传道书第五章
所罗门在这一章讨论的是，I. 关于敬拜神，认为这是对付虚空的良药，就是在前面所谈及的智慧、
学问、乐趣、荣誉、权力和工作的虚空。千万不要被这些事所迷惑，不要因这些事的失望而情绪
低落，要从心底里对神尽责，保持与神交往。同时他告诫我们不要落入世人宗教行为的虚空中去，
这会失去信仰的益处，使人陷入其它的虚空。我们的信仰若是徒然的，那会是多么大的虚空！因
此我们一定要谨慎，1.在听神的话以及在献祭时要谨慎，第 1 节。2. 在祷告时要谨慎，第 2，3 节。
-
在许愿时要谨慎，第 4-6 节。4. 在以为神托梦时要谨慎，第 7 节。（1）为了避免这些虚空，他
强调要敬畏神，第 7 节。（2）为了避免因好人受难而引起的愤怒，他指示我们要仰望神，第 8
节。II. 关于世上的财富以及其中的虚空和捕风。维持生命诚然需要地的出产（第 9 节），但就金
银财宝而言，1. 它们不能满足人心，第 10 节。2. 它们毫无益处，第 11 节。3. 它们令人不安，第
12 节。4. 它们常常会伤害人，第 13 节。5. 它们会毁灭，第 14 节。6. 人死后不能带去，第 15-16
节。7. 若是不能善用，它们会带来许多烦恼，第 17 节。因此他建议我们要享受神赐给我们的，仰
望赐给我们的神，这是最佳的方法，能达到我们拥有财富的目的，也能排除常常伴随着财富的祸
患，第 18-20 节。倘若能从这一章学会做好信仰的工和世上的工（两者占据了我们大部分时间），
使这两者都有好结果，使自己的安息日和工作日都不致荒废，我们就有理由说，我们学到了两门
有用的功课。
第 1-3 节：劝诫崇拜者
1 你到 神的殿要谨慎脚步；因为近前听，胜过愚昧人献祭（或译：胜过献愚昧人的祭），他们
本不知道所做的是恶。 2 你在 神面前不可冒失开口，也不可心急发言；因为 神在天上，你在
地下，所以你的言语要寡少。 3 事务多，就令人做梦；言语多，就显出愚昧。
所罗门显明世界的虚空，叫我们不要恋慕这个世界，其目的是要带我们面对神，面对自己的责任，
叫我们不走世俗的路，而是遵行信仰的法则，不依赖世上的财富，而是仰仗信仰的益处；因此，
I. 他在这里带我们来到神的殿，就是公共敬拜的地方，就是他自己花了大价钱建造的圣殿。尽管
他后悔动了所有其它大工程（2：4），却不后悔这项工程，回忆起来仍带着喜乐，只是不说出来，
免得回想起来太得意。但他却把那些认为世界是虚空、认为在被造之物身上找不到喜乐的人送到
神的殿里来。大卫每当困惑的时候就进神的圣所（诗篇 73：17）。既然对被造之物失望，就应该
定睛在造物主身上。让我们求助于神的恩言，求助于他的施恩座。不论受了什么伤害，都能在神
的话和祷告中得到医治。
II. 他命令我们在神的殿注意自己的行为，不要忘记来这里的目的。信仰之工不是徒然的，但若不
善加对待，我们的信仰之工就是徒然的。因此，
- 必须尽可能严肃认真：“要谨慎脚步，不要畏缩不前（像箴言 25：17 所言的那样），不要迟疑
缓行，像是不情愿靠近神；要修平你脚下的路，坚定你一切的道（箴言 4：26），免得走错路。
敬拜神的时候要庄严肃穆，充分准备好自己的心态，不要仓促，箴言 19：2 称这样的仓促为脚步
急快。心思要安静，心绪不要想到别的事务上，因为神殿中的事要求全人的投入，不可分心。”
有人认为这里暗指神给摩西和约书亚的命令，要他们把鞋脱下来（出埃及记 3：5；约书亚书 5：
15），象征顺服和敬畏。要洗净你们的脚（出埃及记 30：19）。
