传道书 第7章

I. 道德的荣誉实在比世上的财富和宴乐更为宝贵，也更值得追求（第1节）：名誉在美好的膏油之前（可以这样理解）；名誉更被看重，更为一切智慧人的首选。美好的膏油在这里指地上的一切好处（膏油在地上一切产物中是极为珍贵的），也可指一切肉体的享乐（膏油与香料使人心喜悦，箴言27：9；称为喜乐油，诗篇45：7），更可指人所能得到的最高荣誉（君王就是以膏油来膏立的）。美名胜过大财（箴言22：1），指的是智慧良善之人所拥有的智慧良善的名声，就是义人的纪念（箴言10：7）。美名能给心灵带来更大的喜乐，能给人更大的机会成为有用的人，比极贵的香膏（马太福音26：7）更持久。基督因马利亚的香膏给了她一个好名声，就是在福音里的名声（马太福音26：13），我们都知道他赐给的远比收取的多。

II. 从各方面说，离开这个世界远胜过进入这个世界：人死的日子优于人生的日子。尽管对他人而言，因世上生了一个人就欢喜（约翰福音16：21），人死之时则必有悲哀，但就本人而言，即便活着能得好名声，死的日子能终结一切的担忧、劳碌和痛苦，能享受安息、喜乐和永恒的满足，就胜过人生的日子，因为人活着就要面对诸多的罪恶、烦恼、虚空和捕风。我们生下来面临不确定的人生，但义人的死不会不确定。人生的日子在灵魂中装满肉体的重担，但人死的日子我们的灵魂从这重担中释放出来。

III. 参加葬礼比参加喜庆宴会更有益处（第2节）：往遭丧的家去，与哀哭的人同哭（罗马书12：15），强如往宴乐的家去，或婚礼或年会，与喜乐的人同乐。前者对我们更有益处，给我们的印象更深。要是有机会的话我们大可两者都去。我们的救主既在迦拿参加朋友的婚宴（约翰福音2：1），也在伯大尼朋友的坟前流泪（约翰福音11：1，33）。我们有可能在宴乐的家荣耀神，在那里又行善又得益处；但是考虑到我们是多么容易吹毛求疵，自高自大，放纵肉体的情欲，所以倒不如往遭丧的家去，不是去看葬礼的排场，而是去分担忧愁，向前往永远之家的死人学功课，也向在街上游行的悼念之人学功课。 1. 去遭丧的家有以下的益处，（1）得信息：死是众人的结局。这是死人在这个世界的结局，是他在这里的最后时刻，他再也不能回到自己的家去。死也是众人的结局；死就临到众人，因为众人都犯了罪（罗马书5：12）。我们也会像悼念之人那样目睹朋友离去，也会像死去的人那样离去。别人遇到的，我们也会遇到；这杯迟早要轮到我们。（2）得劝勉：活人也必将这事放在心上。他们会将这事放在心上吗？若是会，那就对他们有益。灵里活着的人会这么做，所有存活的人都该这么做。如若不然，那就是自己的错，因为别人的死最容易也最自然打动我们的心。有些人不为好的讲道所动，却也许会将这事放在心上，并开始思念他们的结局（申命记32：29）。 2. 他从两方面进一步说明这点（第4节）：（1）智慧人的一个特点就是心在遭丧之家；他很明白遭丧的事，这表明他的智慧，也提升他的智慧。遭丧之家是智慧人的学堂，在那里能学到许多功课，严肃的时候能保持清醒头脑。在遭丧之家，他的心能更好地思想摆在他面前的必死之人的问题；在遭丧之家，他的心也在遭丧之家，能安慰哀恸中的人。（2）愚昧人的一个特点就是心在快乐之家；他的心总想着玩耍乐趣；他唯一的乐趣就是嬉笑快活、快活的故事、快活的歌声、快活的朋友，快活的白昼，快活的夜晚。若是他到遭丧之家去，受到拘束，但他的心也会飞向快乐之家。这就是他的愚昧，且使他越来越愚昧。

