的面前，不要固执行恶，因为 他凡事都随自己的心意而行。 4 王的话本有权力，谁敢问他说「你做甚么」呢？ 5 凡遵守命令 的，必不经历祸患；智慧人的心能辨明时候和定理（原文是审判；下节同）。 这里说的是，I. 智慧的赞美词（第 1 节），就是称赞以智慧通达引导各样行为的真敬虔。有智慧 的人就是义人，他认识神，荣耀神，认识自己且行为正直。智慧是他的大喜乐，因为，1. 智慧使 他超越众人，比众人更杰出：谁如智慧人呢？注意，属天的智慧能使人鹤立鸡群。没有恩典的人 学问再深奥，地位再高，财富再多，也不能与具有真恩典且蒙神悦纳的人相提并论。2. 智慧使他 有益于众人，能帮助他们：谁知道事情的解释呢？意思是明白时机和事件，对生死攸关的事了如 指掌，且能引领以色列人所当行的（历代志上 12：32）。3. 智慧使他在朋友眼中有好的形象：人 的智慧使他的脸发光，如同摩西下山时那样。智慧给人尊荣，在与人交往中给他光泽，使他受人 称赞，受人注意，受人尊敬（约伯记 29：7）。智慧使他受爱戴，成为国家的宠儿和祝福。他脸 上的暴气，指阴沉和严厉的脸色（有人这样理解下半句），要被智慧改变，变得甜蜜有礼。即便 是生来暴躁阴郁的人也被智慧所改变，变得温顺柔和，喜形于色。4. 智慧使他勇敢面对仇敌，面 对他们的阴谋和嘲笑：加增他脸上的胆气（译者注：钦定本将暴气译为胆气）；智慧在他持守正 直的时候增添他的勇气，使他不但走诚实的路，且知道如何走，知道在何处找到事情的解释。他 在城门口和仇敌说话的时候，必不至於羞愧（诗篇 127：5）。 II. 这里用一个智慧的具体表现勉励我们，就是顺服掌权者，以尽责与和平的态度坚持效忠神所命 定管辖我们的政权。让我们看看，
柄令他不可一世：他凡事都随自己的心意而行；他有权力，且有大能力维护自己的权力（第 4 节）：王的话本有权力，能出令抓人；有许多人会执行他的命令，使王的怒气或最高政权的怒气 如同吼叫的狮子（箴言 28：11），好像杀人的使者（箴言 16：14）。谁敢问他说「你做甚么」 呢？跟他作对的人是自寻死路。君王不能容忍别人反对自己的命令，只知道别人服从命令。总之， 挑战权威是危险的，许多人因此而后悔。臣民不是王的对手。手中有军队的人就能给你下命令。 （3）我们顺服是为自己得安慰：凡遵守命令的，能过安静和平的生活，必不经历祸患，关于这一 点使徒也说（罗马书 13：3），你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，做一个尽责尽忠的臣民， 就可得他的称赞。不作恶的人心中坦然，不需要惧怕。 第 6-8：死亡的必然 6 各样事务成就都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。 7 他不知道将来的事，因为将来 如何，谁能告诉他呢？ 8 无人有权力掌管生命，将生命留住；也无人有权力掌管死期；这场争战， 无人能免；邪恶也不能救那好行邪恶的人。 所罗门在前面说（第 5 节）智慧人的心能辨明时候和定理，意思是在神的祝福下，人的智慧能在 道德预测中起很大作用；不过在这里他表示拥有这种智慧的人很少，再有智慧的人也会遇到始料 不到的祸患，因此我们要随时准备应付突如其来的变化。注意，1. 临到我们的一切事，包括事情 发生的准确时间，都在神的谋略和预知的命定之下：各样事务成就都有时候和定理，且是最合适 的时候，是以智慧和公义所命定的时候，这样的命定不受愚昧或过犯所左右。2. 