传道书第四章 所罗门在前面指出这个世界的虚空，因为掌权者落在欺压践踏百姓的试探中，这里他又指出，I. 被欺压的人落在不满和不耐烦的试探中，第 1-3 节。II. 喜欢作工的人落在试探中，他们不能作工 因为怕被人嫉妒，第 4-6 节。III. 大肆积攒世上财富的愚昧，第 7，8 节。IV. 应对这种愚昧的方法 之一是思想社会，思想相互帮助的益处，第 9-12 节。V. 王位的多变性，不但因为君王自己的愚昧 （第 13，14 节），也因为民众的多变，因此君王应当异常谨慎，第 15，16 节。在这些事上，连 君王都不能幸免于虚空和捕风，何况是别人。 第 1-3 节：欺压的普遍 1 我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势 力，也无人安慰他们。2 因此，我赞叹那早已死的死人，胜过那还活著的活人。3 并且我以为那未 曾生的，就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更强。 所罗门有一颗广大的心（列王纪上 4：29），其中一方面表现在他特别关心人间疾苦，关注苦难 中人所受的苦难。他责备欺压者（3：16，17），警告他们将来会有审判，抑制他们的傲慢；在
这里他把眼光投向被欺压者。作为君王，他这么做无疑是要以公平对待他们，给他们伸冤，因为 他既惧怕神又尊重世人（路加福音 18：4）。但在这里他是以传道者的身份这么做，要表明， I. 他们的难处（第 1 节）；提起这些他满有怜悯同情。他心中非常难过，因为，1. 他看见有权有 势之人欺压正义之人，看见日光之下所行的一切欺压，看见仆人、劳苦之人以及可怜的工人受主 人的欺压，看见主人利用他们的贫乏苦待他们，看见借贷人受残酷放贷人的欺压，放贷人也受狡 猾借贷人的欺压，佃户受残暴地主的欺压，孤儿受恶劣监护人的欺压，尤其是百姓受专制君王和 不义官员的欺压。这些都是日光之下所行的一切欺压，而在日光之上公义要存到永远。智慧之人 要思想这些欺压，要努力做点什么来帮助受欺压的人。眷顾贫穷的有福了（诗篇 41：1）。2. 他 看见那些蒙受冤屈的人如何将冤屈深埋在心中。他看见受欺压的流泪，或许忍不住与他们一同流 泪。这个世界是流泪人的地方；不论你将眼光投向何方，都会看见一幅惨淡的景色，就是受欺压 之人的眼泪和随之而来的麻烦。抱怨毫无用处，于是只好偷偷悲哀（参考约伯记 16：20；30： 28）；然而哀恸的人有福了（马太福音 5：4）。3. 他看见这些人没有能力救自己：欺压他们的有 势力，他们欺压别人，还强词夺理，变本加厉，致使穷人屈服于强权之下，没有出头的机会。权 力落到不法之人手里，原本授予人行善的，却被用来作恶，这真是非常不幸。4. 他看见他们的苦 难被周围的人轻视。他们流泪，需要安慰，却无人来履行这友善的义务：也无人安慰他们；欺压 者有权有势且凶狠威吓，以致无人安慰他们；应当安慰他们的人也不敢，害怕得罪欺压者，害怕 被当作穷人的同伙。世人缺乏人道，这真是非常不幸。 II. 他们的难处所带来的试探。他们既受虐待，就怀恨在心，厌恶生命，且嫉妒那些死去进入坟墓 的人，但愿自己从未生出（第 2，3 节）。所罗门很认同他们，因为这证明了人生不过如此，凡事 都是虚空都是捕风。若是为了神的恩惠和赏赐而鄙视生命（如同圣保罗那样，参考使徒行传 20： 24；腓立比书 1：23），我们就得称赞，但若是只为人生的痛苦而鄙视生命（就如这里所言）， 那就是我们的软弱，因为我们顺从肉体，好像约伯和以利亚那样。1. 他在这里羡慕那些结束了痛 苦生命、度过了这辈子而谢幕的人；“我赞叹那早已死的死人，被杀的，或匆匆走过场的，或在 生命的汪洋里走捷径的，或还未开始人生就已死的；我喜欢他们的分，倘若这是他们选择离世， 那我应当称赞他们的智慧，看一眼这个世界，不喜欢就匆匆离去。我认为这些人胜过活着的活人， 他们不必拖着又长又重的生命锁链，捱过繁琐的分分秒秒。”这不能与约伯记 3 章 20，21 节相 提并论，但可与启示录 14 章 13 节相比较，那里形容逼迫的时代（所罗门在这里就是如此描述）， 人的同情不起作用，但神的灵却能说，从今以后，在主里面而死的人有福了。