- 必须谨慎所献的祭不是愚昧人的祭（指恶人的祭），他们是愚昧人，所献的祭为耶和华所憎恶
（箴言 15：8）；不要把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭（玛拉基书 1：13），圣经明确
告诉我们这样的祭不会被悦纳，所以献这样的祭是愚蠢的；不要满足于表象、礼仪或外在的表现，
因为这是愚昧人献祭，要思想其中的含义和意义。肉身的行为充其量只是个样子，惟有愚昧人才
以为这能取悦于神，神是个灵，他所看的是人的内心；当发现自己因为缺乏诚信而枉费力气的时
候，就会看见自己的愚昧。他们是愚昧人，本不知道所做的是恶；他们以为自己在服事神，也在
服事自己，实际上他们虚伪的虔诚是对神的侮辱，也是对自己灵魂的欺骗。世人可以一边声称行
善却一边在作恶，且自己还不知道，也不好好思想。他们不知道别的，只知道作恶，有人这样理
解。心有恶念之人只会犯罪，即使在敬拜的时候也是如此。也可理解为，他们不认为自己在作恶；
随心所欲，是对是错，神是否悦纳，对他们来说都无所谓。
- 必须谨慎不献愚昧人的祭。我们来到神的殿，心中必须非常明白自己的义务，且要尽自己的义
务。必须近前听，意思是，（1）必须专心听讲神的话。“要快快地听（雅各书 1：19），听祭司
讲解献祭的事，宣扬祭物的用意和目的，不要只是看着他们的动作。这必是有意义的事，不然就
是愚昧人的祭。”（2）必须定意遵行神显明给我们的旨意。听常常与听命联系在一起，惟有这样
才能胜过献祭（撒母耳记上 15：22；以赛亚书 1：15，16）。倘若我们来到神的殿，心中想着：
耶和华啊，请说，仆人敬听（撒母耳记上 3：9），那就能尽属灵的义务。有一位义人说：把神的
话传过来吧，我若有 600 个头，也要全部俯伏在神话语的权柄之下。
- 必须谨慎在神面前的一切行为和言语（第 2 节）：在神面前不可冒失开口，指的是祈祷、争执
或许愿；也不可心急发言。注意，（1）神的殿是庄重聚会的地方，是信仰敬拜的场所，我们来到
神的面前，他应许在那里召见他的百姓，在那里他的眼看顾我们，我们的眼也应该仰望他。（2）
当我们近前来，就必有话说，要在神面前说；他是与我们有关系的主（希伯来书 4：13），我们
与他之间有至关重要的事要做。若是我们无事而来，那么就会毫无益处地离开。（3）在神面前所
说的话必须发自内心，因此不可冒失开口，灵修的时候千万不要让舌头跑到心思前头去；我们口
中的言语必须是心中意念的产物（诗篇 19：14）。我们的心思对神来说就是言语，言语若不反映
心思，那就是空洞的言语。嘴皮子耍得再好，在信仰的事上不过是枉然（马太福音 15：8，9）。
（4）言语发自内心，这还不够，言语必须发自安静的内心，而不是一时的热忱或冲动。口不可冒
失，心也不可着急；在传讲神的话之时或在向神祈祷之时，我们不但要思想，还要再思想，方能
说出来，不可说出任何不得体、杂乱无章的话（哥林多前书 14：15）。
- 在神面前必须话语寡少，意思是必须怀着敬畏和慎重的心，对神说话不能像对人说话那样口无
遮拦，不能想说就说，不要一次次重复，像对人说话那样，以为这样别人就能听明白，能记住，
能留下印象；不是的，我们向神说话的时候必须记住，（1）我们与神之间有极大的距离：神在天
上，他在荣耀中管辖我们和世上所有的人，有数不尽的圣洁天使听他差遣，超乎一切称颂和赞美
（尼希米记 9：5）。我们在地上，那是他的脚凳；我们微不足道，完全不配领受他的恩惠，也不
配与他相交。因此我们必须庄重、谦卑、严肃，与神说话要心存敬畏，如同与一位比我们高得多
