传道书第二章 所罗门在前面宣告凡事都是虚空，特别提到知识和学问的虚空；这些东西不但远不能给他喜乐， 反而加增他的烦恼。在这一章里他继续说明自己为什么厌倦这个世界，多数人喜欢这个世界实在 是毫无道理。I. 他表示嬉笑享乐和肉体的乐趣不能给人真喜乐真满足，第 1-11 节。II. 他重新思考 人的智慧，认为它确有卓越之处也有益处，但同时也看到它跌了价，不足以令人快乐，第 12-16 节。III. 他求问世间之事和财富要到什么地步才能令人快乐，他凭自己的经验作出结论，对那些一 心恋慕财富的人来说，财富不过是虚空，是捕风（第 17-23 节）；倘若财富有什么好处的话，也 只对那些行善疏财的人有好处，第 24-26 节。 第 1-11 节：世俗乐趣的虚空 1 我心里说：「来吧，我以喜乐试试你，你好享福！」谁知，这也是虚空。 2 我指嬉笑说：「这 是狂妄。」论喜乐说：「有何功效呢？」 3 我心里察究，如何用酒使我肉体舒畅，我心却仍以智 慧引导我；又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生当行何事为美。 4 我为自己动大工程， 建造房屋，栽种葡萄园， 5 修造园囿，在其中栽种各样果木树； 6 挖造水池，用以浇灌嫩小的 树木。 7 我买了仆婢，也有生在家中的仆婢；又有许多牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有 的。 8 我又为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝；又得唱歌的男女和世人所喜爱的物， 并许多的妃嫔。 9 这样，我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。我的智慧仍然存留。 10 凡我眼所求的，我没有留下不给它的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；因我的心为我一切所 劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的分。 11 后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成 的功。谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处。 所罗门为了寻求世人的福祉，不惜走出书房，走出图书室，走出实验站，走出他曾经枉自苦寻的 议事厅。他来到公园游乐场，来到花园，来到避暑山庄。他远离哲学家和一本正经的政客，来到 风流才俊和酒肉朋友跟前，要看看能否在这些人当中找到真满足真喜乐。从学者的闲情逸致到野
蛮人的七情六欲，他往下跨了一大步；然而，倘若他定意要彻底试验，就必须叩开这扇门，因为 有相当一部分人以为能在这里找到他所寻找的。 I. 他决定要试试嬉笑是否管用：若是以妙趣横生的传闻或戏谑诙谐的笑谈来不断取悦自己和其他 人，会不会就能因此而快乐？若是能想出精彩的连珠妙语或巧辩之词，尽可能搜集趣谈、谬论或 荒唐事，叫人捧腹大笑，或叫人戏弄嘲讽一番，自己能否永远忘情嬉笑？1. 他做的实验（第 1 节）：“既然多有智慧就多有愁烦，既然严肃认真会叫人忧伤，那么我心里说”（意思是我对我 的心说），“来吧，我以喜乐试试你；看看这能不能给你满足。”所罗门的习性和条件都足以叫 他嬉笑快乐、尽情快活一番。于是他决定一试，说道，“你好享福，尽情地享福吧；忘掉烦恼， 尽情快活吧。”