传道书 第2章

I. 他决定要试试嬉笑是否管用：若是以妙趣横生的传闻或戏谑诙谐的笑谈来不断取悦自己和其他人，会不会就能因此而快乐？若是能想出精彩的连珠妙语或巧辩之词，尽可能搜集趣谈、谬论或荒唐事，叫人捧腹大笑，或叫人戏弄嘲讽一番，自己能否永远忘情嬉笑？1. 他做的实验（第1 节）：“既然多有智慧就多有愁烦，既然严肃认真会叫人忧伤，那么我心里说”（意思是我对我的心说），“来吧，我以喜乐试试你；看看这能不能给你满足。”所罗门的习性和条件都足以叫他嬉笑快乐、尽情快活一番。于是他决定一试，说道，“你好享福，尽情地享福吧；忘掉烦恼，尽情快活吧。”普通人也许不能像他那样拥有大量的奢华品得以自娱，但穷人照样可以快活；俗话说，乞丐在茅草屋里快活。快活不过是幻想中的享受，虽然缺乏理性的实际乐趣，却比纯粹的肉体享受强得多。有人认为，人与兽的区别不仅在于人是有理性的动物，还在于人是嬉笑动物。于是他对自己的灵魂说，你只管安安逸逸地吃喝快乐吧（路加福音12：19），又说，只管快活，若要吃喝就必当快活。“来吧，”所罗门说，“让我们开怀大笑，尽情地吃，尽情地乐。”2. 他给这个实验下的断语：谁知，这也是虚空，与其它事并无分别，并不能给人真满足，第2节。我指嬉笑说，这是狂妄，也可理解为，你真是狂妄，我再也不跟你来往了。论喜乐说（指所有的游戏和娱乐活动），有何功效呢？也可理解为，你有何用？天真无邪、有节制、合宜、慎用的娱乐是好事，有利于我们做正事，能减轻人生的劳碌和沮丧；但娱乐一旦过了头，就是愚昧，就无果效。（1）毫无果效：有何功效呢？意思是有什么用呢？它不能安慰知罪的良心，也不能安抚忧伤的灵；对伤心的人唱歌（箴言25：20）是最不厚道的。它不能满足心灵，不能真正填满心灵，只能暂时缓解一下心中的忧愁。开怀大笑过后常常是一声叹息。（2）有大害处：这是狂妄，意思是它会叫人癫狂，伤风败俗，失去理性，失去敬虔。放纵于娱乐的人是狂人，因为它使人心远离神，远离神的事，不知不觉失去敬虔的能力。喜欢快活的人忘记了什么是严肃，一拿起鼓琴就对神说，离开我们吧（约伯记21：12，14）。我们可以像所罗门那样以喜乐试试，藉此检验自己的心灵，看是否会受影响。我们能即快活又有智慧吗？能不能当它是调味料而不是食物？不过我们大可不必尝试，不必看这是否能给我们带来快乐，因为所罗门已经尝试过了，我们只管信他的话。这是狂妄；有何功效呢？威廉·坦普尔男爵曾说过，嬉笑和喜乐属于两个完全不同的思维层面；就像人们不能在最喜乐的事上尽情大笑，照样有许多尽情大笑的事人们也不会感到喜乐。

II. 既然满足幻想的事不能令他快乐，他下一步就尝试满足自己的味觉，第3节。既然人的知识不能满足他，他就要看看滥用知识能否令他满足：我心里察究，如何用酒使我肉体舒畅，就是好酒好肉地大吃一番。许多人大吃大喝却从不问问自己的心，只顾满足自己肉体的需要；所罗门却是很有理性地吃喝，他认真审视查究，为的只是试验。要注意，1. 只有在伤脑筋的钻研之后感觉疲乏，他才允许给自己一点肉体的乐趣。在加增忧伤以前，他并没有想到去喝酒。我们行善的时候若是倍感劳累，可以用神给我们的恩赐好好享受更新一番。这样的享受是正当的，就像使用补品一样，有需要的时候就用；如同提摩太为了健康的缘故喝一点酒（提摩太前书5：23）。我想用酒在肉体上（有人这样注释），或我想把身体拖拽到美酒里。嗜酒成性的人一开始都是强迫自己喝的；他们把身体拖拽到美酒里；但应该知道，这么做无非是把自己拖拽到痛苦中去。