传道书 第5章

1. 必须尽可能严肃认真：“要谨慎脚步，不要畏缩不前（像箴言25：17所言的那样），不要迟疑缓行，像是不情愿靠近神；要修平你脚下的路，坚定你一切的道（箴言4：26），免得走错路。敬拜神的时候要庄严肃穆，充分准备好自己的心态，不要仓促，箴言19：2称这样的仓促为脚步急快。心思要安静，心绪不要想到别的事务上，因为神殿中的事要求全人的投入，不可分心。”有人认为这里暗指神给摩西和约书亚的命令，要他们把鞋脱下来（出埃及记3：5；约书亚书5：15），象征顺服和敬畏。要洗净你们的脚（出埃及记30：19）。 2. 必须谨慎所献的祭不是愚昧人的祭（指恶人的祭），他们是愚昧人，所献的祭为耶和华所憎恶（箴言15：8）；不要把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭（玛拉基书1：13），圣经明确告诉我们这样的祭不会被悦纳，所以献这样的祭是愚蠢的；不要满足于表象、礼仪或外在的表现，因为这是愚昧人献祭，要思想其中的含义和意义。肉身的行为充其量只是个样子，惟有愚昧人才以为这能取悦于神，神是个灵，他所看的是人的内心；当发现自己因为缺乏诚信而枉费力气的时候，就会看见自己的愚昧。他们是愚昧人，本不知道所做的是恶；他们以为自己在服事神，也在服事自己，实际上他们虚伪的虔诚是对神的侮辱，也是对自己灵魂的欺骗。世人可以一边声称行善却一边在作恶，且自己还不知道，也不好好思想。他们不知道别的，只知道作恶，有人这样理解。心有恶念之人只会犯罪，即使在敬拜的时候也是如此。也可理解为，他们不认为自己在作恶；随心所欲，是对是错，神是否悦纳，对他们来说都无所谓。 3. 必须谨慎不献愚昧人的祭。我们来到神的殿，心中必须非常明白自己的义务，且要尽自己的义务。必须近前听，意思是，（1）必须专心听讲神的话。“要快快地听（雅各书1：19），听祭司讲解献祭的事，宣扬祭物的用意和目的，不要只是看着他们的动作。这必是有意义的事，不然就是愚昧人的祭。”（2）必须定意遵行神显明给我们的旨意。听常常与听命联系在一起，惟有这样才能胜过献祭（撒母耳记上15：22；以赛亚书1：15，16）。倘若我们来到神的殿，心中想着：耶和华啊，请说，仆人敬听（撒母耳记上3：9），那就能尽属灵的义务。有一位义人说：把神的话传过来吧，我若有600个头，也要全部俯伏在神话语的权柄之下。 4. 必须谨慎在神面前的一切行为和言语（第2节）：在神面前不可冒失开口，指的是祈祷、争执或许愿；也不可心急发言。注意，（1）神的殿是庄重聚会的地方，是信仰敬拜的场所，我们来到神的面前，他应许在那里召见他的百姓，在那里他的眼看顾我们，我们的眼也应该仰望他。（2）当我们近前来，就必有话说，要在神面前说；他是与我们有关系的主（希伯来书4：13），我们与他之间有至关重要的事要做。若是我们无事而来，那么就会毫无益处地离开。（3）在神面前所说的话必须发自内心，因此不可冒失开口，灵修的时候千万不要让舌头跑到心思前头去；我们口中的言语必须是心中意念的产物（诗篇19：14）。我们的心思对神来说就是言语，言语若不反映心思，那就是空洞的言语。嘴皮子耍得再好，在信仰的事上不过是枉然（马太福音15：8，9）。（4）言语发自内心，这还不够，言语必须发自安静的内心，而不是一时的热忱或冲动。口不可冒失，心也不可着急；在传讲神的话之时或在向神祈祷之时，我们不但要思想，还要再思想，方能说出来，不可说出任何不得体、杂乱无章的话（哥林多前书14：15）。 5. 在神面前必须话语寡少，意思是必须怀着敬畏和慎重的心，对神说话不能像对人说话那样口无遮拦，不能想说就说，不要一次次重复，像对人说话那样，以为这样别人就能听明白，能记住，能留下印象；不是的，我们向神说话的时候必须记住，（1）我们与神之间有极大的距离：神在天上，他在荣耀中管辖我们和世上所有的人，有数不尽的圣洁天使听他差遣，超乎一切称颂和赞美（尼希米记9：5）。我们在地上，那是他的脚凳；我们微不足道，完全不配领受他的恩惠，也不配与他相交。因此我们必须庄重、谦卑、严肃，与神说话要心存敬畏，如同与一位比我们高得多的伟人说话一样；而表现出来的，就是言语寡少，好好选择自己的语言（约伯记9：14）。