普通人也许不能像他那样拥有大量的奢华品得以自娱，但穷人照样可以快活；俗 话说，乞丐在茅草屋里快活。快活不过是幻想中的享受，虽然缺乏理性的实际乐趣，却比纯粹的 肉体享受强得多。有人认为，人与兽的区别不仅在于人是有理性的动物，还在于人是嬉笑动物。 于是他对自己的灵魂说，你只管安安逸逸地吃喝快乐吧（路加福音 12：19），又说，只管快活， 若要吃喝就必当快活。“来吧，”所罗门说，“让我们开怀大笑，尽情地吃，尽情地乐。”2. 他 给这个实验下的断语：谁知，这也是虚空，与其它事并无分别，并不能给人真满足，第 2 节。我 指嬉笑说，这是狂妄，也可理解为，你真是狂妄，我再也不跟你来往了。论喜乐说（指所有的游 戏和娱乐活动），有何功效呢？也可理解为，你有何用？天真无邪、有节制、合宜、慎用的娱乐 是好事，有利于我们做正事，能减轻人生的劳碌和沮丧；但娱乐一旦过了头，就是愚昧，就无果 效。（1）毫无果效：有何功效呢？意思是有什么用呢？它不能安慰知罪的良心，也不能安抚忧伤 的灵；对伤心的人唱歌（箴言 25：20）是最不厚道的。它不能满足心灵，不能真正填满心灵，只 能暂时缓解一下心中的忧愁。开怀大笑过后常常是一声叹息。（2）有大害处：这是狂妄，意思是 它会叫人癫狂，伤风败俗，失去理性，失去敬虔。放纵于娱乐的人是狂人，因为它使人心远离神， 远离神的事，不知不觉失去敬虔的能力。喜欢快活的人忘记了什么是严肃，一拿起鼓琴就对神说， 离开我们吧（约伯记 21：12，14）。我们可以像所罗门那样以喜乐试试，藉此检验自己的心灵， 看是否会受影响。我们能即快活又有智慧吗？能不能当它是调味料而不是食物？不过我们大可不 必尝试，不必看这是否能给我们带来快乐，因为所罗门已经尝试过了，我们只管信他的话。这是 狂妄；有何功效呢？威廉·坦普尔男爵曾说过，嬉笑和喜乐属于两个完全不同的思维层面；就像 人们不能在最喜乐的事上尽情大笑，照样有许多尽情大笑的事人们也不会感到喜乐。 II. 既然满足幻想的事不能令他快乐，他下一步就尝试满足自己的味觉，第 3 节。既然人的知识不 能满足他，他就要看看滥用知识能否令他满足：我心里察究，如何用酒使我肉体舒畅，就是好酒 好肉地大吃一番。许多人大吃大喝却从不问问自己的心，只顾满足自己肉体的需要；所罗门却是 很有理性地吃喝，他认真审视查究，为的只是试验。要注意，1. 只有在伤脑筋的钻研之后感觉疲 乏，他才允许给自己一点肉体的乐趣。在加增忧伤以前，他并没有想到去喝酒。我们行善的时候 若是倍感劳累，可以用神给我们的恩赐好好享受更新一番。这样的享受是正当的，就像使用补品 一样，有需要的时候就用；如同提摩太为了健康的缘故喝一点酒（提摩太前书 5：23）。我想用 酒在肉体上（有人这样注释），或我想把身体拖拽到美酒里。嗜酒成性的人一开始都是强迫自己 喝的；他们把身体拖拽到美酒里；但应该知道，这么做无非是把自己拖拽到痛苦中去。2. 然后他 认为这是愚昧，他拖自己去喝酒非常勉强，如同圣保罗在称赞自己的时候称自己为软弱，希望别 人忍耐他的时候称自己为愚妄（哥林多后书 11：1）。他寻思要如何持住愚昧，要看看这愚昧到 底能不能给人带来快乐；就像他过分嬉笑一样。他定意不叫愚昧持住他、主宰他，而是由他来持 住愚昧，与它保持一定距离，但他发现这太困难了。3. 同时他又想以智慧引导自己，在享乐的时 候以智慧管理自己，不让自己在享乐中受蒙骗而失去判断力。他把身体拖拽到美酒里去，却把心 引向智慧（原意如此），为的是继续寻找知识，不做醉鬼，也不屈服于享乐；他的研究和酒宴齐 头并进，既然两者分开来各自都不能满足他，那么就看看把两者混合起来能不能给他满足。