2. 然后他认为这是愚昧，他拖自己去喝酒非常勉强，如同圣保罗在称赞自己的时候称自己为软弱，希望别人忍耐他的时候称自己为愚妄（哥林多后书11：1）。他寻思要如何持住愚昧，要看看这愚昧到底能不能给人带来快乐；就像他过分嬉笑一样。他定意不叫愚昧持住他、主宰他，而是由他来持住愚昧，与它保持一定距离，但他发现这太困难了。3. 同时他又想以智慧引导自己，在享乐的时候以智慧管理自己，不让自己在享乐中受蒙骗而失去判断力。他把身体拖拽到美酒里去，却把心引向智慧（原意如此），为的是继续寻找知识，不做醉鬼，也不屈服于享乐；他的研究和酒宴齐头并进，既然两者分开来各自都不能满足他，那么就看看把两者混合起来能不能给他满足。所罗门就是这样筹划的，但结果还是虚空；那些整日饮酒却以为能心系智慧的人不过是自欺而已，就像那些又想事奉神又想事奉玛门的人一样（马太福音6：24）。酒能使人亵慢（箴言20：1），是大骗局，没有人能说只喝这么多，不会再喝了。4. 他并不是想满足自己的肉体，而是想寻找人生快乐；因为酒似乎能给人快乐，所以他要尝试。看看他是如何形容人间快乐的：世人在天下一生当行何事为美。（1）我们要寻求的不是能得到多少好处（这是神的事），而是能做多少好事； 这才是我们应该关心的。良善的夫子，我该做什么善事（马太福音19：16）？人生快乐并不表示无所事事，而是行善，是叫自己有益处。我们只要行善，就必然得安慰得称赞（罗马书13：3）。（2）行善要在天下行，要当我们还在世上的时候行，当还有时日、还能行的时候行。眼下的世界就是做工事奉的世界，奖赏则在另一个世界。因此我们的工要随着我们。（3）行善是一生的事。要坚持不懈地行，直到不能行为止。一生中的每一天（有人这样注释）；神数算过我们一生的日子，我们的年岁在他手里，也按着他的引领度过自己的岁月。若是有人沉迷于美酒，以为这样就是最佳生活方式，那简直是荒唐，所罗门在这里回想起来也责备自己这样做。这难道是人所应当做的善事呢？不，这很明显是恶事。

III. 所罗门很快注意到饮酒是愚妄，下一步就要尝试最昂贵的娱乐和享受，惟有君王和地位高的人才玩得起。他收入颇丰，王国的税收很高，于是他大把花钱，希望能满足自己的兴致，也希望能表现得很阔气。 1. 他大兴土木，在城里在乡村都这样。在作王的早期他曾耗巨资建起了神的殿，现在动工是为自己的爱好。他早期的工程搞得不错（马太福音6：33），不像有些人，自己住天花板的房屋，却叫神的殿荒凉（哈该书1：4）。工程进展也很顺利。建造过程中，他乐于为贫穷人提供就业，乐于为后代造福。我们读过所罗门的建造工程（列王纪上9：15-19），那真是大工程，配得上他的钱包，也配得上他的雅兴和极大的尊荣。让我们看看他的错误所在；他询问自己应当行何事为美（第3节），并在寻求答案过程中动了大工程。美事固然都是大工程，但许多空有其名的大工程却并非美事，许多异能之工也并非恩典之工，马太福音7：22。 2. 他喜欢园林；对有些人来说，园林与房屋具有同等魅力。他栽种葡萄园，迦南地的土壤和气候非常适合葡萄园；他修造园囿（第5节），也许他的园艺不比现在的园林逊色。他不但种许多树木可以取材，还种了各样果木树。若是世上有什么事能令人快乐，那必定是亚当在犯罪之前所经营的事。 3. 他耗巨资在水利工程上，水池、运河等，不是为娱乐消遣，而是为了实用，用以浇灌嫩小的树木（第6节）；又栽种又浇灌，且留给神叫它生长（哥林多前书3：6）。