IV. 严肃肃穆的气氛更适合我们，胜过快活嬉笑的场所，第3节。俗话说：“一点嬉笑胜过多重忧愁；”但传道者却教给我们相反的功课：忧愁强如喜笑。忧愁的心更适合面对今生，我们或多或少每天都在犯罪受苦，也每天看见别人犯罪受苦。倘若我们在流泪谷，就会适应这样的气氛。这对自己也有益处，因为面带愁容，终必使心喜乐。注意，1. 对灵魂最有益处就是对自己最有益处，心也就会喜乐，尽管肉体并不喜乐。2. 忧愁常常生出严肃，在身体、产业、家庭等方面的苦难常常对心灵有益，所造成的影响常常能改善人的习性，叫人变得谦卑温和，不贪恋世界，认罪悔改，尽心尽责。俗话说：烦恼造就明智。又说：若不遭受不幸我早就灭亡了。相反地，嬉笑快活的面容会使人心变得更差，更徒然，更属世，更属肉体，更自觉稳妥，更贪爱世界，更远离神远离属灵的事（约伯记21：12，14），直到他完全不为约瑟的苦难担忧，如同阿摩司书6：6所言，好比王同哈曼那样（以斯帖记3：15）。

V. 听智慧人的责备，这对我们有益处，能治死败坏，强如听愚昧人的歌唱（第5节），后者只能满足败坏。许多人很愿意听智慧人传递信息，更愿意得到智慧人的称赞和安慰，却不愿意听他们的责备，不愿意听他们指出自己的错，尽管那是满有智慧的责备。在这方面人跟自己过不去，因为训诲的责备是生命的道（箴言6：23），尽管这些责备不如愚昧人的歌唱那样动听，却是更有益的。能听智慧人的责备，不仅耐心地听而且满怀喜乐地听，这是智慧的表现，也是得智慧的途径；而喜欢听愚昧人的歌唱则显明人心的枉然，且要更枉然。人居然会喜欢愚昧人的笑声，这实在非常荒唐；将这种短暂的乐趣比作锅下烧荆棘的爆声实在是非常恰当，噪声大炉火旺，却不能持久，顷刻即逝，剩下的只有炉灰，对产生热量没多大作用，经久的炭火才有效用！愚昧人的笑声又大声又动听，却并不表示真喜乐。这也是虚空；它蒙骗人，将人引向灭亡，因为快乐至极就生愁苦（箴言14：13）。赐福的救主早已道出我们的结局：你们哀哭的人有福了！因为你们将要喜笑（路加福音6：21）；你们喜笑的人有祸了！因为你们将要哀恸哭泣（路加福音6：25）。第7-10节：哀恸和喜乐的场景

II. 他驳斥这种现象。我们不能惧怕欺压者的权势和昌盛，也不能妒忌他们，因为，1. 欺压者的品性是恶的，有人这样解释第7节。若是有智慧美誉的人成了欺压人的人，他就变为愚妄，就失去理智，无异于吼叫的狮子，到处游荡的熊；他所受的礼物或贿赂，还有他因欺压人而得来的好处，都会败坏他的慧心，浇灭他所剩无几的理性和道德，所以我们应该可怜他而不是妒忌他。若不加以制止，他必会做事愚妄，行为冲动，不久必要毁了自己。2. 事情最终都会是好的：事情的终局强如事情的起头。要凭信心看见终局，要凭耐心盼望终局。傲慢之人开始欺压贫穷而诚实的邻舍之时，以为仗着自己的权势就可以胡作非为，予取予求。然而终局比起头更能说明问题；他们的权势要被打破，因欺压而得来的财富要被废去，他们要被降为卑，要因自己的不义而被追讨，而被欺压的无辜人则要蒙拯救，得奖赏。终局是摩西与那傲慢欺压人的法老说定，是以色列民凯旋蒙救赎，而起头则是听说做砖的量要加倍，事事不称心。这事的终局强如起头。

III. 他告诉我们如何面对这种现象。倘若我们不愿在欺压面前沦为愚妄，而是要持守自己的灵魂，那么， 1. 就要谦卑；因为唯有居心骄傲的人才不堪忍受被践踏，以致在受气的时候发怒烦躁。欺压能使骄傲之人崩溃，却不会搅扰谦卑之人的睡眠。因此要治死傲气，唯有虚心才能适应低微的环境。 2. 就要有耐心，要存心忍耐，在苦难中顺服神的旨意，凡事耐心等候神的定期。在这里存心忍耐与居心骄傲相对，因为有了谦卑就会有忍耐。凡事心存感恩的人承认自己不配得神的恩赐，存心忍耐的胜过居心骄傲的；他们对自己不苛求，他们得别人的喜悦，也更能在苦难中看到好的一面。 3. 就要以智慧和恩典来控制自己的怒气（第9节）：你不要心里急躁恼怒，指那些急着要看到结果、不能容忍片时延迟、若不能立即满足就发怒的人。“不要对骄傲的欺压者发怒，也不要对任何造成你苦难的人发怒。”（1）“不要轻易发怒，不要一受了侮辱就生气，也不要表现出愤慨。”（2）“不要长久发怒；”虽然怒气也在智慧人心里滋生，却只会在那里过过场，因为恼怒存在愚昧人的怀中；只会在那里居住存留，占据最深最重要的位置，只会在那里最受欢迎，深埋在心里，不愿离去。