所罗 门就是这样筹划的，但结果还是虚空；那些整日饮酒却以为能心系智慧的人不过是自欺而已，就 像那些又想事奉神又想事奉玛门的人一样（马太福音 6：24）。酒能使人亵慢（箴言 20：1）， 是大骗局，没有人能说只喝这么多，不会再喝了。4. 他并不是想满足自己的肉体，而是想寻找人 生快乐；因为酒似乎能给人快乐，所以他要尝试。看看他是如何形容人间快乐的：世人在天下一 生当行何事为美。（1）我们要寻求的不是能得到多少好处（这是神的事），而是能做多少好事；
这才是我们应该关心的。良善的夫子，我该做什么善事（马太福音 19：16）？人生快乐并不表示 无所事事，而是行善，是叫自己有益处。我们只要行善，就必然得安慰得称赞（罗马书 13：3）。 （2）行善要在天下行，要当我们还在世上的时候行，当还有时日、还能行的时候行。眼下的世界 就是做工事奉的世界，奖赏则在另一个世界。因此我们的工要随着我们。（3）行善是一生的事。 要坚持不懈地行，直到不能行为止。一生中的每一天（有人这样注释）；神数算过我们一生的日 子，我们的年岁在他手里，也按着他的引领度过自己的岁月。若是有人沉迷于美酒，以为这样就 是最佳生活方式，那简直是荒唐，所罗门在这里回想起来也责备自己这样做。这难道是人所应当 做的善事呢？不，这很明显是恶事。 III. 所罗门很快注意到饮酒是愚妄，下一步就要尝试最昂贵的娱乐和享受，惟有君王和地位高的人 才玩得起。他收入颇丰，王国的税收很高，于是他大把花钱，希望能满足自己的兴致，也希望能 表现得很阔气。
万不要如此大胆驾驭自己的情欲，以为自己也能持守智慧；我们不具备所罗门那种特有的智慧能 力。更何况，其实所罗门也被蒙骗了；他丢弃了自己的信仰，为了讨好那些外邦妻妾不惜替外邦 诸神建造丘坛，在这些方面根本也谈不上智慧仍然存留。不过他至少能主宰自己的享乐，不致于 沦为享乐的奴隶，能够保守自己有判断享乐的能力，在这方面他的智慧仍然存留。他深入敌后， 不是叛逃而是侦察，要窥探那地的虚实（创世纪 42：12）。（2）然而他的判断力和良心并没有 限制他享乐，也不妨碍他极尽感官之享受，第 10 节。有人也许会质疑他在这事上的判断力：若是 他的智慧仍然存留，就不可能毫无顾忌地做这种十足的试验：“是的，”他说，“我是尽情享受 了，凡我眼所求的，我没有留下不给它的，不管有多难有多贵，当然是在合法范围内。我没有禁 止任何享乐进入我心，也没有禁止我的心去享乐。在完全行出自己智慧的同时，我尽情享受，尽 情品尝，尽情娱乐，堪比一切吃喝玩乐的人。”他的条件和习性也没有使他的享乐稍有逊色。总 之，[1] 他在所做的事上大大享乐，真是前无古人：我的心为我一切所劳碌的快乐；任何劳苦愁烦 都不影响他享乐。[2] 他的事业一帆风顺，没有遇到什么失望的事可以搅扰他：这就是我从劳碌中 所得的分；在一切的享乐之后他加上这一句，为的是说明他不但看见自己的劳碌所得，也吃自己 的劳碌所得。他从劳碌中得到的就是这些，诚然他能指望的也就是这些。能享受自己的事业果实， 无疑叫自己的事业增添几分甘甜；而既然享受的是自己的事业果实，无疑又使自己的享受增添几 分甘甜。总而言之，他必定是快乐之至。
