传道书第十章 这一章有点像所罗门的箴言，就是一组智慧谚语和观察，而不像是讲道的一部分；但这位传道者 喜欢用格言警句，在讲道时也引进许多箴言。这一章所涉及的观点都是推崇智慧，以及智慧的诫
命和法则，用以管理我们的日常交往，远离愚昧。I. 他把智慧推荐给普通人，就是社会地位低下 的人。1. 维护名声，妥善管好自己的事，这是智慧，第 1-3 节。2. 若是在任何时候得罪了上司， 就应当顺服他们，第 4 节。3. 要过安静平安的生活，不要与那些阴谋结党、试图搅乱政府和公众 和谐的人混在一起，他指出这些煽动造反之行径的愚昧和危险，第 8-11 节。4. 要管好自己的口舌， 第 12-15 节。5. 要殷勤工作，照顾家人的需要，第 18，19 节。6. 不要说掌权者的坏话，不要在背 地里说，第 20 节。II. 他把智慧推荐给掌权者；不要因为百姓在自己的治下要保持和平，掌权的就 可以为所欲为；不能这样，1. 提拔人当有权可信的官职要非常谨慎，第 5-7 节。2. 要用智慧管好 自己，要豪爽不要小孩子气，要温和不要奢华，第 16，17 节。若是君王和臣民都按着这些法则 尽心尽责，那么这个国家就蒙福。 第 1-3 节：智慧的益处 1 死苍蝇使做香的膏油发出臭气；这样，一点愚昧也能败坏智慧和尊荣。 2 智慧人的心居右；愚 昧人的心居左。 3 并且愚昧人行路显出无知，对众人说，他是愚昧人。 在这几节经文中所罗门表示， I. 智慧人很有必要谨慎不做蠢事；因为一点愚昧对智慧和尊荣的人来说都是瑕疵，会伤害他的好 名声，如同死苍蝇玷污香水一样，不但发不出香味，还要发出臭气。注意，1. 真智慧就是真尊荣， 能给人名声，如同一瓶珍贵的香膏，又可悦又昂贵。2. 用许多智慧好不容易得来的名声，可以因 为一点愚昧就顿然失去，因为名人多受妒忌，被看作有智慧的人犯一点错就被无限放大，对他们 很不利；这点愚昧出现在别人身上也许不足挂齿，但犯在他们身上却被横加指责。公开宣告自己 属神的人要非常谨慎行事，各样的恶事要禁戒不做（帖撒罗尼迦前书 5：22），也不要靠近恶事， 因为许多只眼睛正盯着他们看，正等着他们失脚，等着他们品格受污，名声受损。 II. 智慧人比愚昧人在做事方面有许多优势（第 2 节）：智慧人的心握在右手（译者注：钦定本将 第 2 节译为智慧人的心握在右手，愚昧人的心握在左手），能灵巧做事，得心应手，应付自如； 他的谋略和勇气都随着他，随时能用得上。但是愚昧人的心握在左手，紧要关头就没有头绪，笨 手笨脚，好像左撇子，很快就不知所措。 III. 愚昧人凡事都显出自己的愚昧；没有智慧没有德行的人，愚昧或邪恶之人，即使很不显眼，只 要他一行路，就立即显出自己的愚昧，显出无知，用极其不得体的方式对众人说，他是愚昧人 （第 3 节），意思是他的愚昧暴露无遗，就像是自己告诉别人一样。他藏不住自己的愚昧，也不 觉得羞耻。罪人不论去哪里，所犯的罪使自己颜面尽失。 第 4-11 节：君王和臣民的相互责任 4 掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。 5 我见日光之下有一件祸患， 似乎出於掌权的错误， 6 就是愚昧人立在高位；富足人坐在低位。 7 我见过仆人骑马，王子像 仆人在地上步行。 8 挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墙垣的，必为蛇所咬。 