关于将来的事以 及将来事的时候和时机，我们几乎一无所知：人不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢？ 第 7 节。人不能预知，也无人预先告诉他；星象不能预告将来的事，占卜邪术也不能。神用他的 智慧向我们隐藏将来的事，为的是叫我们随时准备应对各样的变化。3. 因为我们不能预知祸患， 于是就不知如何避免祸患或防止祸患；因为我们不知道事务的最佳时机，于是就失去机会迷失路 途，这是极大的苦难：因为各样事务只有一条路，一种方法，一次机会，因此人的苦难重压在他 身上（译者注：和合本将因此译为因为）。把握时机很难，错过机会却相当容易。倘若世人能预 知苦难且知道如何避免苦难，那么大多数重压在人身上的苦难就能避免。世人受苦因为他们不够 聪明，不够细心。4. 即使别的祸患能够避免，我们仍不可避免要面对死亡，第 8 节。（1）若是索 命的来到，人就必须交出命来；用武力抗拒或用口舌争辩都是徒然的，靠自己靠朋友都没有用： 赐生命的神要人归还之时，无人有权力掌管生命，将生命留住。人的生命不能飞出死亡的管辖范 围，也找不到什么地方可以躲避死的号令。生命不能逃过死亡的眼睛，尽管能逃过活人的眼睛。 人没有权力废去死的日子，也不能藉着祈祷或贿赂再生一次；不能保释，没有借口，没有保护， 也没有商量的余地。我们没有权力掌管朋友的生命，也留不住它；君王权力再大也不能延长最有 价值的大臣的生命；医生的用药和医术不管用，勇士的大能大力不管用，辩士的口才不管用，大 圣人的求情也不管用。我们的日子早已有定数，一旦命定的时辰来到，死亡的打击在所难免。（2） 我们迟早都要列入与死为敌的名单中。这场争战，无人能免，无人能豁免，不像犹太人那样，事 未了者或胆怯者可以幸免（申命记 20：5，8）。我们活着就要和死亡争战，无法脱离这重担，直 到我们脱离了自己的躯体，无法得到豁免直到死亡大获全胜。再年幼也不能像新兵那样得豁免， 再年迈也不能像载誉归来的老兵那样退伍。死亡是必打之战。这场争战无需派遣（有人这样理 解），不能派别人取代自己，不能找常胜将军替我们争战；我们必须亲历亲为，必须自己预备一 切争战所需的物资。（3）世人的邪恶或许可以躲过或藐视君王的公义，却逃不过死亡的恐惧，再 顽固不化的罪人也不能刚硬着心抵挡死亡的恐惧。虽然他在邪恶上坚立自己（诗篇 52：7），仍 远不是死亡的对手。再狡猾的邪恶也不能算计死亡，再胆大妄为的邪恶也不如死亡那么勇猛。不 但如此，世人所热衷的邪恶不但不能救他们脱离死亡，反而要加速他们的死亡。 第 9-13 节：欺压人的掌权者的邪恶 9 这一切我都见过，也专心查考日光之下所做的一切事。有时这人管辖那人，令人受害。 10 我 见恶人埋葬，归入坟墓；又见行正直事的离开圣地，在城中被人忘记。这也是虚空。 11 因为断 定罪名不立刻施刑，所以世人满心作恶。 12 罪人虽然作恶百次，倒享长久的年日；然而我准知 道，敬畏 神的，就是在他面前敬畏的人，终久必得福乐。 13 恶人却不得福乐，也不得长久的 年日；这年日好像影儿，因他不敬畏 神。
所罗门在这一章的前面警示我们不要效法反叛的臣民；在这几节经文里他又鼓励我们，提到独裁 欺压人的掌权者的害处，正如他在前面抨击的一样（3：16；4：1）。