的眼睛，叫他们跌倒，叫他们走歧途。这里也可理解为，虽然智慧知识不能叫人满足（圣保罗给 我们指示一条比恩赐更美妙的道，就是恩典，哥林多前书 12：31），但有智慧远胜过没有智慧， 因为智慧给人稳妥、安慰和益处。智慧人的眼目在他头上（第 14 节），眼目原本就该在头上，能 随时发现危险且及时躲避，随时发现益处且好好利用。聪明人不会等到需要理智的时候才去寻找， 而是四面察看，思路敏捷，知道往哪里走，也知道在哪里停。相反，愚昧人在黑暗里行，常常不 是迷路就是跌倒，或困惑，不知走哪条路，或羞愧，不能向前走。通达慎思的人能管好自己的事， 举止端庄稳妥，如同在白昼行走；而鲁莽、无知、酗酒之人则常常犯错，走进一条条死胡同；他 的计谋和盘算都愚昧，都是败事有余。所以，要得智慧，要得聪明（箴言 4：5）。 III. 不过他也指出，就永恒的喜乐和满足来说，这个世界的智慧给人的益处很少；因为，1. 智慧人 和愚昧人机会相等。“聪明人确实比愚昧人更有远见，更有眼光，但这常常没什么用，因为凭我 的经验，我却看明有一件事，这两等人都必遇见（第 14 节）；特别在乎自己健康的人也会得病， 与特别不在乎自己健康的人无异。”大卫曾说过智慧人也会死，与愚顽人和野蛮人一样，也会卷 入到苦难之中（诗篇 49：10，12），另参考传道书 9：11。不仅如此，自古道，人愚昧，运气好； 头脑简单之人往往兴旺发达，而深思熟虑之人却预见最坏的结局。疾病和刀剑吞吃智慧人，也吞 吃愚昧人。所罗门现身说法要显明这致命的观察（第 15 节），尽管他是智慧人，但他不因自己的 智慧夸口（耶利米书 9：23）；一旦心灵开始骄傲自大，我就心里说，愚昧人所遇见的，我也必 遇见；原文在这里特别强调这一点：“连我也遇见，就发生在我身上。我很富有吗？许多像拿八 那样的人也很奢华。愚昧人会得病吗？会跌倒吗？我也会。财富和智慧都不能成为我的保障。我 为何更有智慧呢？既然智慧在今生不能使我坚立，我为何要花那么大气力去得智慧呢？我心里说， 这也是虚空。”有人将这理解为否定前面的说法，如同诗篇 77：10 的语气：“我便说，这是我 的懦弱；意思是说，认为智慧人和愚昧人处在同一层次，这种想法是愚昧。”不过智慧人和愚昧 人似乎确实如此，所以这里应该是肯定前面的说法，一个人可以是高深的哲学家或政治家，同时 却又可以是个不愉快的人。2. 智慧人和愚昧人都要被遗忘（第 16 节）：智慧人和愚昧人一样，永 远无人记念。神应许义人被记念直到永远（诗篇 112：6），义人的记念被称赞（箴言 10：7）， 他们好像明光照耀（腓立比书 2：15），但神却没有应许今世的智慧能叫人流芳千古，只有记录 在天上的名才会永存（路加福音 10：20），世上智慧人的名字和世上愚昧人的名字一样，都要写 在尘土中，因为日后都被忘记。在一代人中常常谈论的事，到了下一代就好像没有发生过一样。 新人新事令人抹去对往事的记忆，往事不久要被藐视，至少要被遗忘。智慧人在哪里？这世上的 辩士在哪里（哥林多前书 1：20）？谈到这里他感叹道：可叹智慧人死亡，与愚昧人无异。义人 的死和恶人的死之间有天壤之别，但智慧人的死和愚昧人的死却不是这样。愚昧人归入坟墓，被 人忘记（传道书 8：10），而用智慧救了那城的那位穷人，也没有人记念他（传道书 9：15）。 因此，坟墓对智慧人和愚昧人来说都是忘记之地（诗篇 88：12）。聪明有学问的人一旦离世，不 久就不被记念，新的一代起来就不认识他们了。 第 17-26 节：不满足的来源；快乐享用财富 17 我所以恨恶生命；因为在日光之下所行的事我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风。 18 我恨恶 一切的劳碌，就是我在日光之下的劳碌，因为我得来的必留给我以后的人。 19 那人是智慧是愚 昧，谁能知道？他竟要管理我劳碌所得的，就是我在日光之下用智慧所得的。这也是虚空。 