9 凿开（或译：挪 移）石头的，必受损伤；劈开木头的，必遭危险。 10 铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力； 但得智慧指教，便有益处。 11 未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益。 这些经文的大致意思是要百姓对政权尽忠尽责。在所罗门统治下，国民非常富有，生活昌盛，这 也许使人变得骄傲自大；他们要交很重的税负，虽然许多人有能力支付，但他们可能对政府不满， 肆机造反。所罗门在这里对这些人提出必要的警示。 I. 百姓不能因个人的不满而与君王发生争执（第 4 节）：“掌权者的心若向你发怒，若因为受人 误导或因为你的过错，使君王不喜悦你或威胁到你，不要离开你的本位，不要忘记做臣子的责任， 不要失去你的名节，不要一怒之下抛弃你的职位，丢弃你的使命，以为不可能重新得到君王的赏 识。不要这样，要等待，你会发现王并非无可挽回，因为柔和能免大过。”所罗门在替自己说话， 也在替每一个智慧良善的主人或掌权者说话；尽管臣民反叛的时候他发怒，然而当他们顺服的时 候，他完全可以原谅他们。向发怒的君王妥协远比同他争执来得更安全更好。
II. 即便国家机构并非凡事处理得当，臣民也不能与君王争执。他承认日光之下有一件祸患，是君 王的祸患，就是唯有君王才能解决的祸患，因为这似乎出于掌权的错误（第 5 节）；这是掌权者 出于个人喜好而不是公共利益所经常犯的错误，就是不能任人唯贤，致使愚昧人立在高位，让头 脑错乱、家业凋零的人坐上权重之位，而头脑清醒、家业丰厚的人，尽管其利益能使他们忠实于 公众利益，其丰盛能使他们胜过贿赂和敲诈的试探，却坐在低位，得不到提拔，也许由于掌权者 不懂得赏识他们的才华，或他们不愿迁就提拔的标准。恶人晋升，有价值的人反而得不到重用， 这是国民的悲哀。这点在第 7 节表明出来。“我见过仆人骑马，这不只是指出身卑微或没受过教 育的人（若仅仅是这样，那还情有可原，有许多仆人办事聪明，足以管辖贻羞之子，箴言 17： 2），而是指那些生性卑鄙下贱、唯利是图的人。我见过这些人骑着马，像君王那样威风凛凛，而 有能力管理王国的君王或出身高贵且品行兼优的人，却被迫像仆人在地上步行，又贫穷又被藐 视。”神就是这样按自己的旨意惩罚恶民；但是就掌权者的行为来说，这诚然是他的错误，是极 大的祸患，给臣民带来极大的忧愁，激起民愤。这是日光之下的错误，在日光之上，当日头不再 发光的时候必要扭转过来，因为在天上惟有智慧和圣洁才居高位。然而，即使君王有错，臣民也 不该离开本位，不该起来反对政权，不该设谋推翻政府；君王也不该太过分，不要让那些仆人和 乞丐坐在马背上，他们会疯狂践踏古老的宪法，威胁颠覆政权。
12 智慧人的口说出恩言；愚昧人的嘴吞灭自己。 13 他口中的言语起头是愚昧；他话的末尾是奸 恶的狂妄。 14 愚昧人多有言语，人却不知将来有甚么事；他身后的事谁能告诉他呢？ 15 凡愚 昧人，他的劳碌使自己困乏，因为连进城的路，他也不知道。 所罗门在前面谈到智慧的益处，在处理事务的时候有何等大的好处，这里他指出愚昧的害处，如 何令人颜面尽失；他这么说，也许因为他想起了那些叫愚昧人立在高位的掌权者。 I. 