的伟人说话一样；而表现出来的，就是言语寡少，好好选择自己的语言（约伯记 9：14）。这并
不是否定所有亢长的祷告；若是这些祷告不好，法利赛人也不会拿来标榜自己。基督终夜祷告，
我们也得指示要恒切祷告（歌罗西书 4：2）。这里是否定漫不经心的祷告，用许多重复话的祷告
（马太福音 6：7），背诵主祷文像讲故事一样。我们要用神自己的话来向神说话或谈论神的事，
就是圣经中教导的话；我们自己想出来的话要寡少，免得不按法则就说错话。（2）灵修中言语过
多会变成愚昧人的祭，第 3 节。杂乱、可怕、令人困惑、搅扰人睡眠的梦反映出满脑子轻率仓促，
同样在祷告中过多心急的言语也反映出心中愚蒙，无视神也无视自己，不明白神也不明白自己，
不思想神的事，也不细心思想自己灵魂的事。言语多就显出愚昧，即使在日常对话中也是如此。
越是不懂的人就越爱说话（10：11），尤其是在灵修的时候。毫无疑问，口里愚妄的必致倾倒
（箴言 10：8，10），必然不蒙悦纳。在祷告时以为话多了必蒙垂听（马太福音 6：7）的人真是
愚昧人。
第 4-8 节：许愿的义务
4 你向 神许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。 5 你许愿不还，
不如不许。 6 不可任你的口使肉体犯罪，也不可在祭司（原文是使者）面前说是错许了。为何使
神因你的声音发怒，败坏你手所做的呢？ 7 多梦和多言，其中多有虚幻，你只要敬畏 神。 8
你若在一省之中见穷人受欺压，并夺去公义公平的事，不要因此诧异；因有一位高过居高位的鉴
察，在他们以上还有更高的。
这些经文在四件事上勉励我们：
I. 还愿要凭良心。
- 许愿是对自己灵魂的约束（民数记 30：2），藉着许愿我们庄严承担义务，不但做我们有义务
做的事，而且在有些特殊场合下要做我们没有义务做的事，无论这是关系到荣耀神还是关系到神
国的利益。如果你在危难中向神许愿（诗篇 66：14），或在寻求怜悯时许愿（撒母耳记上 1：
11），要知道你已经向耶和华开口许愿，不能挽回（士师记 11：35）；因此，（1）要还愿；按
着你所许的去做；把你答应要奉献的带到神面前来：你许的愿应当偿还；要全部偿还，不要把价
银私自留下几分（使徒行传 5：2）；要按原样偿还，不可改换，也不可更换，如律法所言（利未
记 27：10）。我们可曾起誓把自己献给主（哥林多后书 8：5）？既然如此就该言行一致，好好
事奉他，归荣耀于他，不可亵渎神，不可远离神。（2）偿还不可迟延。若是今日有能力偿还，就
不要等到明日；不要求宽限一日，不要推迟到更方便的时候。一旦耽延，人的责任感就会放松冷
却，就有可能被磨灭，在还愿的时候就开始懒散拖拉；今日若不主动，明日必不情愿。延迟越久
就越难成事；人若死了不但不能再偿还，且要面对审判，要定违背誓言的罪（诗篇 76：11）。
- 这里给了两个原因，说明我们为什么应当尽早且乐意还愿：（1）因为若不是这样，就是对神的
不敬；就是愚弄神，好像我们故意捉弄他一样；但神不喜悦愚昧人。这里的内在含义更丰富；意
思是，神极大地憎恶这样的愚昧人和愚昧行为。神岂缺少愚顽人吗？不；不要自欺，神是轻慢不
得的（加拉太书 6：7），他必要严厉追讨在他面前反复无常的人。（2）因为若不是这样，就是
怠慢了自己，失去了许愿的好处，不仅失去好处，还招致背誓的惩罚；为此，不许愿反倒更好，
更安全，更有益处，远胜过许愿不还。不许愿最多不过是遗漏，但许愿不还则是犯了背信弃义的
罪，是欺哄神了（使徒行传 5：4）。