水泉使人大大蒙福（约书亚记15：19）；不过大自然所提供的水，应当妥善引导，方能有用（箴言21：1）。 4. 他加增家中人口。既然要动大工程，就必须有许多帮手，因此他买了仆婢，有花钱买的，也有生在家中的仆婢，第7节。于是他的随从加增，宫廷也越来越显赫。参考以斯拉记2：58。 5. 农活他也不忽略，同样是尽情享受且增加自己的见识，不因为研究或享乐而分心。他有许多牛群羊群，有许多牲畜飞禽，如同他父亲生前那样（历代志上27：29，31），且不忘他父亲原先就是个牧羊人。从事畜牧业的人不应该轻视或厌倦自己的职业，要想到所罗门拥有牛群羊群就是他大工程的一部分，也是他享乐的一部分。 6. 他资财丰富，丝毫不因为大规模的工程和园林就陷入穷困，不像许多其他人因为穷困就后悔，然后就大呼虚空捕风。所罗门广施财富，财富却增多。他的国库装满金银，不是囤积在库，而是在国中流通，所以他在耶路撒冷使银子多如石头（列王纪上10：27）。不但如此，他还有君王的财宝，并各省的财宝，又贵重又珍稀，远胜过金银。邻国的君王和他自己王国中的遥远省份都把最贵重的礼物献给他，为的是要得到他的恩宠，要听他的智慧教训。 7. 他拥有大量有趣可爱的玩物，包括各样的乐曲，声乐器乐，唱歌的男女，动听的歌喉，以及所有当时的木管和铜管乐器。他的父亲很有音乐天赋，似乎比所罗门更善于用音乐帮助自己灵修，所罗门更多的则是用音乐来消遣。这些都叫作世人所喜爱的物，因为普通人都喜欢能满足感官的东西。神的儿女所喜爱的则是另类的物，是纯洁、属灵、属天之物，也是天使所喜爱的。 8. 他能同时享受理性的快乐和肉体的快乐，胜于其他任何人。从这个意义上说，他十分昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人，且在诸多享乐中仍能持守智慧。这很奇特，也是前所未有的，（1）他尽情享乐，却没有失去自己的判断力和良心。在各样娱乐中他的智慧仍然存留，第9节。在一切幼稚的爱好中他保持了成年人的精神，没有失去自己的灵魂，且能用理智控制肉体的情欲。他有极为丰富的智慧，并不浪费也不丢失；要是换做别人，过这样的日子早已智慧尽失。但是我们千 万不要如此大胆驾驭自己的情欲，以为自己也能持守智慧；我们不具备所罗门那种特有的智慧能力。更何况，其实所罗门也被蒙骗了；他丢弃了自己的信仰，为了讨好那些外邦妻妾不惜替外邦诸神建造丘坛，在这些方面根本也谈不上智慧仍然存留。不过他至少能主宰自己的享乐，不致于沦为享乐的奴隶，能够保守自己有判断享乐的能力，在这方面他的智慧仍然存留。他深入敌后，不是叛逃而是侦察，要窥探那地的虚实（创世纪42：12）。（2）然而他的判断力和良心并没有限制他享乐，也不妨碍他极尽感官之享受，第10节。有人也许会质疑他在这事上的判断力：若是他的智慧仍然存留，就不可能毫无顾忌地做这种十足的试验：“是的，”他说，“我是尽情享受了，凡我眼所求的，我没有留下不给它的，不管有多难有多贵，当然是在合法范围内。我没有禁止任何享乐进入我心，也没有禁止我的心去享乐。在完全行出自己智慧的同时，我尽情享受，尽情品尝，尽情娱乐，堪比一切吃喝玩乐的人。”他的条件和习性也没有使他的享乐稍有逊色。总之，[1] 他在所做的事上大大享乐，真是前无古人：我的心为我一切所劳碌的快乐；任何劳苦愁烦都不影响他享乐。