传道书 第8章

这里说的是，I. 智慧的赞美词（第1节），就是称赞以智慧通达引导各样行为的真敬虔。有智慧的人就是义人，他认识神，荣耀神，认识自己且行为正直。智慧是他的大喜乐，因为，1. 智慧使他超越众人，比众人更杰出：谁如智慧人呢？注意，属天的智慧能使人鹤立鸡群。没有恩典的人学问再深奥，地位再高，财富再多，也不能与具有真恩典且蒙神悦纳的人相提并论。2. 智慧使他有益于众人，能帮助他们：谁知道事情的解释呢？意思是明白时机和事件，对生死攸关的事了如指掌，且能引领以色列人所当行的（历代志上12：32）。3. 智慧使他在朋友眼中有好的形象：人的智慧使他的脸发光，如同摩西下山时那样。智慧给人尊荣，在与人交往中给他光泽，使他受人称赞，受人注意，受人尊敬（约伯记29：7）。智慧使他受爱戴，成为国家的宠儿和祝福。他脸上的暴气，指阴沉和严厉的脸色（有人这样理解下半句），要被智慧改变，变得甜蜜有礼。即便是生来暴躁阴郁的人也被智慧所改变，变得温顺柔和，喜形于色。4. 智慧使他勇敢面对仇敌，面对他们的阴谋和嘲笑：加增他脸上的胆气（译者注：钦定本将暴气译为胆气）；智慧在他持守正直的时候增添他的勇气，使他不但走诚实的路，且知道如何走，知道在何处找到事情的解释。他在城门口和仇敌说话的时候，必不至於羞愧（诗篇127：5）。

所罗门在前面说（第5节）智慧人的心能辨明时候和定理，意思是在神的祝福下，人的智慧能在道德预测中起很大作用；不过在这里他表示拥有这种智慧的人很少，再有智慧的人也会遇到始料不到的祸患，因此我们要随时准备应付突如其来的变化。注意，1. 临到我们的一切事，包括事情发生的准确时间，都在神的谋略和预知的命定之下：各样事务成就都有时候和定理，且是最合适的时候，是以智慧和公义所命定的时候，这样的命定不受愚昧或过犯所左右。2. 关于将来的事以及将来事的时候和时机，我们几乎一无所知：人不知道将来的事，因为将来如何，谁能告诉他呢？第7节。人不能预知，也无人预先告诉他；星象不能预告将来的事，占卜邪术也不能。神用他的智慧向我们隐藏将来的事，为的是叫我们随时准备应对各样的变化。3. 因为我们不能预知祸患，于是就不知如何避免祸患或防止祸患；因为我们不知道事务的最佳时机，于是就失去机会迷失路途，这是极大的苦难：因为各样事务只有一条路，一种方法，一次机会，因此人的苦难重压在他身上（译者注：和合本将因此译为因为）。把握时机很难，错过机会却相当容易。倘若世人能预知苦难且知道如何避免苦难，那么大多数重压在人身上的苦难就能避免。世人受苦因为他们不够聪明，不够细心。4. 即使别的祸患能够避免，我们仍不可避免要面对死亡，第8节。（1）若是索命的来到，人就必须交出命来；用武力抗拒或用口舌争辩都是徒然的，靠自己靠朋友都没有用：赐生命的神要人归还之时，无人有权力掌管生命，将生命留住。人的生命不能飞出死亡的管辖范围，也找不到什么地方可以躲避死的号令。生命不能逃过死亡的眼睛，尽管能逃过活人的眼睛。人没有权力废去死的日子，也不能藉着祈祷或贿赂再生一次；不能保释，没有借口，没有保护，也没有商量的余地。我们没有权力掌管朋友的生命，也留不住它；君王权力再大也不能延长最有价值的大臣的生命；医生的用药和医术不管用，勇士的大能大力不管用，辩士的口才不管用，大圣人的求情也不管用。我们的日子早已有定数，一旦命定的时辰来到，死亡的打击在所难免。（2）我们迟早都要列入与死为敌的名单中。这场争战，无人能免，无人能豁免，不像犹太人那样，事未了者或胆怯者可以幸免（申命记20：5，8）。我们活着就要和死亡争战，无法脱离这重担，直到我们脱离了自己的躯体，无法得到豁免直到死亡大获全胜。再年幼也不能像新兵那样得豁免，再年迈也不能像载誉归来的老兵那样退伍。死亡是必打之战。这场争战无需派遣（有人这样理解），不能派别人取代自己，不能找常胜将军替我们争战；我们必须亲历亲为，必须自己预备一切争战所需的物资。（3）世人的邪恶或许可以躲过或藐视君王的公义，却逃不过死亡的恐惧，再顽固不化的罪人也不能刚硬着心抵挡死亡的恐惧。虽然他在邪恶上坚立自己（诗篇52：7），仍远不是死亡的对手。再狡猾的邪恶也不能算计死亡，再胆大妄为的邪恶也不如死亡那么勇猛。不但如此，世人所热衷的邪恶不但不能救他们脱离死亡，反而要加速他们的死亡。第9-13节：欺压人的掌权者的邪恶