II. 许愿要小心。这是很有必要的，为的是能凭良心还愿，第 6 节。1. 要谨慎不可许下任何犯罪的
事，或可能导致犯罪的事，因为这样的愿是错许的，不能履行。许愿的时候不可任你的口使肉体
犯罪，不能像希律那样，一个轻率的应许导致他砍下了施洗约翰的头。2. 若是因肉体的软弱而做
不到的事，千万不要起誓要去做，不要像有些人许下自己的一生，却不知道如何持守承诺。否则
的话，（1）就是叫自己蒙羞，要被迫在使者面前说是错许了，可理解为他们原来不是这个意思，
或许愿的时候没有好好想想；不管你怎么理解，都是够糟糕的。“你若是许愿，就不要糖塞，也
不要找理由脱身不顾；不可在祭司面前说（祭司也称为万军之耶和华的使者，玛拉基书 2：7）你
重新思想且改变了主意，现在希望不履行自己的誓言。要持守誓言，不要找后路脱身。”有人把
使者一词理解为守护天使，认为他们守护每一个人，监察人的的行为。也有人将此理解为基督，
他是立约的使者（玛拉基书 3：1），在会中与百姓同在，他鉴察人心，不会受骗。不可惹他，因
为他是奉神之名而来的，是严厉且忌邪的（出埃及记 23：20，21）。（2）就要遭受神的忿怒，
因为用口谄媚他，用舌向他说谎（诗篇 78：36）的人，神要因他们的声音发怒，他痛恨他们的虚
伪，要败坏他们手所做的，意思是他们向神许愿，希望神能帮助他们成就自己的事业，达到自己
的目的，但神却要毁坏他们的事业，叫他们的目的不能成就。我们若是背信弃义，出尔反尔，不
守誓言，神就会推翻我们的计划，他要与一切与他背道而驰的人背道而驰。许愿之后才查问，就
是自陷网罗（箴言 20：25）。
III. 要敬畏神，第 7 节。古时有许多人装作自己能通过梦境明白神的旨意，这些人几乎以这些梦叫
神的百姓忘记神的名（耶利米书 23：25，26）。今天有许多人被自己或别人那些可怕奇异的梦所
困扰，装出一副能预知这样或那样灾难的样子。关心梦的人脑子里装着一大堆梦，但其中多有虚
幻，如同多言一样；越是关心这些梦，虚幻就越多。“这些梦幻不过是无知的童言或愚昧人的狂
言，千万不要理会，不要在意，不要传播，不要看重，也不要从中得耸人听闻的结论。要敬畏神；
要定睛在他的主权国度，把神摆在面前，持守在他的大爱中，不要得罪他，这样你就不会受到那
些愚蒙梦幻的搅扰。”若要不为天象惊慌，不被异国的偶像所吓坏，就要敬畏神，神才是万国的
王（耶利米书 10：2，5，7）。
IV. 既然敬畏神，就不需惧怕人，第 8 节。“只要把神摆在面前，你若见穷人受欺压，就不会因此
诧异，不会怪罪于神，不会怪司法机构不能履行职责，也不会怪信仰不能叫人免受冤屈。”这里
我们看到，1. 悲哀的眼光看世界。看见穷人受欺压，只因为他们穷，没有能力保护自己，看见一
省之中夺去公义公平的事，就是在法律色彩掩盖之下、仗着权力的欺压，每一位有正义感、关心
世人的义人都会心中不安。王国总的来说可能有一个好政府，但是某个省的权力却常落入恶人手
里，他们的邪恶管理导致公平被夺去。再有智慧的君王在提拔官员的时候也不能确定被提拔的人，
只能在问题出现以后加以纠正。2. 安慰的眼光看天堂。世事沧桑，但我们能在以下的事上得安慰，
（1）虽然欺压者居高位，然而在人发狂傲的事上，耶和华比万神都大（出埃及记 18：11）。神
高过居高位的人，高过所有的君王，高过那超过亚甲的王（民数记 24：7），高过天上一切有位
的和主治的（歌罗西书 1：16）最高天使。神是至高，超乎全地（诗篇 97：9），他的荣耀彰显
于天（诗篇 8：1）。在他面前，君王不过是虫；最闪亮的王不过是萤火虫。（2）虽然欺压者自
