传道书 第6章

I. 他有足够的理由以喜乐的心事奉神；因为神给他许多恩惠。 1. 神赐给他资财、丰富、尊荣，第2节。注意，（1）资财和丰富常常使人在世上得到尊荣。即使只是一个像，只要是金像，各方、各国、各族的人民就都俯伏敬拜（但以理书3：7）。（2）资财、丰富和尊荣是神的恩赐，随神的旨意所赐，不像雨水和阳光那样是普世的恩赐，而只是给一部分人，不是给所有人。（3）但是许多得到这些恩赐的人却不好好使用这些恩赐，他们得到却没有智慧和恩典来享受，不把这些恩赐用来事奉神。许多人得到恩赐却没有得到特别的恩典，而若是没有恩典，这些恩赐常常有害无益。 2. 他心里所愿的一样都不缺。神赐给他丰丰富富，他所得的，过于心里所想的（诗篇73：7）。他并不想为自己的灵魂求那更美的恩典；他所求的都是为了满足肉体的需要，这些他都得到了；他的财宝充满肚腹（诗篇17：14）。 3. 他可以拥有一个大家庭，可以生一百个儿子。这是家庭的力量，是装满弓的箭囊，家庭的荣誉和信誉，能藉着他们树碑立传，名垂千古。他们有许多儿女（诗篇17：14），而圣经中记载许多神的百姓却是无子且一无所有。 4. 他可以活许多岁数，更恰当地说是活许多日子，因为人生应该以日来数算而不是以年来数算：他的年日甚多，身体健康，并不显老，看起来还能活很久。他应该可以活千年（据我们所知，无人能活这么久），甚至再活千年；其实用不了多久人就能凭经验悟出，想要在世界财富中得到一切好处是愚昧的，想要在世界财富中得到一些好处却不去用也是愚昧的。

II. 他无心使用神所赐给他的，无心用在应该用的地方。他没有照他所蒙的恩报答耶和华（历代志下32：25），富有的时候不欢心乐意地事奉耶和华（申命记28：47），这是他的过错，是他的愚昧。在富有的时候他并不快乐。你是否又快乐又悲哀？让我们看看他的愚昧，1. 他心里不能享受自己所拥有的。食物摆在面前，足以养活自己和家人且绰绰有余，但是他却不能吃用。吝啬的脾性使他不愿花钱，不愿花在自己身上，连最起码的也不愿意花。他无力摆脱这样荒唐的念头，无力克服贪婪的个性。其实他很软弱，没有能力使用神所赐给他的，因为神没有给他这样的能力，故意不给，为的是惩罚他不善用自己的财富。神不给他能力享用，因为他不愿意用财富来事奉神。 2. 他只能让不相干的人来掳掠他的财富：反有外人来吃用。这是守财奴常有的下场；也许他们不相信自己的儿女，反而相信那些招摇撞骗的狐朋狗党，被他们渐渐蚕食了财富，或在身后将财富留给他们。神命定叫外人来吃用。外邦人吞吃他劳力得来的（何西亚书7：9）。这实在是虚空，也是祸患。所拥有的，若不使用就是枉然；不愿意花钱的心态绝对是最不幸的心态。世人最坏的疾病来自内心的败坏。3. 他拥有世上的财富却不让自己享福，不但禁止，还把福分夺去且扔掉：他心里却不得满享福乐，第3节。他仍不满足，心中仍不安。财富抓满了双手，装满了仓房，塞满了口袋，但心里却不得满享福乐，没有福乐，还想着更多。更有甚者，他看不见福乐（译者注：第6节中却不享福一词在钦定本直译为他看不见福乐）；他所看见的不能给他喜乐，因为他还在往别处看，看那些比他更富有的人。他在自己的财富中得不到一点好处。虽然看着一切所能见的，心中却毫无喜乐。4. 他不得埋葬，得不到符合他身份的埋葬之地，没有体面的葬礼，只能像驴那样被埋葬（耶利米书22：19）。吝啬的脾性不允许给自己一个体面的葬礼，那是禁止的；也可能因为吃他用他的外人使他沦为贫穷，最终无力办葬礼；也可能得到他遗产的人不把他放在心上，只想着如何得到他的财富，却不尽义务为他举办葬礼；而他若是把财富留给自己的儿女，他们绝不会如此吝啬对待他。