20 故此，我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望。 21 因为有人用智慧、知识、灵巧所 劳碌得来的，却要留给未曾劳碌的人为分。这也是虚空，也是大患。 22 人在日光之下劳碌累心， 在他一切的劳碌上得著甚么呢？ 23 因为他日日忧虑，他的劳苦成为愁烦，连夜间心也不安。这 也是虚空。 24 人莫强如吃喝，且在劳碌中享福，我看这也是出於 神的手。 25 论到吃用、享 福，谁能胜过我呢？ 26 神喜悦谁，就给谁智慧、知识，和喜乐；惟有罪人， 神使他劳苦， 叫他将所收聚的、所堆积的归给 神所喜悦的人。这也是虚空，也是捕风。 聪明人热衷于事业。一旦有工可做就全心投入，一旦无工可做就抱怨。他们可能会疲倦，但绝不 会厌倦，也不会弃之不顾。所以人们会期望在这方面找到一些能做的益事，但所罗门连这个都尝 试了。他苦心寻找人间智慧，又过了一段骄奢淫逸的日子，现在要尝试过忙碌的生活，结果仍然 得不到满足，仍然是虚空，是捕风，这几节经文里他谈到了这点，要注意：
I. 他所尝试的事；就是日光之下的事（第 17-20 节），是关于这个世界的事，是属世之事，包括 财富、荣誉和今世的乐趣，是作王的事。有些事在日光之上，那是永恒的事，具有永恒的祝福； 倘若我们投入这样的事（在地上行神的旨意如同行在天上，马太福音 6：10），追求这样的福分， 就有益处，就没有理由恨恶这样的劳碌，也不会绝望。但日光之下的劳碌却不同，那是为必坏的 食物劳碌（约翰福音 6：27；以赛亚书 55：2）。所罗门在这里指出，这不能给人满足。他所说 的是相对好一些的事，不是劈柴挑水之类（约书亚记 9：23）（人若是恨恶这些事也许不奇怪）， 而是智慧、知识和灵巧，第 21 节。这是要动脑子的事，关乎王国行政和国家利益。管理这样的事 需要智慧，需要人自身的知识和所学的知识，且需要公义的引导。这是内阁大臣的事，是法院的 事。这样的事能证明人有智慧（第 19 节），远胜于那些只需证明自己四肢发达的事，就像心灵的 天赋胜于身体的天赋一样，前者更接近于天使，后者则无异于野兽。论到世界上的事，人们的眼 光更多是投在能表现自己有智慧的事，希望赢得聪明通达、理智实用的美誉。 II. 他对这事的不满足。他很快就厌倦了。1. 他恨恶一切的劳碌，因为没有得到所期望的满足。他 拥有豪宅、花园和水池，但不久就厌倦；他蔑视这些东西，如同小孩子，起先很想得到一个玩具， 等他们玩了一阵子以后就厌倦，就抛弃且想要得到另一个玩具。这种厌倦感不是出于属灵的心， 不代表爱神爱敬虔就不爱世上的事（路加福音 14：26），那诚然是我们的责任。这种厌倦感也不 是一种罪，不代表我们厌倦神命定给我们的职位，那会是我们的愚昧。这是一种自然的恨恶，源 自一种厌腻失望的感觉。2. 我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望（第 20 节）。面对 世上的虚空，不能像自己所想象的那样得到益处和满足，他简直不能自持。世人的心非常不情愿 放弃对被造之物的期望，一定要用尽各样的尝试，无休止的争辩，方能真正相信世上真没有什么 事能如我们所愿。既然我们百般无聊地陷在这个世界上寻找令人满足的金矿，却总是找不到一丝 痕迹，总是一次次地失望，那我们岂不应该定下心来，不再对这个世界有指望吗？3. 他终于意识 到他恨恶生命（第 17 节），因为人生有太多劳苦愁烦，且总是一次次失望。神赐给所罗门一颗大 心脏，赐给他广大的思维空间，使他经历了今生所有的事，远胜于本性不满足的世人所能经历的， 但仍无一事能使他快乐。生命本身对人来说如此可贵，对义人来说是何等的福分，而对热衷于世 上之事的人来说，生命却是重担。 III. 他恨恶生命和劳碌的原因。有两件事令他厌倦生命：