以为稳妥，然而神却正看着他们，看到他们一切的不义，将来要追讨他们。他鉴察，不只是看，
而是察看；他将一切都记下来，且要清算；他的眼目看顾他们的道路（约伯记 24：23）。（3）
有许许多多天使，就是还有更高的，奉神的差遣要保护受害者，惩罚伤害人的人。西拿基立因着
自己强大的军队而抬高自己，但他和所有的军队却败在一个天使手里（历代志下第 32 章）。在他
们以上还有更高的，有人将之理解为国家级的行政机关，或各省总督回复事务的总长（但以理书
6：2），或审理牵涉到地方官员案件的国会议员，或处理来自地方法院上诉案件的高级法院，这
些都是王国政府所必须的。这是要警告欺压者，地上的高级官长也许会问责，而天上的至高神必
定会问责。
第 9-17 节：财富的虚空
9 况且地的益处归众人，就是君王也受田地的供应。 10 贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰
富的，也不因得利益知足。这也是虚空。 11 货物增添，吃的人也增添，物主得甚么益处呢？不
过眼看而已！ 12 劳碌的人不拘吃多吃少，睡得香甜；富足人的丰满却不容他睡觉。 13 我见日
光之下有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。 14 因遭遇祸患，这些资财就消灭；那人
若生了儿子，手里也一无所有。 15 他怎样从母胎赤身而来，也必照样赤身而去；他所劳碌得来
的，手中分毫不能带去。 16 他来的情形怎样，他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风
劳碌有甚么益处呢？ 17 并且他终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。
所罗门在前面表明乐趣、宴乐、工程、荣誉、权力、王位等都是虚空。世上许多贪婪之徒会同意
他的看法，也会像他那样轻看这些东西。但是金钱却不一样，他们会认为只要有足够的钱他们就
会快乐。所罗门在这段经文里要斥责且试图纠正这个错误。他表示财富也是虚空，眼目的情欲如
同肉体的情欲和今生的骄傲（约翰一书 2：16），都是虚空；不论是拼命敛财还是拼命花费，人
都不能得到满足。
I. 他承认地里出产的在维持人生方面是有价值的（第 9 节）：地的益处归众人。人的肉体既然从
尘土而来，当然也以土地为生计（约伯记 28：5）；人之所以能取之于地，旷野之所以不是我们
的住处（约伯记 39：6）（悖逆之人住在旷野则是罪有应得，诗篇 68：6），这表明神给人极大
的恩赐。地能生出益处来，且是为众人；人人都需要这益处；这是命定给所有人的，也足以供应
所有人。不但为众人，也为一切低等的被造之物；在同一片土地上，他使草生长，给六畜吃，使
菜蔬发长，供给人用（诗篇 104：14）。以色列民吃天上的粮食，大能者的食物（诗篇 78：24，
25），但是（想起来真是惭愧）我们的粮仓却是大地，我们的同伴却是野兽。就是君王也受田地
的供应，没有土产，君王就得不到供应，就会挨饿。这对务农的人来说是极大的荣誉，因为这是
维持人生的最有必要的职业。大家都能从中得益，再强大的人也离不开它，这益处实在是归众人，
也归君王。拥有大量土产的人应当记住，这些都应当归众人，应当看自己如同众人的管家一样，
且要分给有需要的人。精致的食物和高贵的衣裳是为少数人，但地里的土产应当归众人。甚至那
