传道书 第4章

I. 他们的难处（第1节）；提起这些他满有怜悯同情。他心中非常难过，因为，1. 他看见有权有势之人欺压正义之人，看见日光之下所行的一切欺压，看见仆人、劳苦之人以及可怜的工人受主人的欺压，看见主人利用他们的贫乏苦待他们，看见借贷人受残酷放贷人的欺压，放贷人也受狡猾借贷人的欺压，佃户受残暴地主的欺压，孤儿受恶劣监护人的欺压，尤其是百姓受专制君王和不义官员的欺压。这些都是日光之下所行的一切欺压，而在日光之上公义要存到永远。智慧之人要思想这些欺压，要努力做点什么来帮助受欺压的人。眷顾贫穷的有福了（诗篇41：1）。2. 他看见那些蒙受冤屈的人如何将冤屈深埋在心中。他看见受欺压的流泪，或许忍不住与他们一同流泪。这个世界是流泪人的地方；不论你将眼光投向何方，都会看见一幅惨淡的景色，就是受欺压之人的眼泪和随之而来的麻烦。抱怨毫无用处，于是只好偷偷悲哀（参考约伯记16：20；30：28）；然而哀恸的人有福了（马太福音5：4）。3. 他看见这些人没有能力救自己：欺压他们的有势力，他们欺压别人，还强词夺理，变本加厉，致使穷人屈服于强权之下，没有出头的机会。权力落到不法之人手里，原本授予人行善的，却被用来作恶，这真是非常不幸。4. 他看见他们的苦难被周围的人轻视。他们流泪，需要安慰，却无人来履行这友善的义务：也无人安慰他们；欺压者有权有势且凶狠威吓，以致无人安慰他们；应当安慰他们的人也不敢，害怕得罪欺压者，害怕被当作穷人的同伙。世人缺乏人道，这真是非常不幸。

II. 他们的难处所带来的试探。他们既受虐待，就怀恨在心，厌恶生命，且嫉妒那些死去进入坟墓的人，但愿自己从未生出（第2，3节）。所罗门很认同他们，因为这证明了人生不过如此，凡事都是虚空都是捕风。若是为了神的恩惠和赏赐而鄙视生命（如同圣保罗那样，参考使徒行传20：24；腓立比书1：23），我们就得称赞，但若是只为人生的痛苦而鄙视生命（就如这里所言），那就是我们的软弱，因为我们顺从肉体，好像约伯和以利亚那样。1. 他在这里羡慕那些结束了痛苦生命、度过了这辈子而谢幕的人；“我赞叹那早已死的死人，被杀的，或匆匆走过场的，或在生命的汪洋里走捷径的，或还未开始人生就已死的；我喜欢他们的分，倘若这是他们选择离世，那我应当称赞他们的智慧，看一眼这个世界，不喜欢就匆匆离去。我认为这些人胜过活着的活人，他们不必拖着又长又重的生命锁链，捱过繁琐的分分秒秒。”这不能与约伯记3章20，21节相提并论，但可与启示录14章13节相比较，那里形容逼迫的时代（所罗门在这里就是如此描述），人的同情不起作用，但神的灵却能说，从今以后，在主里面而死的人有福了。注意，已死的圣徒在主里安息，在许多方面比活着的更美好更令人向往，因为活着的要继续作工，继续争战。2. 他羡慕那些从未开始悲惨人生的人；这些人简直就是最幸福的：那未曾生的比这两等人更强。宁可不出生，也不要生下来看见日光之下的恶事，看见这么多的恶，这么多的冤屈，不仅无力改变，还要因行善而受苦。义人不管在这世上处于什么困难的光景，都没有理由后悔自己出生，因为即使在烈火中也能荣耀神，将来也必要快乐，直到永远。活着的人也不应当想死去，因为有生命就有指望；在下地狱之前，人总是还有指望。第4-6节：欺压的普遍