因此若要叫自己有智慧，就不要含怒到日落，不要给魔鬼留地步（以弗所书4：26， 27）。 4. 就要充分利用现在（第10节）：“不要以为先前的日子强过如今的日子，也不要问这是什么缘故，否则就不是出于智慧，因为你尚未弄明白事情的真伪就过问事情的缘由；何况你根本不知道过去的事，对如今的事也无能力判断，自然也就无法得到满意的答案，所以你这样问不是出于智慧。更何况这样的假设反映了在神管理世界的主权面前的愚昧。”注意，（1）抱怨现今的世代有多败坏，这是愚昧；我们更应该对付自己内心的败坏（人心若是变好了，世代自然就变好了），更应该感恩，因为今世没有变得更糟，即使在最艰难的世代仍有许多怜悯，使我们不但能忍受这个世代，还能享福。（2）吹嘘过去的世代有多好，这是愚昧；这会影响我们感受神对今世的怜悯。这似乎是埋怨以前不存在现今的艰难，即使在某些方面真是这样，似乎是埋怨神对这一代人特别不公平不仁慈，把我们扔在如今这个废铁世代，不比过去的黄金时代。这些都只能说明人心的恼怒和不满，似乎想要跟神理论一番。我们千万不要以为万事正在衰败，也不要以为人的道德水平正在下降。神一向是善的，人却一向是恶的；即使今世在某些方面比过去差一些，也许在别的方面今世比过去要强。第11-22节：智慧的好处

I. 赞美智慧。他在这里提出许多事，要勉励我们获得智慧且持守智慧。1. 智慧是我们正确管理财富且加增财富的先决条件：智慧和产业并好，意思是说，产业离开了智慧就没什么好处。人可以拥有极大的产业，由祖上传下来，得来不费功夫，但若没有智慧引导把产业用在应该用的地方，那还不如没有产业。智慧不仅对穷人有益，可以使他们满足安逸，也对富人有益，可以保守他们不受财富的伤害，使他们把财富用来行善。智慧本身就是好的，能使人有用处；但若加上大产业，那这人就能更有用处，能以他的财富更多服事那个世代的人。他还能藉着钱财结交朋友（路加福音16：9）。智慧和产业都好，甚至比产业更好（有人这样理解）；智慧更是属自己的，更是自己的荣耀，能让我们更蒙福，能存留更久，能有更好的果效。2. 智慧更有益于我们走整个人生的 道路，：见天日的人得智慧更为有益，对有智慧的人是这样，对他们同时代的人也是这样。眼见日光（传道书11：7）是可喜悦的，但这种喜悦比不上智慧的喜悦。世上的光有利于我们在世上做事（约翰福音11：9），但除非人有智慧管理自己的事，不然这优势对他没什么好处。聪明的眼光比视力更有益处。3. 智慧更能确保我们安全，是我们在暴风雨或大热中的避难所。智慧是影子（原文如此），好比大磐石的影子在疲乏之地（以赛亚书32：2）。智慧护庇人，好比银钱护庇人一样。智慧人积攒智慧，如同富有之人积攒财富，好比坚固的城（以赛亚书26：1）。在智慧的影子下（按字面解释）以及在银钱的影子下，人就安全。所罗门将智慧与银钱相提并论，为的是肯定前面所言：智慧和产业并好。智慧好比城墙，银钱好比围住庄稼的篱笆。4. 智慧给人真喜乐真幸福。能保全智慧人生命的是知识的益处，就是属神的知识，不但超越银钱，也超越人的智慧，就是世界的智慧（哥林多前书3：19）。敬畏神就是智慧，就是生命。智慧延长人的生命，人的财富危及生命，但智慧却保护生命。不但如此，财富不能延长人的自然生命，真智慧却给我们属灵的生命。智慧是永恒生命的凭据；得智慧胜似得金子（箴言16：16）。5. 智慧给人力量，是人的倚靠（第19节）：智慧使有智慧的人更有能力，坚固他们的心灵，使他们勇敢坚定，保守他们永远立在稳妥之地。智慧坚固他们的利益，帮助他们交朋友，得美名。智慧坚固他们在患难时仍然事奉，助他们抵挡攻击，比城中十个官长更有能力。真正智慧良善的人都在神的护庇之下，胜过城中十个大有能力的人提供的保护，指拥有极大权力和利益的人；神的护庇更安全。