愚昧人多有言语却不得要领，常用许多又不合宜又有害的废话显出自己的愚昧来；智慧人的口 说出恩言，说出的话是恩惠，从心里释放出恩惠来，叫听的人得着恩惠，说出的话是良善，与自 己的身份相称，对周围的人有益处；但愚昧人的嘴不但表明自己该受谴责，显出荒谬，而且因煽 动的言语触犯政府而受到追讨，以致要吞灭自己，毁灭自己。亚多尼雅说愚昧的话，就自己送命 （列王纪上 2：23）。有许多人沉沦是因为被自己的舌头所害（诗篇 64：8）。看看愚昧人是如 何说话的。1. 他的话始于自己的软弱和邪恶：他口中的言语起头是愚昧，指的是缠累在心中的愚 昧，就是败坏的泉源，一切污染的溪水都由此流出，就是祸患的府库，一切邪恶的东西都由此而 出。他一开口说话，你就能看出他的愚昧；他说的第一句话就无意义，就失控，如同他自己就是 失控的人。2. 他的话演变为怒气，容易伤害别人：他话的末尾是奸恶的狂妄，指他的话所造成的 结果。他没说上几句话，就开始发怒，最后像头脑错乱的人那样不可收拾。他的目的就是伤害； 一开始就无节制，最后给别人造成许多伤害；苦毒之根结出苦胆和苦艾。注意，始于愚昧而终于 狂妄，这并不奇怪，因为失控的舌头越放纵就越残暴。3. 愚昧人屡试不爽（第 14 节）：愚昧人多 有言语，尤其是容易动怒的愚昧人，他说起话来滔滔不绝，不知道何时停止。他说的话定要盖过 别人，尽管他无非是重复自己的话。言语中没有重点，没有说服力，只有徒然的数量；言语不断 重复，因为不然的话更无人理会。注意，许多人无涵养却多有言语，心中越虚噪声越大。接下来 那句话可以这样理解：（1）指责愚昧人漫无边际的吹嘘，要做什么，要有什么等等，却不思想人 人都知道的一点，就是人生在世不知将来有什么事（箴言 27：1），更不知道身后的事，就是他 死后的事。我们若是想到自己对将来之事一无所知，也极不确定，就会大大减少毫无意义的愚昧 话。这句话也可这样理解：（2）嘲笑愚昧人话语重复。他多有言语，如若不然人却不知他说的是 什么，因为他爱说话，就重复自己的话，之后要发生什么事谁能告诉他呢？这好比奥维德的诗句： 在众山之下是他们，我说他们在众山之下。这种枉然的重复称为许多重复话（马太福音 6：7）。 II. 愚昧人多有劳碌却漫无目的（第 15 节）；凡愚昧人，为了做成一点事，他的劳碌使自己困乏。
朝事，这对国民是灾祸。头脑若不清，身体就不稳。也许所罗门此时预见到自己的儿子罗波安的 恶行（历代志下 13：7）；他一生都像个孩童，无论是王室还是王国都跟着遭殃。群臣若早晨宴 乐，意思是群臣以肚腹为自己的主，以自己为肚腹的奴隶，这对国民同样是灾祸。若是君王像个 孩童，但群臣有智慧且信实可靠，兢兢业业，国家还有指望；但如果他们放纵在宴乐中，贪图肉 体的满足而不顾公众利益，如果他们非常不合宜地在早晨就吃喝，审判官成了美食家，吃喝不是 为了活着，活着反倒为了吃喝，那么这个国家还有什么指望！2. 掌权者若是慷慨主动，温和节制， 有责任心，那么百姓会是何等快乐，第 17 节。若要国家蒙福，（1）主权就必须在尊贵的原则之 下，王必须是贵胄之子，受尊贵的精神鼓舞驱使，藐视一切低劣的、与高尚的品性格格不入的、 有害于公共利益的事，关心公共利益过于自己的利益。智慧、道德、敬畏神、爱心、随时准备为 人类谋福，这些都使皇家血脉成为尊贵。（2）王手下的官员必须尽心履行自己的职责，而不是满 足自己的肚腹；他们应当按时吃喝（诗篇 145：15），我们都要按时吃喝，免得看不见神的恩赐。 