I. 人若是作工敏捷灵巧又有果效，就招来邻舍的恶意，第4节。尽管他任劳任怨，经受许多劳碌，尽管他的产业得来不易，并非不义之财，而是尽了极大的努力，尽管他并未欺压诈骗任何人，而是藉着各样灵巧的工作，精心护理自己的工，按着一切平等公平的法则妥善管理；然而为了这一切，他却被邻舍嫉妒，因诚实而得的美名就更遭人嫉妒。这表明，1. 大多数人真是天良丧尽，居然因为邻舍比自己能干勤奋，领受天上的福分比自己多，就心怀恶念，恶语中伤，阴谋陷害。该隐嫉妒亚伯，以扫嫉妒雅各，扫罗嫉妒大卫，都是因后者的善工所致。这简直就是魔道。2. 有智慧有益处的人不应指望在这世上得到什么安慰。要谨慎自己的行为，免得招人嫉妒；惟有嫉妒，谁能敌得住呢（箴言27：4）？满有道德的人终究是满有恶念之人的眼中钉，这不应该妨碍我们 行善，反而更叫我们不指望人的称赞，而是盼望神的称赞，不对被造之物抱有任何满足喜乐的幻想；若是灵巧的工作都是虚空捕风，那么日光之下的一切工必然都是虚空都是捕风。然而人所作灵巧的工作要被神所悦纳，因此不必在乎是否招来邻舍的嫉妒，只会叫人更加不要贪爱这个世界。

II. 人若是愚昧迟钝，不认真做好自己的工作，那他就是自作自受（第5节）：愚昧人作工的时候抱着手，什么都做不成；喜欢安逸的懒惰人（就是愚昧人）抱着手取暖，因为他们不想工作，就只好吃自己的肉，要吞吃自己，意思是坠入困境，没有吃的，只好吃自己，也可理解为陷入绝境，随时准备吃自己的肉来发泄。他过着像狗一样的日子，又饿又安逸。他看见积极工作、在世昌盛的人招人嫉妒，就走向另一个极端；为了不招人嫉妒，他所做的都是错事，不值得同情。注意，懒惰是犯罪，本身就是惩罚。接下来的那句（第6节），满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风，可以理解为，1. 懒惰之人为自己的懒惰找借口。他抱着手，故意曲解真理为自己辩护：既然财富少而得享安静胜过财富多而辛苦劳碌，那么财富少而悠闲也就胜过财富多而诚实工作。他就是这样看自己比别人更有智慧（箴言26：16）。不过，2. 我更觉得这是所罗门的劝言，要在招人嫉妒的劳碌和吃自己肉的懒惰之间找到一个平衡点。我们应当诚实努力获得一把，不致缺乏，但不应该两手都抓满，这只会导致捕风。最好就是适中的努力加上适中的所得。人可以在世上得到一把，能享受且给自己许多安静，心满意足，心安理得，也得到邻舍的关爱和好意，强如许多人满了两把，所拥有的超出自己之所愿，却多有劳碌和捕风。少有财富就不能过日子的人，恐怕财富多了也不会称心如愿。第7-12节：人心所愿的虚空