们盖的屋子我们住，他们劳苦换来的东西我们用，照样在我们之后也会有许多人，我们盖的屋子 他们住，我们辛苦得来的果实他们享用。土地不会因为没有继承人而荒废。这对蒙恩之人来说不 会不安，即使轮到别人享受这个世界，为何要抱怨呢？当我们离世之时，若是看见在我们之后的 人比我们更有智慧或更加勤劳，为何不高兴呢？但是对于一个属世的、在世上一味追求自己乐趣 的人来说，一想到要丢弃心爱的财物，心里就十分焦躁不安。（2）他必须把做工的果实留给那些 从未努力做工的人，而且他们现在因此更不努力做工。创立家业的人用智慧、知识、灵巧所劳碌， 但是享用花费的人（也许）却未曾劳碌（第 21 节），更有甚者，他以后也不会再劳碌。群蜂为雄 蜂而劳碌。不但如此，这对他还是网罗：既然是留给他为分，他就心安理得享用花费；一旦不能 很快得到就痛苦。若是资财不那么容易到手，谁知道或许他能成为殷勤敬虔的人？不过我们不必 为此事烦心，因为事实可能并非如此，所得的资财也有可能落到善用之人的手里，也可能发挥作 用。（3）他不知道做工的果实会留给谁（因为只有神才能选定继承人），至少不知道得资财的人 是智慧还是愚昧，是能加增资财的智慧人，还是把资财败光的愚昧人；而他竟要管理我劳碌所得 的，要用愚昧来管理他父亲用智慧得来的产业。也许在这里所罗门感同身受，担心罗波安就是这 样的愚昧人。圣耶柔米在注释这段经文的时候说这里指的是所罗门写的好书，这些书表现了他的 智慧，但他却不知道这些书会落到谁手里，若是落到愚昧人手里，就会由于心中刚硬而不好好使 用。为此他总结道（第 22 节）人在他一切的劳碌上得著甚么呢？他能为自己得到些什么？有什么 是能跟着他去到另一个世界呢？ IV. 因此人最好是带着喜乐的心去使用世上的财富，好好享福，好好得益处。他就是这样结束这一 章的，第 24-26 节。世上之物不能给人真喜乐。它们都是虚空，若是指望能得到什么喜乐，就会 大失所望，就是捕风。然而所罗门要我们好好利用这些东西，便可避免他看到的诸多弊病。千万 不要过分劳碌，不要因为贪图更多而令自己失去享用的机会，也不要为将来过分囤积，不要为了 替后世积攒而失去自己的乐趣，相反要先为自己所用。注意，
趣。[2] 神不给恶人享受资财的心，反叫他受到资财的折磨和控制，这就是给恶人的惩罚：惟有罪 人，神使他劳苦，任凭他陷在自己愚妄的计谋中。为自己所收聚堆积的，不但要像债务那样成为 重担（哈巴谷书 2：6），也要证明他的不是，又要吃他的肉，如同火烧（雅各书 5：3）；神且 要按自己的旨意把它赐给他所喜悦的人；因为罪人为义人积存资财（箴言 13：22），是给那怜悯 穷人者积蓄的（箴言 28：8）。注意，第一，敬虔加上知足的心便是大利了（提摩太前书 6：6）， 惟有神所喜悦的人才有真喜乐，因为喜乐来自神，也在神里面。第二，不虔诚的人所受的惩罚常 常是不满足和不可填满的贪婪之心，这些罪本身就是一种惩罚。第三，神若是给恶人许多财富， 那是要强迫他们在晚年留给自己的子孙，如同迦南人拥有一片好土地，专等以色列民进入。[3] 这 首曲子的重担仍然不变：这也是虚空，也是捕风。对义人来说这是虚空，因为即使他拥有罪人搜 集起来的财富，仍不会快乐，除非他得到另外的东西；而对罪人来说这是捕风，因为他看见自己 积存的财富由神所喜悦的人来享用，于是就心生苦毒。所以不管你怎么看，结论都非常明确，凡 事都是虚空，都是捕风。
发布于 2026年4月29日 10:32