III. 传道者认为这样的人还不如不到期而落的婴孩：不到期而落的胎比他倒好，指从母胎直接前往阴间的胎儿。果子未熟而落下，强如挂在树上腐烂。约伯在情感失控之时认为不到期而落的胎儿比在痛苦中的自己强（约伯记3：16）；但是所罗门在这里宣告的是不到期的胎强如盛极一时、万人仰慕的俗人。1. 他承认不到期而落的胎在许多方面相当可怜（第4，5节）：他虚虚而来（因为就这个世界而言，生下来马上死去的人生得枉然），且暗暗而去，几乎无人注意到他。他是流产儿，没有名字，即使有名字也被遗忘，埋没在遗忘中，被黑暗遮蔽，如同身体被埋葬一样。不仅如此（第5节），他没有见过天日，从黑暗的母胎直接去到阴间，毫无知觉，失去人生最大的乐趣和荣誉，这一点比不为人知更加可怜。有些人故意过无知、漫无目的的日子，他们不比不到 期而落的胎、没有见过天日也毫无知觉的人强。2. 他认为这仍强如那贪婪的守财奴。不到期而落的胎比那人倒享安息，前者得到安息，后者却不得安息；前者没有麻烦没有烦恼，后者却常在苦恼中，无穷无尽的麻烦，自作自受的麻烦。生命越短安息越长；年日越少，与这讨厌的世界就越少瓜葛，麻烦也就越少。诗人云：宁可四岁无知死去，也不要活到八十岁无知死去。不到期而落的胎能享更多的安息，因为众人都归一个地方去，而胎儿得以更早前去，第6节。活一千年的人与活不过一个小时的婴孩都去同一个地方（3：20）。我们都要到阴间相见。不论人在世上有多大差异，他们都会死，都面临相同的审判，从外表来看他们的死也都一样。阴间对众人来说都是寂静之地，幽暗之地，与活人分离之地，安息之地。富人与穷人在那里聚首，有名望与没有名望的在那里聚首，有学问与没有学问的人在那里聚首，短命的与长寿的也在那里聚首。不过是一个快一些去，另一个慢一些到达；最终两者的尘土要混合到一起，不分彼此。第7-10节：无法满足的欲望

I. 不论在世上如何辛勤耕耘，不论得到多少，人自己所能有的不过是糊口而已（第7节）：人的劳碌都为口腹，是口腹催逼他（箴言16：26）；只为有衣有食（提摩太前书6：8），再有多的都是别人得去，不是为自己，一切都为口腹。食物是为肚腹，肚腹是为食物（哥林多前书6：13）。不为头脑不为内心，也不为灵魂的养分和丰富。人只需一点钱财就能维持生计，多了毫无益处。

II. 富有的人还想要更多；任凭一个人劳碌为口腹，心里却不知足。1. 人体的自然需要时时回来催逼我们；今天饱餐一顿，明天仍觉饥饿。2. 罪恶的世俗欲望无法满足（5：10）。对世俗之人来说，财富好比水肿之人喝水，越喝越渴。有人这样理解这段经文：即使人的劳碌都如他所愿（合乎他的想象），正如他想要的那样，但他仍不知足，仍想得到更多。3. 世上的财富不能给灵魂之需带来任何满足。灵魂却不满足，原文有这样的意思。神将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱（诗篇106：15）。惟有愚昧人在装满仓房的时候说，灵魂哪，只管安安逸逸吧（路加福音12：19）！