注意，已死的圣徒 在主里安息，在许多方面比活着的更美好更令人向往，因为活着的要继续作工，继续争战。2. 他 羡慕那些从未开始悲惨人生的人；这些人简直就是最幸福的：那未曾生的比这两等人更强。宁可 不出生，也不要生下来看见日光之下的恶事，看见这么多的恶，这么多的冤屈，不仅无力改变， 还要因行善而受苦。义人不管在这世上处于什么困难的光景，都没有理由后悔自己出生，因为即 使在烈火中也能荣耀神，将来也必要快乐，直到永远。活着的人也不应当想死去，因为有生命就 有指望；在下地狱之前，人总是还有指望。 第 4-6 节：欺压的普遍 4 我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。5 愚昧人抱著 手，吃自己的肉。6 满了一把，得享安静，强如满了两把，劳碌捕风。 这里所罗门回到先前（2：11）提到的观察和考虑，就是在这世上作工是虚空和捕风。 I. 人若是作工敏捷灵巧又有果效，就招来邻舍的恶意，第 4 节。尽管他任劳任怨，经受许多劳碌， 尽管他的产业得来不易，并非不义之财，而是尽了极大的努力，尽管他并未欺压诈骗任何人，而 是藉着各样灵巧的工作，精心护理自己的工，按着一切平等公平的法则妥善管理；然而为了这一 切，他却被邻舍嫉妒，因诚实而得的美名就更遭人嫉妒。这表明，1. 大多数人真是天良丧尽，居 然因为邻舍比自己能干勤奋，领受天上的福分比自己多，就心怀恶念，恶语中伤，阴谋陷害。该 隐嫉妒亚伯，以扫嫉妒雅各，扫罗嫉妒大卫，都是因后者的善工所致。这简直就是魔道。2. 有智 慧有益处的人不应指望在这世上得到什么安慰。要谨慎自己的行为，免得招人嫉妒；惟有嫉妒， 谁能敌得住呢（箴言 27：4）？满有道德的人终究是满有恶念之人的眼中钉，这不应该妨碍我们
行善，反而更叫我们不指望人的称赞，而是盼望神的称赞，不对被造之物抱有任何满足喜乐的幻 想；若是灵巧的工作都是虚空捕风，那么日光之下的一切工必然都是虚空都是捕风。然而人所作 灵巧的工作要被神所悦纳，因此不必在乎是否招来邻舍的嫉妒，只会叫人更加不要贪爱这个世界。 II. 人若是愚昧迟钝，不认真做好自己的工作，那他就是自作自受（第 5 节）：愚昧人作工的时候 抱着手，什么都做不成；喜欢安逸的懒惰人（就是愚昧人）抱着手取暖，因为他们不想工作，就 只好吃自己的肉，要吞吃自己，意思是坠入困境，没有吃的，只好吃自己，也可理解为陷入绝境， 随时准备吃自己的肉来发泄。他过着像狗一样的日子，又饿又安逸。他看见积极工作、在世昌盛 的人招人嫉妒，就走向另一个极端；为了不招人嫉妒，他所做的都是错事，不值得同情。注意， 懒惰是犯罪，本身就是惩罚。接下来的那句（第 6 节），满了一把，得享安静，强如满了两把， 劳碌捕风，可以理解为，1. 懒惰之人为自己的懒惰找借口。他抱着手，故意曲解真理为自己辩护： 既然财富少而得享安静胜过财富多而辛苦劳碌，那么财富少而悠闲也就胜过财富多而诚实工作。 他就是这样看自己比别人更有智慧（箴言 26：16）。不过，2. 我更觉得这是所罗门的劝言，要在 招人嫉妒的劳碌和吃自己肉的懒惰之间找到一个平衡点。我们应当诚实努力获得一把，不致缺乏， 但不应该两手都抓满，这只会导致捕风。最好就是适中的努力加上适中的所得。人可以在世上得 到一把，能享受且给自己许多安静，心满意足，心安理得，也得到邻舍的关爱和好意，强如许多 人满了两把，所拥有的超出自己之所愿，却多有劳碌和捕风。少有财富就不能过日子的人，恐怕 财富多了也不会称心如愿。 第 7-12 节：人心所愿的虚空 7 我又转念，见日光之下有一件虚空的事：8 有人孤单无二，无子无兄，竟劳碌不息，眼目也不以 钱财为足。他说：「我劳劳碌碌，刻苦自己，不享福乐，到底是为谁呢？」这也是虚空，是极重 的劳苦。9 两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。10 若是跌倒，这人可以扶起他 的同伴；若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了。11 再者，二人同睡就都暖和，一人 独睡怎能暖和呢？12 有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子不容易折断。 