些吸取海里的丰富之人（申命记 33：19）也离不开地里的土产；有能力经营地里土产的人也许会
瞧不起吸取海里之丰富的人。
II. 他指出过剩的财富，就是只为积攒不为使用的财富，是虚空的，不会给人带来安逸和喜乐。所
罗门在这里用各样论据想要证明的，就是如我们的救主所言：人的生命不在乎家道丰富（路加福
音 12：15）。
- 世人拥有越多就越想拥有，第 10 节。一个人可以少有银子却心中满足，能知足且不贪心。敬虔
加上知足的心便是大利（提摩太前书 6：6）。雅各说，神使我充足（创世纪 33：12）；圣保罗
说，我样样都有，并且有余（腓立比书 4：18）。然而，（1）贪爱银子的人，心中想的都是金钱，
从不以为满足，而是扩充心欲，好像阴间（哈巴谷书 2：5），以房接房，以地连地（以赛亚书 5：
8），如同蚂蟥的女儿，常说：给呀，给呀（箴言 30：15）。人身体的需要一旦得到所需之物就
会饱足，然而人的败坏欲望却得不到满足。身体容易满足，恩典更容易满足，但欲望却永不得满
足。（2）有许多银子且不断增多的人，发现这并不能给自己的灵魂带来真正的满足。银子满足不
了身体的需要；人若是饿了，一锭锭银子如同泥团，毫无作用。世上的财富更不能满足灵魂的需
要；有许多银子的人会贪爱更多，不但贪爱银子，还贪爱别的，贪爱性质不同的东西。在世上劳
碌苦干的人用劳碌得来的买那不使人饱足的（以赛亚书 55：2），只能填满肚腹，不能满足灵魂
（以西结书 7：19）。
- 世人拥有越多，花钱的地方也越多，花的钱也越多，真是长宽相等：货物增添，吃的人也增添，
第 11 节。食物越多，吃的人也越多。产业增多了吗？家庭岂不也同时扩大？孩子岂不长大且需要
更多？人越富有，就想住更好的房子，雇用更多仆人，接待更多亲朋，捐输更多给穷人，戴更多
的首饰，因为尸首在哪里，鹰也必聚在那里（马太福音 24：28）。除了衣食，我们所拥有的都是
为了别人；物主得什么益处呢？不过眼看而已。不过是悦目，是可怜的悦目。物主与分享他财物
的人之间没有实质区别；物主看着这些东西，认为是自己所有，但周围的人却与他享受同样的益
处；唯一的满足就是他为别人带来益处。而若是相信基督所言，施比受更为有福（使徒行传 20：
35），那就果真是一种满足；但对于贪婪的人来说，以为不进自己肚腹的都是失去，那么看着别
人吃喝自己的财富简直就是经久的折磨。
- 世人拥有越多，就越操心，他们担惊受怕，不得安眠，第 12 节。从维系人生的角度来看，充足
的睡眠如同食物那么重要。（1）为糊口而努力工作的人往往睡得最香：劳碌的人不拘吃多吃少，
睡得香甜；这不仅是因为他工作劳累，很需要睡眠也睡得很熟，也是因为他无所挂虑，不会失眠。
虽然他吃得少，能吃的也少，却睡得香甜，因为劳累帮助他睡眠；即使他吃得多，也能睡得安稳，
因为劳动能帮助他消化。殷勤基督徒的睡眠，就是他的长眠，是香甜的，因为他终生事奉神，现
在能满怀喜乐回到神面前得享安息。（2）什么都不缺的人往往就缺乏夜间有个好觉。他们或睁着
眼不能入睡，或睡得不踏实，不香甜；财富搅扰着他们不能安睡，因为有太多的忧虑（如同那从
地里得到许多出产的财主心里思想的那样，我该怎么办呢？路加福音 12：17），也因为吃喝太多，
心脏承受不起，浑身不舒服，难以入睡。也许因敛财或散财的方式不正而心中愧疚，令他们彻夜
不眠。惟有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉（诗篇 127：2）。
-
世人拥有越多，就越有可能伤害人或被人伤害（第 13 节）：所罗门见日光之下有一宗大祸患，