III. 愚昧人可以和智慧人一样有财富，一样享受财富，也许还不会像智慧人那样觉得凡事捕风：这样看来，智慧人比愚昧人有甚么长处呢？第8节。也许智慧人还不如愚昧人那么富有，有那么好的职业，这么好的晋升之道。就算他们的财产相当，或是智慧人，或是学者，或是聪明人，或是政治家，除了日常所需，他们能从自己的财富中得到什么呢？不那么聪明的人照样能做到这点。愚昧人也能做到，也能像智慧人那样穿着，也能在公众场合下风度翩翩。智慧人比愚昧人强，在乎心灵的喜乐和荣誉，若不是这一点，他们在这个世界上就会处于同一个等级。

IV. 贫穷人只要有工作，且在工作上聪明、殷勤、能干，也能在世上过舒适的日子，绝不亚于拥有庞大产业的人。倘若穷人在众人面前知道如何行，言行举止都恰当，对众人尽责，知道如何用自己的双手诚实挣钱养活自己，如何善用自己的时间，如何把握时机，又怎么会比富人逊色呢？他有什么长处？他在邻舍中受爱戴受尊敬且有益处，胜过许多蛮横傲慢的富人。他有什么长处？他也能享受生活，有衣有食也知足（提摩太前书6：8），就像有钱人那样富足。

V. 要享受自己所拥有的，这要比贪得无厌来得更理智（第9节）：眼睛所看的比心里妄想的倒好，前者指心安理得享用现有的，后者指心神不定贪恋远处的，爱慕各样幻想中的满足。贫穷而知足的人远比富有而贪婪的人快乐。我们不能说，眼睛所看的胜过渴慕神，胜过在神里面得安息。凭信心活，相信所望之事，胜过凭感觉活，后者只倚靠眼前的东西。然而，眼睛所看的强如在世界上利欲熏心，强如贪恋最飘忽不定最不能满足人的世间之物。心里妄想也是虚空，也是捕风，充其量是虚空；即使得到了所妄想的，也会发现这并非自己所想象，更何况心里妄想的常常以失望告终，这时就成了捕风。

VI. 我们的分不论大小，都是按着神的旨意命定给我们的，不能改变，因此我们必须有智慧适应自己的分，怀着喜乐的心接纳（第10节）：先前所有的，或（有人这样理解）一贯所有的，也就是说将来也会如此，早已起了名，早已在神的预知之中命定，世人一切的担心操劳都不能改变它。所以，为已经命定好的事争论不休是愚蒙的，善用自然规律才是智慧。神乐意给我们多少，我们就得多少，且以神的心意为我们的满足。

VII. 我们在世上不论拥有什么，仍然不过是人，再大的财富，再高的地位，都不能使我们凌驾于人生之上：先前所有的，也就是现在所有的，就是在世上忙忙碌碌、兴风作浪的动物，早已起了名。造他的那一位早已给他起了名，他的名叫做人（译者注：钦定本将并知道何为人一句译为他的名叫做人。人一词在原文有红土的意思）；这就是他的名，且是个卑微的名，创世纪5：2。他称他们为亚当（译者注：亚当一词有红土的意思）；所有的人都有这个特点：红土。一个人可以掌握一切君王和地方的财富，但他仍是人，仍是卑微、不确定、将死的人，仍随时会陷入常人遇到的灾难中。富足位高的人要明白自己不过是人，这样的意识对他们有益处（诗篇9：20）。人人都知道自己不过是人，不管如何伪装，像推罗王那样居心自比神（以西结书28：6），但是埃及人仍然是人，不是神，人人都知道他们是人。

VIII. 不论我们心中的妄想有多大，不论我们如何渴望成就这些妄想，都不能与神的旨意相抗衡，不管我们乐意不乐意，都只能顺服在神的旨意之下。既然是人，他也不能与那比自己力大的相争。责备神的作为，指责他愚蠢或犯错，这些都是狂妄；向他抱怨也是枉然，因为他心志已定，谁能使他转意呢（约伯记23：13）？以利户用这不容争辩的原则安慰约伯：因神比世人更大（约伯记33：12）所以人不能与他相争，他的审判来临之时不能抵挡他。人纵有庞大产业，也不能逃脱疾病或死亡的魔掌，只能俯首在命运之下。第11-12节：无法满足的欲望