I. 自私是这问题的缘由（第7，8节）：有人孤单，意思是只顾自己，不关心别人，恨不得独自置身于地心；无二，也不想有二，觉得一家人只要一张嘴，对周围的事都要抱怨一番。看看这里如何形容这贪婪的守财奴。1. 他把自己变成了工作的奴隶。虽然他没有负担，无子无兄，除了自己以外不需要照顾任何人，无人靠他，无人花他的钱，没有穷亲戚；他不敢结婚，怕有了家就得花钱；但他竟劳碌不息，没日没夜、起早贪黑地干，几乎从不休息，也不让雇工休息。他不止忙自己的活，其他的事也都要插手。参考诗篇127：2。2. 他从不觉得满足：眼目也不以钱财为足。贪婪被称为眼目的情欲（约翰一书2：16）因为世人所贪恋的不过是眼看而已（传道书5：11）。如同雷诺主教指出的，这样的人有足够的财富背在背上，装满肚腹，赚得也足，家里也富足，在世过日子也充裕，就是眼睛看不够。他能见，能数算，无心使用，心中不安，因为不足以取悦自己的眼睛。3. 他的财富没给他带来安慰：他刻苦自己，不享福乐。我们若是不享福乐，那必是自己所致。别人可以夺去我们外在的东西，却不能夺去我们的恩典和安慰，也不能夺去我们的属灵益处。若是我们不能享福，那就是自己的错。但是许多人却受制于这个世界，他们拼命追求，今生不享福乐，以后也不享福，信心和良心都搁浅，不能享受神的恩惠和永生的福分，连今生的乐趣也不能享受。属世的人自以为很聪明，实际上是自己的敌人。4. 他没有借口如此行：他无子无兄，不需负担任何人，不需在生前馈赠任何人，也不关心任何人，不需在死后留下什么给任何人，也无任何穷亲戚。5. 他欠考虑，看不见自己的愚昧。他从不问自己：“我劳劳碌碌，到底是为谁呢？劳碌应当是为了荣耀神，为了捐赠有需要的人，可我是这样的吗？我有没有想过这样劳碌不过是为了肉体，且是将死的肉体？有没有想过这样劳碌只是为别人，还不知道是为谁，也许是一个把我积攒的财富统统废去的愚昧人，也许是毫不领情的仇敌。”注意，在这世上劳碌作工的人应当有智慧思想这样辛劳究竟是为了谁，这样刻苦自己把劳动所得留给陌生人是否值得。人若是不思想这点，那就是虚空，是极重的劳苦，是羞辱自己，是无故自找烦恼。

II. 合群能解决这问题。人之所以如此糟糕是因为自私。所罗门在这里用一系列例子说明，人独居不好（创世纪2：18）；于是他把婚姻和友情推荐给我们，可怜的守财奴拒绝这两样，因为需要付代价；但若是谨慎处理，两者所带来的安慰和益处远比所花费的有价值。亚当在乐园里若没有配偶就不快乐，于是被造之后不久就有了配偶。1. 所罗门将此当作事实来陈述：两个人总比一个人好，合起来要比分开来快乐得多，能彼此取悦，彼此分享，且同心协力更能为他人谋福：二人劳碌同得美好的果效；不论为别人做什么，都会通过其他途径得到回报。若是只顾自己，就只能自己回报自己，结果常常是不利于自己，甚过不利于朋友；这样的人劳碌不息，刻苦自己，且没有果效。但以仁爱待人就会有美好的果效；圣洁之爱的喜乐和益处将要大大回报所作的工和所显的爱心（希伯来书6：10）。因此所罗门指出孤独的害处：孤身的人有祸了。好的伴侣和朋友能帮助人远离许多试探，孤身一人却要面对这些试探。这就好比铁需要用铁来磨尖一样，人也需要朋友，而孤身一人则缺乏这样的好处。修道院式的生活肯定不是通向完美的途径，没有彼此相爱之心就不能算为爱神之人。2. 他列举许多例子来说明友情和社交的益处。（1）危难之时能得帮助。二人同行为好，若是一人跌倒，没有一点帮助就会不知所措。若是人陷入罪中，朋友能用温柔的心把他挽回过来（加拉太书6：1）；若是人陷入困难中，朋友能安慰他，分担他的忧愁。（2）彼此取暖。同行固然为好（同行之人能取代马车），同床也有益处：二人同睡就都暖和。同样地，好的伴侣能激发道德恩惠的爱心，基督徒彼此激发爱心，勉励行善（希伯来书10：24），且以此彼此温暖。（3）同心协力。若是敌人发现孤身一人就很容易攻胜；势单力薄相当不利，而若有二人就有利：若有二人便能抵挡他。“你帮我退敌，我也帮你退敌；”约押和亚比筛就是这样约定的（撒母耳记下10：11），因此两人都得胜。相反若是孤身一人，两人都会被打败；就像古不列颠人面对古罗马人的入侵时说的那样：他们各自为战，大业必失。我们在属灵争战中也要彼此帮助，属灵工作也是一样；与圣徒相交所得的安慰，仅次于与神相交的安慰。所罗门最后以这句谚语收尾：三股合成的绳子不容易折断，一捆箭也是如此，而单一的绳子或单一的箭都容易折断。他把二人在一起比作三股合成的绳子；因为若是二人在圣洁的爱和友情里紧紧相连，那么基督就会藉着圣灵临到他们，作为第三股绳，就好比他在去以马忤斯的路上与两个门徒同行一样，因此三股合成的绳子永不会折断。住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面（约翰一书4：16）。第13-16节：合群的益处