II. 一些智慧的诫命，就是对我们十分有益的智慧。 1. 要定睛在神身上，注目他在临到我们的一切事上的作为（第13节）：你要察看神的作为。不要抱怨不顺心的事，要察看神的手在这些事中，不要论断他的作为；要把我们所在的环境都看作是神的作为，看作是他永恒谋略的产物，成就在临到我们的一切事上。要思想神的作为都充满智慧、公义和良善，他的作为美妙和谐，最终都要显明是最好的作为。所以要荣耀他的一切作为，要学会如何回应他这些作为中的用意。要察看神的作为，不要指望改变它。神使为曲的，谁能变为直呢？谁能改变大自然之神所命定的自然呢？他若是宣告有祸患，谁能保平安呢？他若是叫道路充满荆棘，谁能直行呢？若是使地荒凉的审判奉命开展，谁能阻挡呢？所以，我们既不能修改神的作为，就应当好好利用。 2. 要使自己顺服在神各样的作为之下，在世把握时机作工尽责，第14节。（1）要察看神如何使万事相互作用。在这个世界上，有人在顺境，有人在逆境；同一批人有时在顺境，有时在逆境。不但如此，顺境和逆境也可同时临到同一个人。顺境和逆境都出自神的手；祸福都出於至高者的口（耶利米哀歌3：38），他使这两样并列，两者之间有一条又短又直接的通道，彼此衬托。昼与夜，夏与冬，两者彼此并列，在顺境时快乐要像不快乐，在逆境时哀哭要像不哀哭（哥林多前书7：30），两者都显而易见，且能互相转换，为的是叫人查不出身后有什么事，叫人不能确定将来的事，也不能确定眼下之事如何演变，只能仰望神的旨意，随时准备应付将要发生的事。也可理解为叫人查不出神的作为中有什么需要修改的。（2）要察看如何在顺境和逆境中顺从神的旨意。一般来说，我们的敬虔态度要在任何情况下都不改变，但是敬虔在特殊案例和特殊表现方面却各不相同，就像我们外在环境各不相同一样，叫我们可以跟随主。[1] 在亨通的日子（不过是一日）当喜乐，要做义人，要行善，要享福，保持圣洁的喜乐，在富有的时候欢心乐意地事奉神（申命记28：47）。“当世界向你微笑的时候，要因神而喜乐，赞美神，使靠耶和华而得的喜乐成为自己的力量”（尼希米书8：10），[2] 在遭难的日子（也不过是一日）当思想。苦难的时候最适合叫人好好思想；在那时，神呼召我们思想（哈该1：5）；若是在苦难中不思想，苦难对我们就没有任何益处。若不思想神因何与我们相争，就不能回应神叫我们受苦的用意。我们若想在苦难中得安慰得扶持，就必须思想。 3. 不要因恶人昌盛就心怀不满，也不要因最坏的灾祸在今生临到敬虔之人就动怒，第15节。智慧教导我们如何解释神的旨意中那些隐晦的章节，使之与神的智慧、圣洁、良善和信实都一致。遇到这些事不要以为奇怪；所罗门告诉我们，在他那个时候就有这样的事发生：“这都是我在虚度之日中所见过的；我观察到所发生的一切，这对我并不算特别的惊讶和困惑。”要注意，虽然所罗门如此聪明伟大，但他仍称自己一生的日子为虚度之日，这是因为与永恒的日子相比，地上最好的日子不过如此。也许他在这里指的是自己离弃神的那些日子（那些也确实是虚度的日子）， 反省自己如何受试探陷于不忠，至少对信仰无动于衷，以致他看见义人行义反致灭亡，看见再敬虔也不能幸免于出自神之手的最大苦难，相反有时还要遭受出自恶人之手的最大伤害。拿伯在他的义行中死去，很早以前的亚伯也是这样。所罗门还看见恶人行恶倒享长寿；他们存活，享大寿数，势力强盛（约伯记21：7），还因自己的诡诈和强暴而逃脱公义的刀剑。“在这时，要思想神的作为，不要让这些事成为自己的绊脚石。”义人所受的灾祸是要预备他们迎接将来的福分，而恶人虽然倒享长寿，却是要走向灭亡。审判必要到来，要澄清这表面看来是非混淆的事，要荣耀神，使神的百姓得到完全满足，我们要耐心等待。 4. 智慧有助于圣徒在所行的路上谨慎，也有助于罪人在所行的路上检点自己。（1）对圣徒而言，智慧帮助他们前行，在义行中坚忍，也劝诫他们要谨慎不走极端：诚然，义人行义，反致灭亡，但是义人不该因自己的大意和冲动而灭亡，不该自找麻烦，然后怪神对自己太过严厉。“不要行义过分，第16节。在行义过程中要以智慧的法则管好自己，不要感情用事，不要为神的缘故大发热心而陷入极端的冲动，也不要做任何与义人的身份不符的事，或危及自己利益的事。”