14 世上有一件虚空的事，就是义人所遭遇的，反照恶人所行的；又有恶人所遭遇的，反照义人所 行的。我说，这也是虚空。 15 我就称赞快乐，原来人在日光之下，莫强如吃喝快乐；因为他在 日光之下， 神赐他一生的年日，要从劳碌中，时常享受所得的。 16 我专心求智慧，要看世上 所做的事。（有昼夜不睡觉不合眼的。） 17 我就看明 神一切的作为，知道人查不出日光之下 所做的事；任凭他费多少力寻查，都查不出来，就是智慧人虽想知道，也是查不出来。 历史上的智慧人和义人都曾被这难题所惑：既然掌管世界的神又圣洁又良善，那为何恶人昌盛， 义人遭灾？关于这点，所罗门在这里给我们劝诫。 I. 他叫我们不要觉得诧异，好像什么奇怪的事一样，因为在他的日子就亲眼见过，第 14 节。1. 他 看见义人所遭遇的，反照恶人所行的；尽管他们行义，却遭受灾祸，且长期如此，似乎他们作了 大恶受到惩罚一样。2. 他看见恶人所遭遇的，反照义人所行的，他们大大昌盛，似乎做了什么善 事而得到神的奖赏或人的奖赏一样。我们看见义人遭灾、心中困惑，看见恶人安逸、胆大妄为、 自以为稳妥；我们看见义人因神的旨意而受苦受难，恶人却昌盛、成功、受欢迎；义人受诽谤、 受责难、被有权势的人践踏，恶人却受追捧受提拔。 II. 他叫我们不要以此责怪这是神的错，而应当谴责世界的虚空。神并没有错，但就世界而言，这 是世上虚空的事。这里又重复一次，这也是虚空，意思是说这又一次说明世上的事并不是佳美之 事，不能当作我们的分或我们的喜乐。倘若世间之物是佳美的，神就不会把这么多财富给了最坏 的敌人，又把这么多苦难给了最好的朋友。由此可见将来必另外有一个世界，那里的喜乐和灾祸 才是真实有意义的。惟有那个世界才能给人真喜乐或真灾祸，这个世界不能给人真喜乐，也不能 给人真灾祸。 III. 他叫我们不要烦恼，不要因此而困扰自己或心中不平；要欢喜享受神在世上赐给我们的一切， 要满足且善用这一切，不要管别人的环境有多好（第 15 节）：我就称赞快乐，这是神圣的平安和 宁静，来自对神的信心，相信他的权能、他的旨意和他的应许，因为人在日光之下，莫强如吃喝 快乐（尽管义人在日光之上有许多更好的事要做），意思是人要按着自己的条件，以平常心感恩 领受世上之物，要快乐，不论发生什么事，都要从劳碌中时常享受所得的。这是人在世上劳碌所 能得到的一切果实；所以要好好享受，让这果实对自己有益处；不要因为世上之事不如自己的心 意就心怀不满，就拒绝享受自己的果实。他在日光之下，神赐他一生的年日，要从劳碌中，时常 享受所得的。我们现今的生活是日光之下的生活，但我们要注目于将来世界的生活，当日头变为 黑暗之时（使徒行传 2：20），将来的世界就要开始。现今的生活只能以日来数算；神按着自己 的谋略把现今的生活赐给我们，把日子命定给我们；只要日子还在延续，我们就要遵从神的旨意， 努力活出生命的意义。 IV. 他叫我们不要试图解释神的作为，因为他的道在海中，他的路在大水中（诗篇 77：19），人 不可测透，所以我们要带着满足和敬虔的心，承认自己对神管理世界之作为的无知，第 16，17 节。他在这里表示，1. 他自己以及许多其他人都曾致力钻研，希望能测透恶人为何昌盛，义人为 何遭灾。他自己曾经专心求智慧，要看世上所做的事，就是神所做的事，要看看神管理这个低微 世界的事是否按着某种计划、遵循某些规律或方法，是否象自然规律那样确定且一贯，是否能藉 着今天发生的事就能准确地预测明天的事，如同今天的月亮变化能让我们预测何时月圆一样；但 是他查不出来。其他人也曾这样专心探索，连睡觉的时间都没有，日以继夜；或对这些事十分牵 挂，夜不能寐。有人认为所罗门说的是自己，就是他自己十分渴望要查究这一切，以致睡不着觉。
发布于 2026年4月29日 10:32