就是在这个世界上，在这罪恶祸患的舞台上，就是财主积存资财（拼命囤积，试图确保安稳），
反害自己；倒不如没有资财。（1）资财害了他们，使他们变得骄傲、自以为得意、贪爱世界，远
离神，远离自己的责任，难以进天国，简直是自己关上了天国的门。（2）他们以资财害人，不但
仗着资财骄奢淫逸，还仗着资财欺压苦待别人。（3）他们常因资财受伤害。若不是富有，就不会
受嫉妒，不会被抢劫。牛羊越肥就越先上屠宰场。正如有人注意到的那样，有钱人有时仅仅因为
他巨大的资财产业而丧命或破产，所有财富乃夺去得财者之命（箴言 1：19）。
- 世人拥有越多就越容易失去，可能全部失去，第 14 节。辛辛苦苦囤积起来的资财，费尽心机维
护下来的产业，因遭遇祸患就消灭，辛辛苦苦、费尽心机的敛财手段也成了散财的途径。许多人
因过分敛财反而毁了自己的产业，什么都想得，反而什么都失去。财富是可消耗之物，再费尽心
机也不能逆转。钱财必长翅膀，如鹰向天飞去（箴言 23：5）。满心盼望把儿子打造成为名门望
族的，最终发现他成了乞丐。人生了儿子且把他带大，希望能承继产业，但死的时候，留下的债
务与产业价值相当，因此手里也一无所有。这是很普遍的现象：表面看来可观的产业实际上并非
如此，不过是欺骗继承人而已。
- 不论世人积攒多少财富，死的时候都不能带去（第 15，16 节）：他怎样从母胎赤身而来，也必
照样赤身而去；朋友们在他赤身来到这个世界之时用襁褓为之裹身，照样在他离开之时替他穿上
寿衣，仅此而已。参考约伯记 1：21；诗篇 49：17。这表明我们实在应当满足于已有的（提摩太
前书 6：7）。就肉体而言，我们如何来的，也必照样如何回去；尘土要回归原来的大地。但若是
我们的灵魂也回归原处，那就糟了；我们生在罪孽之中，若死于罪孽，不能成圣，倒不如没有生
下来。这里所说的似乎针对贪爱世界之人，他来的情形怎样，他去的情形也怎样，指的是他回归
之时仍在罪中，仍然悲悲惨惨，或更加如此。心系世界的人认为这真是一宗大祸患，因为他所劳
碌得来的，手中分毫不能带去；他的财富不会跟着他去到另一个世界，也不会在那里对他有什么
益处。若是我们带着敬虔劳碌，那么在劳碌中所得的恩惠和安慰就能留在心里，在永恒中就有益
处；这才是不朽坏的食物。相反若是我们只为这个世界劳碌，只为装满自己的双手，就不能带走。
生下来的时候两手紧抓，死的时候却是伸直双手，什么都抓不住。因此人不禁要问，他为风劳碌
有甚么益处呢？注意，为世界而劳碌的人就是为风劳碌，有声无形，捉摸不定，变幻莫测，不能
满足人，反倒伤害人，手抓也抓不住，若是把这当成自己的分，那就无异于吃风（何西亚书 12：
1）。若是临死之时发现自己的劳碌所得都随之而去，随风而去，不知去向，那么这一生就是为风
劳碌。
- 富有的人若心系财富，不但死不得安宁，生也不得安宁，第 17 节。这属世的守财奴，一心要加
增自己的资财，只落得终身在黑暗中吃喝，多有烦恼，又有病患呕气。他不但不因资财而喜乐，
也不能享受自己的资财，因为他吃劳碌得来的饭（诗篇 127：2），看见别人也吃就多有烦恼。他
因日常花费而呕气烦恼，似乎因自己和周围的人不得不吃饭而恼怒。如上一段所言，这表明这属
世的守财奴是如何不能忍受人生中不可避免的灾祸。他身体健康时在黑暗中吃喝，老是担心自己
的财富，无精打采；生病时就多有烦恼又因病患呕气，他烦恼，因为不能继续工作；他烦恼，因
为病患妨碍他在世上多赚钱，因为财富不能减轻他的病痛；尤其是一想到死（病患是死的预兆），