所罗门在这里举出又一个世上虚空的例子，就是人常常得到越多就越想多得，且在这一点上非常 固执，以致不能享受所拥有的。所罗门在这里指出， I. 自私是这问题的缘由（第 7，8 节）：有人孤单，意思是只顾自己，不关心别人，恨不得独自置 身于地心；无二，也不想有二，觉得一家人只要一张嘴，对周围的事都要抱怨一番。看看这里如 何形容这贪婪的守财奴。1. 他把自己变成了工作的奴隶。虽然他没有负担，无子无兄，除了自己 以外不需要照顾任何人，无人靠他，无人花他的钱，没有穷亲戚；他不敢结婚，怕有了家就得花 钱；但他竟劳碌不息，没日没夜、起早贪黑地干，几乎从不休息，也不让雇工休息。他不止忙自 己的活，其他的事也都要插手。参考诗篇 127：2。2. 他从不觉得满足：眼目也不以钱财为足。贪 婪被称为眼目的情欲（约翰一书 2：16）因为世人所贪恋的不过是眼看而已（传道书 5：11）。 如同雷诺主教指出的，这样的人有足够的财富背在背上，装满肚腹，赚得也足，家里也富足，在 世过日子也充裕，就是眼睛看不够。他能见，能数算，无心使用，心中不安，因为不足以取悦自 己的眼睛。3. 他的财富没给他带来安慰：他刻苦自己，不享福乐。我们若是不享福乐，那必是自 己所致。别人可以夺去我们外在的东西，却不能夺去我们的恩典和安慰，也不能夺去我们的属灵 益处。若是我们不能享福，那就是自己的错。但是许多人却受制于这个世界，他们拼命追求，今 生不享福乐，以后也不享福，信心和良心都搁浅，不能享受神的恩惠和永生的福分，连今生的乐 趣也不能享受。属世的人自以为很聪明，实际上是自己的敌人。4. 他没有借口如此行：他无子无 兄，不需负担任何人，不需在生前馈赠任何人，也不关心任何人，不需在死后留下什么给任何人， 也无任何穷亲戚。5. 他欠考虑，看不见自己的愚昧。他从不问自己：“我劳劳碌碌，到底是为谁 呢？劳碌应当是为了荣耀神，为了捐赠有需要的人，可我是这样的吗？我有没有想过这样劳碌不 过是为了肉体，且是将死的肉体？有没有想过这样劳碌只是为别人，还不知道是为谁，也许是一 个把我积攒的财富统统废去的愚昧人，也许是毫不领情的仇敌。”注意，在这世上劳碌作工的人 应当有智慧思想这样辛劳究竟是为了谁，这样刻苦自己把劳动所得留给陌生人是否值得。人若是 不思想这点，那就是虚空，是极重的劳苦，是羞辱自己，是无故自找烦恼。
II. 合群能解决这问题。人之所以如此糟糕是因为自私。所罗门在这里用一系列例子说明，人独居 不好（创世纪 2：18）；于是他把婚姻和友情推荐给我们，可怜的守财奴拒绝这两样，因为需要 付代价；但若是谨慎处理，两者所带来的安慰和益处远比所花费的有价值。亚当在乐园里若没有 配偶就不快乐，于是被造之后不久就有了配偶。1. 所罗门将此当作事实来陈述：两个人总比一个 人好，合起来要比分开来快乐得多，能彼此取悦，彼此分享，且同心协力更能为他人谋福：二人 劳碌同得美好的果效；不论为别人做什么，都会通过其他途径得到回报。若是只顾自己，就只能 自己回报自己，结果常常是不利于自己，甚过不利于朋友；这样的人劳碌不息，刻苦自己，且没 有果效。但以仁爱待人就会有美好的果效；圣洁之爱的喜乐和益处将要大大回报所作的工和所显 的爱心（希伯来书 6：10）。因此所罗门指出孤独的害处：孤身的人有祸了。好的伴侣和朋友能 帮助人远离许多试探，孤身一人却要面对这些试探。这就好比铁需要用铁来磨尖一样，人也需要 朋友，而孤身一人则缺乏这样的好处。修道院式的生活肯定不是通向完美的途径，没有彼此相爱 之心就不能算为爱神之人。2. 他列举许多例子来说明友情和社交的益处。（1）危难之时能得帮助。 二人同行为好，若是一人跌倒，没有一点帮助就会不知所措。若是人陷入罪中，朋友能用温柔的 心把他挽回过来（加拉太书 6：1）；若是人陷入困难中，朋友能安慰他，分担他的忧愁。（2） 彼此取暖。同行固然为好（同行之人能取代马车），同床也有益处：二人同睡就都暖和。同样地， 好的伴侣能激发道德恩惠的爱心，基督徒彼此激发爱心，勉励行善（希伯来书 10：24），且以此 彼此温暖。（3）同心协力。若是敌人发现孤身一人就很容易攻胜；势单力薄相当不利，而若有二 人就有利：若有二人便能抵挡他。