注意，行善者有可能过分行善。舍己、治死肉体都是好的，但若是危及自己的健康，以致不能好好事奉神，那就是行义过分。责备过犯中的人是好的，但若是把珍珠扔给猪，使他转过来攻击我们，那就是行义过分。“不要过于自逞智慧。不要执着，不要被自己的能力所骗。不要以独裁者自居，不要发号施令，也不要论断周围的人。不要以评论家自居，不要在每句话或每件事上挑毛病，也不要探听别人的事，以为自己什么都知道，什么都能做。何必像愚昧人那样，常常卷入与自己无关的纠纷而自取败亡呢？为何要惹怒掌权者？为何要在荆棘丛里奔跑？为何要无端顶撞别人？为何要不顾自己的地位去纠正别人的错？我们要灵巧像蛇（马太福音10：16）；在人前千万要小心。”（2）对罪人而言，智慧即使不能叫他们完全脱离罪，至少能限制他们不致罪上加罪。诚然，有恶人行恶，倒享长寿（第15节），但我们不能说既然这样他们就可安心作恶。不要这样，不要行恶过分（第17节）；不要太过分。许多人即使没有敬畏神的心，不害怕地狱的折磨，只要有一点头脑，也会避免危害健康和财产，避免犯那些受法律制裁的罪。所罗门在这里就是用这一点来警示世人：“掌权者不是空空地佩剑（罗马书13：4），他们眼光锐利，手段严厉，使作孽的人败坏（箴言21：15）。所以要惧怕不要靠近，不要愚昧以身试法，何必不到期而死呢？”在这两点警示中，所罗门可能是针对一些无视他管辖的臣民，他们阴谋暴乱且在他死后立即开始暴乱。也许有些人揭露掌权者的罪，且将之当作自己作恶的借口。对于这样的人他说，不要行义过分。也有另一些人不满掌权者的严厉，不满圣殿服事，且试图另立君王。他要用正义的剑来震慑这两种人不要搞任何煽动行为，也震慑那些可能与这些反覆无常的人结交的人（箴言24：21）。 5. 智慧引导我们不走这两个极端，持守自己的责任，这才是平坦稳妥的路（第18节）：“你持守这个为美，指的是持守智慧和谨慎，不要落入网罗里。那个也不要松手，指的是不要懒散，不要放松向善的信念和管好自己的决心。要牢牢勒住自己的嚼环，不可像那无知的骡马（诗篇32：9），不要头脑发热陷入一个个祸患中去。一旦勒住了，就要持续勒住，不可松手，否则就会如水放开（箴言17：14），很难再重新勒住。要凭良心这样行，也要谨慎这样行。用敬虔的法则管理自己，你就会发现敬畏神的人，必从这些困境中走出来，而不敬畏神的人则必陷入这些困境。”敬畏神就是智慧，能将我们领出最复杂的境地。诚实是最好的法则。真正敬畏神的人只有一个目标，因此他们坚定不移。同样地，神也应许要引导敬畏他的人，叫他们不但走正路，也远离一切危险的路（诗篇37：23，24）。 6. 智慧教导我们如何面对别人的罪恶和过犯，这个问题常使我们极为不安，既带来内疚也带来忧愁。（1）智慧教导我们不要指望周围的人都完美；我们自己并非完美，没有完人，再好的人也不是完人。智慧使聪明人大有能力，保守他们抵挡别人的挑衅（第19节），不受任何搅扰。他们意识到周围的人并非天使下凡，不过是活在罪中的亚当后裔：再好的人也是如此，时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有，第20节。所罗门在自己的祷告中提到这一点（列王纪上8：46），在箴言中也提到（箴言20：9），这里又一次提到。注意，[1] 义人的特点是行善；藉着果子能认出树来。 [2] 再好的人，就是行善最多的人，也不能说他们完全脱离了罪；即使是成圣的人也并非无罪。在这个世界上没有人活着不犯罪。我们若说自己无罪，便是自欺（约翰一书1：8）。[3] 我们即使 在行善的时候也犯罪；再好的行为也有瑕疵，也有过犯。善事本质上是善的，神也喜悦，而我们却没有好好行，不尽责是罪，尽责不尽心也是罪。[4] 义人只有在地上才有这些罪行和过犯；义人的灵魂一旦离开肉体，就被成全（希伯来书12：23），在天上他们行善而不犯罪。