一想到必须离开这个世界且撇下所有心仪的财富，一想到自己毫无准备就要去另一个世界，不禁
恐惧万分。这不是依着神的意思忧愁，也不是忧愁生出懊悔（哥林多后书 7：10），而是烦恼呕
气，是生神的气，因自己的病而生气，生自己的气，烦躁不安，痛苦加增。义人在病患中因耐心
和喜乐能减轻病痛。
第 18-20 节：感恩享福
18 我所见为善为美的，就是人在 神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为
这是他的分。 19 神赐人资财丰富，使他能以吃用，能取自己的分，在他劳碌中喜乐，这乃是
神的恩赐。 20 他不多思念自己一生的年日，因为 神应他的心使他喜乐。
所罗门在前面指出积攒财富的虚空，在这里得出结论说，最好的做法是善用自己的所得，用自己
的所得事奉神、行善，且为自己和家人得安慰；这一点在前面也强调过（2：24；3：22）。注意，
- 这里勉励我们要做什么：不是放纵肉体的欲望，也不是尽情享受现今的快乐和益处，将之当作
是自己的分，而是有节制地、适度地善用神所量给我们的，安然度过人生。不要因贪婪吝啬不愿
买吃的而挨饿，不要因过分追求这个世界而挨饿，不要因过度担心或痛苦而挨饿；要适度地吃喝，
使自己有好的身体在事奉神的事上为灵魂服务。不要劳碌过度丢了性命，却留下好处给别人来享
受；要享受自己双手劳碌得来的好处，不是偶尔如此，而是在神赐我们一生的日子都是如此。生
命是神所赐的礼物，他限定人的日子（约伯记 14：5）；所以我们应当把这些日子用于欢心乐意
地事奉耶和华―你的神（申命记 28：47）。不要把我们命定的职业当作苦行，不要叫自己成为职
业的奴隶；要在劳碌中喜乐。不要过分劳碌使自己陷入困惑烦恼，要在神呼召我们所行的事上喜
乐，且满心欢喜地继续下去。这就是在劳碌中喜乐，不论是什么职业，西布伦哪，你出外可以欢
喜。以萨迦啊，在你帐棚里可以快乐（申命记 33：18）。2. 如此勉励我们的目的：（1）这样做
是为善为美的。这本是好事，看上去也好。欢喜使用神之所赐就是荣耀赐予者，成全赐礼物的目
的，有理智有爱心地行，为世人造福，将财富的利益最大化，这是人的信誉，也是人的安慰。这
是为善为美的，关系到责任和体面。（2）这是世上之物能带给我们仅有的益处：这是我们的分，
这样做就是领受我们的分，叫坏事变好事。这是我们属世财富的分，神必须有神的分，穷人有穷
人的分，家人有家人的分，但这是我们的分；是我们仅有的分。（3）能有心这样做，这是神的恩
典，远超过神一切其他的恩赐。倘若神赐给人资财丰富，又使他能以吃用，意思是有智慧有恩典
能善用且能用以行善，这就成全了神的恩惠，使之成为真正的祝福。既然这是神的恩赐，我们就
应当切切地求那最大的恩赐（哥林多前书 12：31），在这个世界上好好享福。（4）这样做是叫
自己过好日子、摆脱生活中遭受的许多劳苦愁烦的最佳途径（第 20 节）：他不多思念自己一生的
年日，指愁苦祸患的日子，劳苦的日子，或流泪的日子。或是遗忘，或是待之如流水，不放在心
上，不置身于苦胆之中，因为神应他的心使他喜乐，用他心里的喜乐来平衡一切劳碌愁苦，奖赏
他，使他能吃劳碌得来的（诗篇 128：2）。这里的言下之意是，即使不能满足人一切需要和期望，
神所赐的却远超过人的期望，那就是心中喜乐。喜乐的灵是极大的祝福，能缓解我们劳碌的轭，
减轻我们苦难的重担。
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发布于 2026年4月29日 10:32