所罗门在这一章的前面警示我们不要效法反叛的臣民；在这几节经文里他又鼓励我们，提到独裁欺压人的掌权者的害处，正如他在前面抨击的一样（3：16；4：1）。 1. 这样的掌权者他见过许多，第9节。对于世人和世人的光景，他是专心查考再查考，发现许多时候这人管辖那人，令人受害；意思是，（1）被管辖的人受害（许多人这样理解）；掌权者应当做神的使者，对臣民有益处（罗马书13：4），应当秉公办事，维护公众和平秩序，但他们却利用权力伤害臣民，侵吞他们的财产，侵犯他们的自由，做尽不义的事。百姓的信仰和权益得不到保护反而受到毁坏，这实在是悲哀。（2）管辖的人受害（我们是这样理解），令自己受害，使他们更加骄傲更加贪婪，满足他们的怒气和复仇之心，以致恶贯满盈，加速走向灭亡。伤害人的最终要伤害自己。 2. 他注意到滥用权力的人昌盛发达（第10节）：我见邪恶的掌权者出入圣地，在行公义的所在耀武扬威，进出自如（行公义之地称为圣地因为审判是属乎神的，申命记1：17，他在诸神中行审判，诗篇82：1，判断的时候他必与他们同在，历代志下19：6）。这些人整日行使权力，从不反省自己的不义，还要载誉死去且被体面埋葬。他们的委任是终身的，不是凭好行为。他们在所在的城中被人忘记：恶行不被记念，也不受指责和谩骂。这里也可理解为指他们权贵的虚空，因为这一节的最后他确实这样说的：这也是虚空。他们以自己的财富、权力和尊荣为傲，因为他们坐在圣地；但这一切，（1）都不能叫他们的尸首不被埋葬在尘土中：我见他们归入坟墓，他们虽然红极一时，但虚荣却不能随他们下去（诗篇49：17）。（2）也不能叫他们的名字不被忘记；因为他们被人忘记，好像从未存在过一样。 3. 他注意到恶人的昌盛使他们更加作恶，第11节。罪人一般都是这样，邪恶的掌权者尤其是这样，因为断定罪名不立刻施刑，他们就以为不会施刑，就藐视律法，满心作恶，大着胆多多作恶，变本加厉搞阴谋，胆大妄为，作恶多端。注意，（1）天地的公义审判者要审判一切恶行以及一切作恶的人，包括君王和居高位之人的恶行，也包括卑微之人的恶行。（2）审判的施行往往延迟很久，罪人继续犯罪，不仅没有受到惩罚，反而兴旺昌盛。（3）没有惩罚使罪人更加作恶，人无端滥用神的忍耐，不但不趁机悔改，反而更加刚硬。（4）罪人就是这样自欺，因为尽管断定罪名不立刻施刑，最终施刑时要更加严厉。伸冤迟迟未到，但必然会到，现在不过是为自己积蓄忿怒（罗马书2：5）。 4. 他预见这一切事的结局，认为这足以叫我们不与神理论。他假设一个邪恶的掌权者作恶百次，审判迟迟未至，神对他一忍再忍，超过人的预期；这恶人当道的日子也延长，且继续欺压人，然而他表示我们即使这样也不应当灰心。（1）神的百姓即使受欺压也是喜乐之人：“敬畏神的终久必得福乐，我是说那些在神面前持敬畏之心的人，也惟有那样的人能得福乐。”注意，[1] 敬畏神是神之百姓的特点，他们心中对神有一种敬畏感，凭良心为神尽责，这是因为他们知道神常常看顾他们，知道他们应当讨神的喜悦。受骄傲之人欺压的时候，他们惧怕神甚于惧怕欺压者。他们从不与神的旨意理论，而是完全顺服。[2] 一切敬畏神的人在最困难的时候仍得福乐，这本身就是福乐；在神恩惠中的福乐不因困境而减少，与神相交不因困境而中断。他们是喜乐的，因为他们的困难有一定限度，最终必要蒙福得拯救，且得大赏赐。因此他说，“不管别人怎么想，但藉着神的应许，凭着众圣徒的经验，我准知道，他们终久必得福乐。”一切都会好的，结局也是好的。（2）恶人虽然昌盛，虽然一时得志，却必定要遭灾祸，咒诅必然要临到他们，就像祝福临到义人那样必然：恶人却不得福乐，不像别人想象的那样，别人只看外表，以为恶人得福乐；不，恶人有祸了，他必遭灾难（以赛亚书3：11）；他们所作的恶要被追讨，所临到他们的毫无福乐可言。塞内卡说：临到恶人的没有一件好事，没有一件事不是祸事。注意，[1] 恶人的日子好像影儿，不但不确定，还要渐渐消失，世人的日子也都是这样，都是无益的。义人的日子却有意义，他生活有目的。恶人的日子全都是影儿，既空洞又无价值。[2] 恶人的日子不像自己所想象的那样，他们不得长久的年日，活不到半世（诗篇55：23）。虽然他们倒享长久的年日（第12节），比别人预想的长，但他们必然倾倒，必得不到永生，所以在地上的长寿毫无意义。[3] 恶人有一点最叫神厌恶，就是他们不敬畏神；这是邪恶的根源，也是他们不能得福乐的原因。第14-17节：神旨意的奥秘

历史上的智慧人和义人都曾被这难题所惑：既然掌管世界的神又圣洁又良善，那为何恶人昌盛，义人遭灾？关于这点，所罗门在这里给我们劝诫。