（2）智慧教导我们不要对别人的挑衅太过敏感，许多时候即使受伤害也不要计较，要装作没看见（第21节）：“人所说的一切话，你不要放在心上。别人对你发怒，或者怀疑你，你都不要生气，要如聋子如不听见的人（诗篇38：13，14）。不要去打听别人在背后如何议论你；免得你听见好话就得意，或听见坏话就动怒。你只要得神的喜悦，只要自己良心过得去，不要在乎别人怎么看你。俗话说，偷听别人者很少听到什么好话。若是你什么都想听，也许你会听见你的仆人咒诅你，他以为你没听见；也可能你听见谎言（箴言29：12），别人说你的仆人咒诅你，其实是假话。再则，也许这是真的，也许你站在帘子背后亲耳听见了，听见自己不但被埋怨被藐视，还被咒诅，且用的是最恶毒的话，出自最低等最拙劣的仆人之口，且是你自己的仆人；他本该忠实于你，本该捍卫你的好名声，保护你的利益。也许你曾善待这个仆人，而他却恩将仇报。这会使你大大生气，倒不如没听见的好。也许你曾亏待这个仆人，对他不公，虽然他不敢和你理论，却将这事告诉别人，也告诉神，你的良心就要和他一起责备你，令你更加不安。”最伟大的人也可能被最卑微的人所诽谤。也许别人在背后说了许多坏话，我们却不知道；也许这些坏话来自那些我们最始料不到的人。然而我们不要影响自己的平安，不要影响自己的信誉，若是在意别人在背后说的一切话，就会怀恨在心。轻看二十次侮辱，胜过一次复仇。（3）智慧叫我们思想自己的过犯（第22节）：“不要因别人说你的坏话或咒诅你就发怒，倘若你冷静下来，良心就会告诉你，自己也曾屡次咒诅别人，也曾说别人的坏话，也曾咒诅别人，现在不过是受报而已。”注意，若是受了侮辱或伤害，就应该检点自己的良心，看看自己是否也曾这样待人；倘若发现我们确实如此，就该借此机会重新认罪悔改，就该以神为义，检点自己的怒气。倘若我们真是因自己议论或诽谤人而懊悔，就不该迁怒于别人的议论或诽谤。我们待人要温和，因为自己从前也是无知（提多书3：3；马太福音7：1，2；雅各书3：1，2）。第23-29节：罪的祸患

I. 他承认自己智慧不足，且为之叹息。他有足够智慧看见世界的虚空，且经历一切对灵魂无益的事。但是他却无法往深处探索；他眼光暗淡，一筹莫展，发现有许多事是不能用智慧来证明的。 1. 他努力探寻。神赐给他卓越的接受知识的能力，使他拥有极大的智慧，且较别人有更多机会深造自己。（1）若是可能，他定意要寻见：我说要得智慧。他渴望得到这异常珍贵的东西，且坚信自己能得到，势在必得（箴言18：1）。有许多人缺乏智慧因为他们从来不努力成为智慧人，这些人对智慧漠不关心；但是所罗门却把追求智慧当作自己的目标。即使在试验肉体享受的时候，心里却仍以智慧引导（2：3），从不偏离追求智慧的路；然而也许他发现追求智慧不像他想象的那么容易，于是在放纵肉体享受的时候就没有以智慧为怀。但他的用意还是好的；他说，我要得智慧。不仅如此：（2）他决心尽最大努力去寻见（第25节）：“我一心要知道；我和我的心都在四处探究；我翻转每一块石头，尝试每一个方法，要考察所看见的一切。我一心要知道，要考察，要寻求智慧，要在学问、哲学和神学上有所作为。他如此努力钻研，说我要得智慧这样的话绝不是开玩笑，要达到目的必须方法正确。所罗门是高效的人，然而他非但不将此作为懒散的理 由（他可以找出许多懒散的理由），反而藉此催逼自己更加勤奋。他越是弄明白一件事，就越想弄明白更多的事。正所谓智者多虑，牛羊越多做买卖就越多。他不仅要弄明白表面的事，还要弄明白隐而未现的事；他不是随便探寻一下，找不到就放弃，而是考察，要刨根问底；不仅要明白事物，还要明白事物背后的原因，以求完全弄明白。 2. 但是结果并不令他满意：“我说要得智慧，智慧却离我远；意思是我不能掌握智慧。我只知道我什么都不知道，学得越多就越知道还有更多的要学，越知道自己无知。万事之理，离我甚远，而且最深，谁能测透呢？”他指的是神本身，指的是神的谋略和作为；当他想要探索这些事的时候，发现自己简直是一窍不通，简直是愚昧不能陈说（约伯记37：19）。神的智慧高於天，你还能做甚么呢（约伯记11：8）？赞美神，人所做的一切都是显而易见的，有聪明的，以为明显（箴言8：9）；同时也有许多事我们希望明白实际上却离我们甚远，而且最深，那些都是不属于我们的隐秘事。也可能所罗门在这里为自己的无知和过犯所懊悔，他的享乐以及王室中的诸多乐趣蒙蔽了他的眼睛，在他面前形成一道雾气，使他不能如自己所愿得到真智慧。

