传道书第三章 所罗门在前面指出学问的虚空、享乐的虚空和事业的虚空，表示人间喜乐不在学府里，不在伊壁 鸠鲁的花园，也不在商品交换。在这一章，他进一步阐明这个道理，并以此得出结论：我们应当 满足于神所赐给我们的，善用神的恩赐。他指出，I. 世人之事的不确定性，第 1-10 节。II. 神对世 人之事的谋略非常确定，但神的谋略却不为人知，第 11-15 节。III. 世上的尊荣和权力是虚空的， 人若不敬畏神，就会滥用这些东西来欺压逼迫别人，第 16 节。他警示骄傲的欺压者，指出他们的 虚空，提醒他们，1. 他们在另一个世界会被追讨，第 17 节。2. 他们的光景在世上（就是这个世界） 与野兽无异，第 18-21 节。最后他说我们应当用权力好好享福，而不是用权力去欺压别人，这是 我们的智慧。 第 1-10 节：世人之事的不确定性 1 凡事都有定期，天下万务都有定时。2 生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；3 杀 戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；4 哭有时，笑有时；哀恸有时，跳舞有时；5 抛掷石头 有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；6 寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时；7 撕裂有时，缝补有时；静默有时，言语有时；8 喜爱有时，恨恶有时；争战有时，和好有时。9 这 样看来，做事的人在他的劳碌上有甚么益处呢？10 我见 神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。 这几节经文说的是，1. 我们生活在一个多变的世界，事件发生的时机和人类生活的环境各不相同， 且都随机发生。人们在其中不断经过又经过，如同每日每年周而复始地运行。生命的轮子（雅各 书 3：6）时而高高在上，时而正相反，此起彼伏，时而兴旺时而衰微；世界的样子（哥林多前书 7：31）从一个极端转变到另一个极端，过去是这样，将来也会是这样。2. 对于我们来说每一个变 化都有定期，由至高无上的神来决定；我们必须接受事件的发生，因为我们没有能力改变命定的 事。所罗门在这里谈到这点，要说明为什么我们在兴旺的时候应当享福但不应当自以为稳妥，因 为我们住在多变的世界上，没有理由说，明日必和今日一样（以赛亚书 56：12）（最低的山谷也 可能碰上最高的山）；但是我们应当享福，正如他在前面建议的（2：24），要在劳碌中享福，要 谦卑地倚靠神和他的旨意，不要奢望太高也不要消沉害怕，而是心平气和面对每一件事。 I. 陈明论点：凡事都有定期，第 1 节。1. 表面上看来完全相反的事件，在运行中各自按着自己的 定期发生。白昼会被黑夜所替代，黑夜也会被白昼所替代。现在是夏天吗？不久冬天就要来临。 现在是冬天吗？再等片时夏天就要到来。每一件事都有定期。天空再蓝也会有多云的时候，苦尽 而必甘来，再厚的乌云也会驱散，太阳必会喷薄而出。2. 在我们看来最不确定的事，在神的谋略 和预知之中却早已精准命定，每个时辰都是定好的，毫厘不差。 II. 从特殊例子推理来证明和说明这个论点，一共用了二十八个例子，按照月亮运转一周经历阴晴 圆缺之变化所需要的日子。有些变化纯属神的作为，有些取决于人的意愿，但都由神的意旨而定。 天下万物都在变化，但在天上却有一个不变的国，神对天下万事也有不变的意旨。1. 生有时，死 有时。这些事由神的意旨决定；我们在命定的日子生，照样也会在命定的日子死，使徒行传 17： 26。有人注意到这里提到生有时死有时，却没有说活着也有时；这是因为人生苦短，不值得一提；
我们一生下来就开始走向死亡。不过，如同生有时死有时，复活也有时；在那个命定的日子，睡 在坟墓中的人要被记念，约伯记 14：13。2. 神有时栽种一个国家，譬如把以色列栽种在迦南地。 同样为了腾出空间来，拔出所栽种在那里的七个国家也有时。神并指着以色列说，他们恶贯满盈 的时候最终也要被拔出、拆毁（耶利米书 18：7，9）。栽种有时，也可指季节之时，或在生命中 逢时；但倘若所栽种的不结果，毫无用处，那么拔出所栽种的也有时。3. 杀戮有时，指神的审判 临到一片土地令其荒凉；然而，神也会带着怜悯归来，他撕裂我们也必医治（何西亚书 6：1， 2），这就是医治有时，百姓要在受苦的同时得到安慰（诗篇 90：15）。有时掌权者要凭智慧采 取激进手段，同样有时要凭智慧采用温和手段，在社会上起润泽作用而不是腐蚀作用。4. 拆毁有 时可指在时机成熟的时候拆毁一个家庭，一处房产或一个王国；但倘若他们回归悔改，神要命定 时机重建已经拆毁的。神建造锡安也有时（诗篇 102：13，16），早已定了时日。人拆毁房屋有 时，解除贸易关系也有时，因此当我们忙于建造的时候必须想到拆毁的日子，且预备这样的日子。