I. 君王若没有智慧就不快乐，第13，14节。年老的君王因年长和尊贵而受尊敬，但若是愚昧，若是不晓得如何管理国事，也不听其他人的谏言，不肯纳谏，意思是不允许任何别人的谋略或谏言（无人敢与他有不同意见）或听不进别人的谋略和谏言，那就还不如一个真正有智慧、通达且敬虔的年轻人；后者虽然在世上又贫穷又年轻，且因此受人藐视，不为人知，却比老王更有价值，更值得尊敬，能为自己以及当代人带来更大的祝福。不听谏言非但不是王的荣誉，反而是王的最大羞耻。愚昧之人往往也是任意妄为之人，最需要谏言的人往往最不能容忍谏言。然而若是无人把真智慧真道德传给他们，光靠年纪或头衔是不能赢得尊敬的；相反，智慧和道德能给人尊荣，即使是年轻人或贫穷人也是如此。为了说明有智慧的少年人胜过愚昧王，他说明两人各自的下场，第14节。1. 贫穷人因智慧受人拥戴，就像约瑟那样，虽然年轻，却从监牢中出来，成为王国中的第二位人物，所罗门在这里似乎暗指这个故事。神有时从灰尘里抬举贫寒人，使他们与王子同坐（诗篇113：7，8）。智慧不但给人自由，也给人尊荣，把人从粪堆中提拔出来，坐上王位。2. 君王因自己的愚昧和一意孤行要成为贫穷。虽然他生在国中，继承王位，虽然他做一辈子王，有 足够时间填满自己的宝库，但若是走歧路，若是不肯纳谏，以为自己年老不需要谏言，那他就要成为贫穷。他的宝库要枯竭，也许他要被迫辞去王位，归于故里。

II. 君王若不得人心就不能持久；这一点在最后两节经文里隐约提及。1. 君王都有后继者，就是那第二位，就是起来代替老王的少年人，可能是自己的孩子，也可能就是第13节中所说的贫穷而有智慧的少年人。君王到了晚年都不得不眼睁睁看着别人取代自己。2. 世人赞美早晨升起的太阳，这是情有可原的：日光之下一切行动的活人都随从那第二位，都拥戴他，都与他交往，都奉承他胜过奉承他的父亲，后者被视为行将下台，因好日子已过而被轻看。所罗门想到了这点，且视之为自己百姓的光景；他死后的百姓果然如此，他们埋怨所罗门的统治，盼望改革。3. 世人终不能长久安逸满足：他的百姓贪得无厌（译者注：和合本译为他的百姓多得无数），没有安逸；他们不断要求改革，却并不知道自己想要什么。4. 这不是新事，在他们以前的（译者注：和合本译为他所治理的众人）都是如此；每个时代都有这样的例子，连撒母耳和大卫都不能永久得人心。5. 过去如此，将来也会是如此：在他后来的人也一样，不会永远喜悦他，尽管一开始他们都很喜欢。今天高呼和撒那，明天大叫钉他十字架。6. 君王如此关心仰赖百姓，最终却被他们如此轻看，这实在是君王的最大痛苦；在人没有信实，没有恒心。这真是虚空，也是捕风。