II. 他承认自己愚昧有余，智慧不足，且为之叹息。 1. 考察罪的邪恶。他一心要知道邪恶为愚昧，愚昧为狂妄。注意，（1）知罪非常不容易，很难学会；所罗门就很想学会知罪。罪有许多伪装可以掩盖自己，使人看上去似罪非罪，也使人很难将伪装除去以看见罪的真实本性和面目。（2）要认罪悔改就必须知道罪的邪恶，这好比要治疾就必须了解病的本质、原因和毒性。圣保罗之所以看重神的律法，就是因为律法使他知罪（罗马书7：7）。所罗门在他愚蒙的日子里，用小聪明寻出各样的巧计满足肉体，现在神开了他的眼，使他看到罪的邪恶，且要立志悔改。聪明的罪人应当成为聪明的悔改之人，聪明与学问应当被主耶稣分掉，如同披挂整齐之壮士的赃物那样被分掉（路加福音11：21，22）。（3）悔改之人提起罪来都是深恶痛绝，事实上我们怎么斥责罪都不过分。所罗门渴望更加了解，[1] 罪的邪恶，他的重点就在于此，要知道邪恶为愚昧；可能指自己所犯的罪，不洁净之罪常称为以色列的丑事（创世纪34：7；申命记22：21；士师记20：6；撒母耳记下13：12）。他纵情犯罪的时候不觉得严重，直到现在才知道罪的邪恶，用约瑟的话说是大恶（创世纪39：9）。也可能这里笼统地指所有的罪。许多人低估了罪的实质，以为这不过是愚昧；但所罗门看到了愚昧中的邪恶，是得罪神，是违背自己的良心。这是罪恶（耶利米书4：18；撒迦利亚书5：8）。[2] 罪的愚昧；愚昧之中有邪恶，同样邪恶之中也有愚昧，有狂妄。故意犯罪的人又愚昧又狂妄；他们的行为违背正确的理智，也有损自己的真利益。 2. 考察的结果。（1）他从未像现在那样意识到自己所犯的大罪是如此邪恶，就是宠爱许多外邦女子（列王纪上11：1）。他在这里为此动容忏悔。[1] 想起这罪他就忧愁。他在心里的重担何等沉重！思想起来何等痛心！那样的邪恶、愚昧和狂妄！我得知这比死还苦。一想到此就有恐惧袭来，如同将要死去那样。好比在确凿的证据面前被高声定罪，一切悔改之人都如尝苦胆，如尝死味。不洁净就本质来说比死亡更有害。人之死也许能得尊荣和安慰，但不洁净则只能是羞辱和痛苦（箴言5：9， 11）。[2] 他发现这宗罪的试探非常危险，陷入试探的人很难逃脱，而跌入这罪的人也很难藉着悔改而抽身出来，几乎不可能。淫妇的心是网罗；她狡猾巧妙地玩弄手腕毁坏灵魂，如同老鹰猎捕愚蒙的小鸟。罪人所用的伎俩既诡诈又有毁灭性，像网罗一样。人若不防备就被享乐的鱼饵勾引了去，贪婪上钩，自以为能得到满足，但却被擒，没有退路，还蒙在鼓里。她的手像锁链，表面是爱抚，实际上却紧紧抓住不放，他们被自己的罪恶如绳索缠绕（箴言5：22）。情欲越放纵就越强烈，也越惹人恋慕。[3] 他意识到神的恩典若使人远离这罪，那真是极大的恩惠：凡蒙神喜悦的人必能躲避她，必能蒙保守远离试探或不被试探所胜。能够远离这罪的人应当承认是神使他们远离，而不是由于自己的力量或决心，应当承认这是极大的怜悯；蒙恩得以抵挡这罪的人必须谨慎在凡事上遵行他的诫命，使神的心意满足（利未记18：30）。[4] 他意识到人生诸多的罪中当受最大惩罚的莫过于此罪：有罪的人却被她缠住了。第一，犯了其它罪的人因为头脑蒙蔽、良心败坏，就很容易犯奸淫罪。第二，公义的神要任凭他们跌入这罪中去。参考罗马书1：26，28；以弗所书4：18，19。所罗门能及时抽身出来，实在是万幸。 （2）他从未像现在那样看清人性的败坏。