卑贱，也知道怎样处丰富（腓立比书 4：12）。注意，（1）世人要经历许多劳苦愁烦。劳碌和忧 伤充满了整个世界。（2）这些劳苦愁烦是神命定给我们的。他从来就无意叫这个世界成为我们的 安息，也从未命定我们在此得安逸。（3）对许多人来说，劳苦是一种恩赐。神将之赐给人，如同 医生给病人良药一样，为的是他的健康。神把劳苦赐给我们，叫我们厌倦这个世界，想往将来的 安息。神把劳苦赐给我们，叫我们有工可做，无人会到这个世界来无所事事。每一次变化都带来 新的工作，我们应当更关心有工可做，而不是无定的事物本身。 第 11-15 节：世间之事的不确定性 11 神造万物，各按其时成为美好，又将永生（原文是永远）安置在世人心里。然而 神从始至 终的作为，人不能参透。12 我知道世人，莫强如终身喜乐行善；13 并且人人吃喝，在他一切劳碌 中享福，这也是 神的恩赐。14 我知道 神一切所做的都必永存；无所增添，无所减少。 神这 样行，是要人在他面前存敬畏的心。15 现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且 神使 已过的事重新再来（或译：并且 神再寻回已过的事）。 我们在前面看见这世界是何等变化无常，不应当指望它对我们有什么确定性可言。这里所罗门显 明神的手在操纵这一切变化；是他叫一切被造之物成为现今的样子，因此我们必须时刻定睛在他 身上。 I. 我们必须好好珍惜现在，要相信最好的时光是现在，并且努力适应：神造万物，各按其时成为 美好（第 11 节），因此只要时光还在，就必须与它和好：不仅如此，还要欣赏万物的美好。注意，
己得安慰。我们的日子要过得安逸，要喜乐，在一切劳碌中享福。既然这是神的恩赐，那就好好 享受；要品尝神的爱，以感恩回报他，以神为喜乐的中心，或吃或喝都荣耀他，在富有的时候欢 心乐意事奉他（申命记 28：47）。既然世上万物如此不确定，人若是忽略现在，只顾为将来囤积 财富，那是非常愚蠢的。人应当喜乐度日，善用自己的所有，因为明天自有明天的忧虑（马太福 音 6：34）。能带着恩德和智慧如此行，那是神的恩赐，是良善的恩赐，超过一切物质上的恩赐。 IV. 我们必须满足于神的旨意，不管是关乎个人的，还是关乎社会的，都要满足。要专心思想这些 事，因为神在一切事上都要成就命定给我们的，都随他的旨意行事。这里告诉我们，1. 神的谋略 不容改变，因此我们很有必要顺服他，这是智慧。要顺服神的旨意：我知道（知道神的人都知道） 神一切所做的都必永存，第 14 节。他心志已定，谁能使他转意呢（约伯记 23：13）？他的计划 从不落空，他也从不需要另立谋略；他所定意的必要成就，整个世界都不能胜过他，不能逆转他。 倘若我们说，“愿神的旨意成全，”这是非常合宜的，因为神的旨意与我们的计划和兴趣完全不 同。神的旨意就是他的智慧。2. 神的谋略不需要改变，因为他的谋略没有过错，也不需要增补。 倘若我们能将神的谋略尽收眼底，就必能看见那是多么完美无缺；无所增添，因为其中没有不足 的地方，无所减少，因为其中没有多余的东西。神的作为就像神的话那样，一点一滴都是完全的， 无论加添或删减都是侮慢的行为（申命记 4：2）。因此，以神的旨意为自己的意愿，这对我们有 益处，也是我们的责任。 V. 我们必须努力回应神的旨意，总的来说就是要敬虔。神这样行，是要人在他面前存敬畏的心， 要叫他们相信有神在上面，对他们拥有管辖权，他们的存在和道路都在他掌控之中，他们的定期 和事务也都在他手里，所以他们应当定睛在神身上，应当敬拜他，赞美他，在各方面顺服他，要 谨慎在各样事上讨他的喜悦，不要得罪他。神能改变对万物的处置，却不改变他的谋略，这不是 叫我们困惑，更不是叫我们绝望，而是教导我们如何对他尽责且引导我们如此行。神管辖世界的 意图就是要叫世人敬虔，更敬虔。 VI. 我们在世界上无论看见或感觉到什么改变，都必须承认神的管辖永不改变。日头升起又降下， 月亮变大又变小，但两者都归原处，它们的运行与起初的时候相同，都是按照天的定例（约伯记 38：33）；神旨意中的事务也是如此（第 15 节）：现今的事早先就有了。神并非最近才开始使 用这方法。不是的；万物在过去就是这样多变不确定的，现在仍是这样，将来也会是这样：将来 的事早已也有了；因此我们不该说，“这世界过去一定不像现在那样糟糕，”也不该说，“我们 遭遇的失望是从来没有人遭遇过的。”，也不该说，“时光永不能修复。”