“你帮我退敌，我也帮你退敌；”约押和亚比筛就是这样约定 的（撒母耳记下 10：11），因此两人都得胜。相反若是孤身一人，两人都会被打败；就像古不列 颠人面对古罗马人的入侵时说的那样：他们各自为战，大业必失。我们在属灵争战中也要彼此帮 助，属灵工作也是一样；与圣徒相交所得的安慰，仅次于与神相交的安慰。所罗门最后以这句谚 语收尾：三股合成的绳子不容易折断，一捆箭也是如此，而单一的绳子或单一的箭都容易折断。 他把二人在一起比作三股合成的绳子；因为若是二人在圣洁的爱和友情里紧紧相连，那么基督就 会藉着圣灵临到他们，作为第三股绳，就好比他在去以马忤斯的路上与两个门徒同行一样，因此 三股合成的绳子永不会折断。住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面（约翰一书 4： 16）。 第 13-16 节：合群的益处 13 贫穷而有智慧的少年人胜过年老不肯纳谏的愚昧王。14 这人是从监牢中出来作王，在他国中， 生来原是贫穷的。15 我见日光之下一切行动的活人都随从那第二位，就是起来代替老王的少年人。 16 他所治理的众人就是他的百姓，多得无数；在他后来的人尚且不喜悦他。这真是虚空，也是捕 风。 所罗门自己就是君王，因此他比别人更有资格谈论君王统治以及王室尊严的虚空，在这里他都说 成是不确定的事；在过去他也是这样说（箴言 27：24，冠冕岂能存到万代），他儿子就证明了这 点。没有了智慧，失去了臣民的爱，最高的荣誉就最靠不住。 I. 君王若没有智慧就不快乐，第 13，14 节。年老的君王因年长和尊贵而受尊敬，但若是愚昧，若 是不晓得如何管理国事，也不听其他人的谏言，不肯纳谏，意思是不允许任何别人的谋略或谏言 （无人敢与他有不同意见）或听不进别人的谋略和谏言，那就还不如一个真正有智慧、通达且敬 虔的年轻人；后者虽然在世上又贫穷又年轻，且因此受人藐视，不为人知，却比老王更有价值， 更值得尊敬，能为自己以及当代人带来更大的祝福。不听谏言非但不是王的荣誉，反而是王的最 大羞耻。愚昧之人往往也是任意妄为之人，最需要谏言的人往往最不能容忍谏言。然而若是无人 把真智慧真道德传给他们，光靠年纪或头衔是不能赢得尊敬的；相反，智慧和道德能给人尊荣， 即使是年轻人或贫穷人也是如此。为了说明有智慧的少年人胜过愚昧王，他说明两人各自的下场， 第 14 节。1. 贫穷人因智慧受人拥戴，就像约瑟那样，虽然年轻，却从监牢中出来，成为王国中的 第二位人物，所罗门在这里似乎暗指这个故事。神有时从灰尘里抬举贫寒人，使他们与王子同坐 （诗篇 113：7，8）。智慧不但给人自由，也给人尊荣，把人从粪堆中提拔出来，坐上王位。2. 君王因自己的愚昧和一意孤行要成为贫穷。虽然他生在国中，继承王位，虽然他做一辈子王，有
足够时间填满自己的宝库，但若是走歧路，若是不肯纳谏，以为自己年老不需要谏言，那他就要 成为贫穷。他的宝库要枯竭，也许他要被迫辞去王位，归于故里。 II. 君王若不得人心就不能持久；这一点在最后两节经文里隐约提及。1. 君王都有后继者，就是那 第二位，就是起来代替老王的少年人，可能是自己的孩子，也可能就是第 13 节中所说的贫穷而有 智慧的少年人。君王到了晚年都不得不眼睁睁看着别人取代自己。2. 世人赞美早晨升起的太阳， 这是情有可原的：日光之下一切行动的活人都随从那第二位，都拥戴他，都与他交往，都奉承他 胜过奉承他的父亲，后者被视为行将下台，因好日子已过而被轻看。所罗门想到了这点，且视之 为自己百姓的光景；他死后的百姓果然如此，他们埋怨所罗门的统治，盼望改革。3. 世人终不能 长久安逸满足：他的百姓贪得无厌（译者注：和合本译为他的百姓多得无数），没有安逸；他们 不断要求改革，却并不知道自己想要什么。4. 这不是新事，在他们以前的（译者注：和合本译为 他所治理的众人）都是如此；每个时代都有这样的例子，连撒母耳和大卫都不能永久得人心。5. 过去如此，将来也会是如此：在他后来的人也一样，不会永远喜悦他，尽管一开始他们都很喜欢。 今天高呼和撒那，明天大叫钉他十字架。6. 君王如此关心仰赖百姓，最终却被他们如此轻看，这 实在是君王的最大痛苦；在人没有信实，没有恒心。这真是虚空，也是捕风。
发布于 2026年4月29日 10:32