他顺着溪水找到源头，好像他父亲从前在类似的过犯之后所作的那样（诗篇51：5）：我是在罪孽里生的。[1] 他试图找出自己有多少过犯（第27节）：“看哪，我找到，意思是我希望能找到；我以为我能知道自己的过犯，能将之一一列出，至少把大错一一列出；我以为我能数算自己的过犯，能算得过来。”作为忏悔之人，他渴望把自己的过犯都找出来，且一一认罪。一般来说，我们认罪越具体，就越能在蒙赦免时得安慰。作为传道者，他也渴望把过犯都找出来，使自己能更具体地警示别人。注意，倘若在一件事上被定罪，我们就应全面察验；在自己身上看到的过犯越多，就越要察验自己的过犯，使本来没有看见的事能够显明出来（约伯记34：32）。[2] 他意识到这是枉然的，自己的过犯实在数不胜数（第28节）：“我心仍要寻找；意思是我还在数，还希望能找到，但却找不到，意思是我数不过来，不能全部找出来，至今仍在心中发现新的恶念。”耶利米书17：9，10：谁能识透呢？谁能知道自己的错失呢（诗篇19：12）？谁能知道人过多久就会再犯罪呢？他意识到若是神现在就按着他的意念、言语和行为审判他，或他自己审判自己，他就是千中之一也不能回答（约伯记9：3）。为了说明这点，他以自己败坏的心和生活与世界的败坏作比较，这世界上一千个人中几乎找不到一个好人；更有甚者，在他所有的一千个妻妾中居然没有一个好女人。“即便如此，”他说，“当我回想自己的意念、言语和行为，以及过去的人生，也许在一千个男子能找到一个好人，仅此而已；其余的都有不同程度的败坏。”他意识到（第20节）即使在行善的时候也会犯罪。然而就女子而言，就是在他纵情享乐的日子出现的女子，她们居然都是坏人；在那段岁月里一千个人中居然没有一个好人。我们的内心和生活极少良善，有时简直没有良善可言。毫无疑问，这里并不是对一般女性的抨击；古往今来，良善的女性可能多于良善的男性（使徒行传17：4，12）；所罗门只是在暗指自己的悲惨经历而已。也可能这里另有深意：他在箴言里警示我们不要陷入恶人和外女的网罗（箴言2：12，16；4：14；5：3）；在这里他观察到恶女之道比恶男之道更能蒙骗人，更加危险，她们的诡诈更难被发现，她们的网罗更难躲避，所以他将罪恶比作淫妇（箴言9：13），认为他发现不了外女的诡诈，就像发现不了自己心中的诡诈一样，他们的路变化多端，世人不能明白。[3] 因此他追根寻源，要找出败坏的根源。这个世界上一切愚昧和狂妄的根源就是人背离了神，失去了原有的正直（第29节）：“我所找到的只有一件；尽管具体的我不清楚，但大致的光景却非常明显；世人败坏和悖逆，已经不像他被造之时那样，这一点就像白昼那样明显。”注意，第一，人如何藉着神的智慧和良善被造：神造人原是正直；亚当是第一人，亚兰文版本如此翻译。神造了他，他原是正直，也本该正直。他在各方面都是一个有理智的被造之物，没有不正直之处，身上找不出瑕疵；他正直，意思是他专心为神，不像后来那样寻出许多巧计来。人出自神的手之时可以说是造物主的缩影，又良善又正直。第二，人如何受污染，实际上是被自己的愚昧和狂妄所玷污：他们寻出许多巧计，这里指的是我们的始祖，也可指整个人类，指所有的人，每一个人。他们寻出许多大的巧计（有人这样理解），像诸神那样的大巧计（创世纪3：5），或他们寻出许多伟人的巧计（也有人这样理解），指的是堕落天使的巧计。人不去安享神命定给他的一切，反而要自己找乐子，如同那个浪子离开父家，要自己去碰运气。人不去为一位而活，却要为多位而活，不去成就神的旨意，却要寻出自己的巧计。人不安于被造之律，反而要自生自灭，顺从自己的情欲和倾向。空虚的人毫无知识（约伯记11：12），以为自己比造物主还要聪明。人的寻求轻浮不定，所以才有许多巧计。离弃神的人要漫无目的地漂流下去。世人的过犯不胜枚举，所罗门不知道到底有多少（第28节），只知道有许许多多，各种各样的罪行，且常常重复。这罪孽比我的头发还多（诗篇40：12）。