当官的吃喝应该是为要补力，就是为了叫自己的身体更好地服事灵魂，更好地事奉神，事奉自己 的国家，不为酒醉，不叫自己变得不配服事神服事人，尤其是坐在审判席上的，不该因酒谬行审 判（以赛亚书 8：7），不该喝了就忘记律例（箴言 31：5）。君王若成了谦和的榜样，最富有的 人若知道如何为别人着想，那么国民就是有福的。 II. 懒惰的习性于私于公都是很有害的（第 18 节）：因人懒惰，因人手懒，指荒废事业，贪图安逸 宴乐，房顶塌下，先是房屋滴漏，渐渐就倾倒而下。若不维护好屋顶，不及时修理滴漏，雨就会 渗进来，屋梁腐烂，房屋就不适合居住。家事也是如此；人若不用心尽忠职守，不管好自己的店 铺，不照料自己的事业，很快就会欠债，就会入不敷支，不但不能为子女积攒，反而越来越少。 在公众事业上也是如此；王若是像孩童那样不问朝政，群臣若早晨宴乐，不努力做事，国事就会 受损，国家利益就要受害，尊严就要被侵犯，国力就要削弱，疆土就要失丧，公义就要被阻，国 库就要空虚，根基就要动摇，这一切都是由于自私自利之人的懒惰，这些人本该称为补破口的， 和重修路径与人居住的（以赛亚书 58：12）。 III. 君王和臣民一般来说都很努力赚钱，因为钱很有用，第 19 节。他似乎喜欢钱过于喜欢嬉笑： 设摆筵席是为喜笑，不仅仅是为了吃，主要是为了朋友之间的乐趣，这里指的不是愚昧人的嬉笑， 那是狂妄，而是智慧人的喜笑，可以使他们更好地工作和学习。属灵的筵席为了属灵的喜笑，那 是在主里的圣洁喜乐。酒能使人快活，使生活变得喜乐，但钱能叫万事应心，能衡量万事。俗话 说：钱能主宰一切。酒能使人快活，却不能当房屋，不能当床，不能当衣服，也不能成为子女的 分；但钱却可以，若是有足够多的话。若没有钱就不能摆设筵席，若没有钱提供生活所需，即使 有酒也不会快活。钱本身不能叫万事应心；钱不能吃不能穿；但作为贸易的媒介，钱能在今生叫 万事应心。想要得到什么，都可以用钱换得。不过钱不能叫灵魂应心；它不能买罪得赦免，不能 买神的恩惠，不能买良心的平安；灵魂不能凭着能坏的金银（彼得前书 1：18）得救赎，也不能 得保守。有人将此应用在掌权者身上；他们放纵于奢靡癫狂、宴乐嬉笑，不但荒废正业，而且由 于钱能叫万事应心，于是就用很重的税负压榨百姓，若是这样，百姓就遭殃了。 IV. 百姓要格外小心，不要心存不忠的念头，也不要组织帮派集团阴谋颠覆政权，因为他们多半会 败露且被公诸于世，第 20 节。“虽然掌权者会犯错，但不论在什么场合下都不要指责蔑视他们的 管理，要争取最好的结果。”在这里，1. 他用命令的语气教导我们“不可咒诅君王，也不可心怀 此念，心里不要咒诅政府。”所有的罪都源于我们的心，所以心中的恶念要及早对付压制，尤其 是叛国煽动的念头。“在你卧房也不可咒诅富户，富户指君王和官员，卧房指不满政府的小集团。 不要与这些人来往；不要与他们同谋（创世纪 49：6）；不要和他们一起咒骂政府或阴谋颠覆政 府。”2. 他这样命令是为了我们的安全。“阴谋再隐蔽，空中的鸟必传扬这声音，传给君王，他 有许多密探，超过你的想象，有翅膀的也必述说这事，你就会迷茫，会毁灭。”神看见人暗中的 行为，听见人暗中的言语；若是他愿意，他会用最料想不到的方法将之公诸于世。你这样岂不被 权力所伤吗？你岂不应该惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞；你若作恶，却当惧怕 （罗马书 13：3，4）。
发布于 2026年4月29日 10:32