时光对我们也许可以 修复，哀恸之后，接踵而来的可能是喜乐之时，但这仍是本着相同的特点，相同的命运。世界总 是那样不确定，过去是如此，现在是如此，将来还是如此；因为神使已过的事重新再来，意思是， 他重复以往做过的事，他对待我们就如同对待过去的义人一样；难道大地为你见弃、磐石挪开原 处吗（约伯记 18：4）？没有什么新意落到我们身上，也没有胜不过的试探临到我们，无非是人 所能受的（哥林多前书 10：13）。我们千万不要骄傲自大，一旦富足了就自以为稳妥，因为神可 能想起人过去经历过的患难，并叫这患难临到我们，叫我们难堪（诗篇 30：7）；也千万不要在 患难中沮丧，因为神可能把过去给人的安慰也给我们，如同他对待约伯那样。这句话也可理解为 指我们过去的行为，以及在不断变化之下的行为。神要叫我们对已过的事负责；所以当我们步入 一个新的环境，就要察验自己在旧环境里所犯的罪，不论是兴旺的环境还是苦难的环境都要这样。 第 16-22 节：神之谋略的不变性；必死之人的光景 16 我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。17 我心里说， 神必审判义人和 恶人；因为在那里，各样事务，一切工作，都有定时。18 我心里说，这乃为世人的缘故，是 神 要试验他们，使他们觉得自己不过像兽一样。19 因为世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样： 这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。人不能强於兽，都是虚空。20 都归一处，都是出於 尘土，也都归於尘土。21 谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？22 故此，我见人莫强如在 他经营的事上喜乐，因为这是他的分。他身后的事谁能使他回来得见呢？ 所罗门在这里继续表明，若是没有敬虔，若是没有敬畏神的心，世上万物就是虚空的。若是将敬 虔挪去，人身上就没有剩下什么宝贵的东西，世上也没有什么东西是值得智慧人追求的。在这几
节经文中，他表明若不是敬畏神，连权力（世人最想得到的东西莫过于权力）和生命本身（世人 最喜爱也最看重的莫过于生命）都是无有。 I. 这里谈到坐高位之人的虚空，就是最有财富的人，坐王位的人，叫别人听命臣服的人，坐在审 判席上、有智慧和公义伴随的人。在这些位置上若是受信仰诫命的管辖，这人就是神的代表，且 是被称为“你们是神”的人（诗篇 82：6），但若是不敬畏神，这都是虚空，因为，
鼻孔有气息的生灵（创世记 7：22）这句话形容人也形容兽。因此，这个怎样死，那个也怎样死； 在死的过程中看不出有什么区别，兽在死后的变化与人死后的变化也类似。[1] 就肉体而言，两者 死后的变化完全相同，唯有活着的人对他们的缅怀各不相同。人死了被埋葬，好像埋驴一样（耶 利米书 22：19），他比兽强在哪里呢？按照摩西律法，触摸死人的尸体比触摸不洁净的动物或禽 鸟的死尸更加不洁净。所罗门在这里观察到，他们都归一处；人的死尸和兽的死尸都会腐烂，原 先就都是出于尘土，也都归于尘土。这样看来，我们的身体以及世上的成就，真没什么值得夸口 之处，不但很快要入土，且与兽无异，我们的尘土与兽的尘土也要混到一起。[2] 就灵魂而言，两 者诚然有很大区别，但肉眼却看不见，第 21 节。世人的灵在人死后必定是往上升的，升到灵魂之 父那里去，就是造灵魂的那一位，加入灵界中众灵的行列；灵魂不会随肉体而死。必被救赎脱离 阴间的权柄（诗篇 49：15）。灵魂上升后要受审判，被判定进入不变的国。兽的魂必定是下入地 的，与肉身一同灭亡，在死的时候就消失了。兽的魂在死的时候如同吹熄的蜡烛，死就是它的终 点；而人的灵好比将蜡烛从黑暗的灯笼里取出来，灯笼虽然不再有用，但蜡烛却更加明亮。人的 灵与兽的魂之间有如此大的区别，这就是为什么人应当思念上面的事（歌罗西书 3：2），将自己 的灵提升到上面的事，而不是像兽的魂那样紧贴在地上。然而谁知道这一区别呢？我们凭肉眼看 不见人的灵升上去，也看不见兽的魂降下去，因此那些随肉体而活的人，就像一切世俗享乐之人 那样，他们看眼所爱看的（传道书 11：9），拒绝一切别的事，若是按着这样的处世标准，那就 真是不过像兽一样。谁知道，意思是，谁会思考这些呢（以赛亚书 53：1）。很少有人会思考这 些。世人若是认真思考此事，这个世界在诸多方面都会大有改善。但是大多数人活得似乎他们会 永远活下去，或者一旦死了就什么都结束了一样；认为自己会像兽那样死去的人，难怪他们活着 也像兽一样。人所特有的崇高理智就这样完全失去，完全被抛弃。
发布于 2026年4月29日 10:32