这并不是否定所有亢长的祷告；若是这些祷告不好，法利赛人也不会拿来标榜自己。基督终夜祷告，我们也得指示要恒切祷告（歌罗西书4：2）。这里是否定漫不经心的祷告，用许多重复话的祷告（马太福音6：7），背诵主祷文像讲故事一样。我们要用神自己的话来向神说话或谈论神的事，就是圣经中教导的话；我们自己想出来的话要寡少，免得不按法则就说错话。（2）灵修中言语过多会变成愚昧人的祭，第3节。杂乱、可怕、令人困惑、搅扰人睡眠的梦反映出满脑子轻率仓促，同样在祷告中过多心急的言语也反映出心中愚蒙，无视神也无视自己，不明白神也不明白自己， 不思想神的事，也不细心思想自己灵魂的事。言语多就显出愚昧，即使在日常对话中也是如此。越是不懂的人就越爱说话（10：11），尤其是在灵修的时候。毫无疑问，口里愚妄的必致倾倒（箴言10：8，10），必然不蒙悦纳。在祷告时以为话多了必蒙垂听（马太福音6：7）的人真是愚昧人。第4-8节：许愿的义务

5. 世人拥有越多就越容易失去，可能全部失去，第14节。辛辛苦苦囤积起来的资财，费尽心机维护下来的产业，因遭遇祸患就消灭，辛辛苦苦、费尽心机的敛财手段也成了散财的途径。许多人因过分敛财反而毁了自己的产业，什么都想得，反而什么都失去。财富是可消耗之物，再费尽心机也不能逆转。钱财必长翅膀，如鹰向天飞去（箴言23：5）。满心盼望把儿子打造成为名门望族的，最终发现他成了乞丐。人生了儿子且把他带大，希望能承继产业，但死的时候，留下的债务与产业价值相当，因此手里也一无所有。这是很普遍的现象：表面看来可观的产业实际上并非如此，不过是欺骗继承人而已。 6. 不论世人积攒多少财富，死的时候都不能带去（第15，16节）：他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；朋友们在他赤身来到这个世界之时用襁褓为之裹身，照样在他离开之时替他穿上寿衣，仅此而已。参考约伯记1：21；诗篇49：17。这表明我们实在应当满足于已有的（提摩太前书6：7）。就肉体而言，我们如何来的，也必照样如何回去；尘土要回归原来的大地。但若是我们的灵魂也回归原处，那就糟了；我们生在罪孽之中，若死于罪孽，不能成圣，倒不如没有生下来。这里所说的似乎针对贪爱世界之人，他来的情形怎样，他去的情形也怎样，指的是他回归之时仍在罪中，仍然悲悲惨惨，或更加如此。心系世界的人认为这真是一宗大祸患，因为他所劳碌得来的，手中分毫不能带去；他的财富不会跟着他去到另一个世界，也不会在那里对他有什么益处。若是我们带着敬虔劳碌，那么在劳碌中所得的恩惠和安慰就能留在心里，在永恒中就有益处；这才是不朽坏的食物。相反若是我们只为这个世界劳碌，只为装满自己的双手，就不能带走。生下来的时候两手紧抓，死的时候却是伸直双手，什么都抓不住。因此人不禁要问，他为风劳碌有甚么益处呢？注意，为世界而劳碌的人就是为风劳碌，有声无形，捉摸不定，变幻莫测，不能满足人，反倒伤害人，手抓也抓不住，若是把这当成自己的分，那就无异于吃风（何西亚书12：1）。若是临死之时发现自己的劳碌所得都随之而去，随风而去，不知去向，那么这一生就是为风劳碌。 7. 富有的人若心系财富，不但死不得安宁，生也不得安宁，第17节。这属世的守财奴，一心要加增自己的资财，只落得终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。他不但不因资财而喜乐，也不能享受自己的资财，因为他吃劳碌得来的饭（诗篇127：2），看见别人也吃就多有烦恼。他因日常花费而呕气烦恼，似乎因自己和周围的人不得不吃饭而恼怒。如上一段所言，这表明这属世的守财奴是如何不能忍受人生中不可避免的灾祸。他身体健康时在黑暗中吃喝，老是担心自己的财富，无精打采；生病时就多有烦恼又因病患呕气，他烦恼，因为不能继续工作；他烦恼，因为病患妨碍他在世上多赚钱，因为财富不能减轻他的病痛；尤其是一想到死（病患是死的预兆），一想到必须离开这个世界且撇下所有心仪的财富，一想到自己毫无准备就要去另一个世界，不禁恐惧万分。这不是依着神的意思忧愁，也不是忧愁生出懊悔（哥林多后书7：10），而是烦恼呕气，是生神的气，因自己的病而生气，生自己的气，烦躁不安，痛苦加增。义人在病患中因耐心和喜乐能减轻病痛。第18-20节：感恩享福