[2] 他的事业一帆风顺，没有遇到什么失望的事可以搅扰他：这就是我从劳碌中所得的分；在一切的享乐之后他加上这一句，为的是说明他不但看见自己的劳碌所得，也吃自己的劳碌所得。他从劳碌中得到的就是这些，诚然他能指望的也就是这些。能享受自己的事业果实，无疑叫自己的事业增添几分甘甜；而既然享受的是自己的事业果实，无疑又使自己的享受增添几分甘甜。总而言之，他必定是快乐之至。 9. 我们终于看到他给这一切享乐所下的断言，第11节。造物主在动大工程之后审视一番，说道，看哪！这一切所造的都甚好（创世纪1：31）；一切被造的都令他满意。但是，当所罗门审视他手所经营的一切事，就是他耗费巨资、呕心沥血的事，以及为了使自己舒适快乐而劳碌所成的功，却没有一样合他的心意；看哪，这一切都是虚空，都是捕风。他得不到满足，也不能藉着这些事有任何长进；在日光之下毫无益处，在这世上使用起来毫无益处，享受起来也毫无益处。第12-16节：智慧胜过愚昧

I. 他开始思考智慧和愚昧。其实他在前面已经思考过了（1：17），但为了不叫人以为自己的断言太过轻率，在这里他又回到这个题目，要看看重新审视和思想一番，能不能比上次增加一些满足感。他已经厌倦了肉体乐趣，已经远离那些乐趣，为的是重新思想；倘若重审这个案子之后判决仍不改变，那么这判决必是决定性的。在王以后而来的人还能做甚么呢？尤其是这样的王，有这么多财富供他做试验，且有这么多智慧主导他的试验。其实这样复杂的试验不必重复。无人能超过所罗门在世上找到更多满足，也无人在道德法则上比所罗门更有远见；一个人若是竭尽全力做成一件事，也不过行早先所行的。我们要学会这些功课，1. 千万不要自以为能把过去已经完成的事做得更好。要看别人比自己强（腓立比书2：3），要想到别人的思想和行为都高过自己，若试图去改进别人所做的事，那是非常不恰当。我们要承认自己是何等亏欠于人（约翰福音4：37， 38）。2. 要认同所罗门对世上万物的断言，不要去重复他的试验，因为我们不可能具备他那些优越条件来做这试验，不具备像他那样的心思，也不可能像他那样在试验中不遇到什么危险。

II. 他喜爱智慧远胜过愚昧。他指出人的学问是虚空，但我们千万不要以为他这么说只是用悖论来消遣读者，或试图写一篇愚人颂（一位伟大的才子就曾经写过愚人颂）（译者注：这里指十五、十六世纪的神学家，鹿特丹的伊拉斯谟）。绝不是这样，他是在持守神圣的真理，很不希望被人误解。他说，我便看出智慧胜过愚昧，如同光明胜过黑暗。智慧的乐趣虽然不足以令人满足，但却远胜过美酒的乐趣。智慧能光照灵魂，给灵魂带来奇妙的亮光和不可或缺的方向，使人管好自己；而肉体（这里的愚昧似乎特别指肉体）却令人心残缺模糊，犹如在黑暗一样。愚昧蒙蔽了人 的眼睛，叫他们跌倒，叫他们走歧途。这里也可理解为，虽然智慧知识不能叫人满足（圣保罗给我们指示一条比恩赐更美妙的道，就是恩典，哥林多前书12：31），但有智慧远胜过没有智慧，因为智慧给人稳妥、安慰和益处。智慧人的眼目在他头上（第14节），眼目原本就该在头上，能随时发现危险且及时躲避，随时发现益处且好好利用。聪明人不会等到需要理智的时候才去寻找，而是四面察看，思路敏捷，知道往哪里走，也知道在哪里停。相反，愚昧人在黑暗里行，常常不是迷路就是跌倒，或困惑，不知走哪条路，或羞愧，不能向前走。通达慎思的人能管好自己的事，举止端庄稳妥，如同在白昼行走；而鲁莽、无知、酗酒之人则常常犯错，走进一条条死胡同；他的计谋和盘算都愚昧，都是败事有余。所以，要得智慧，要得聪明（箴言4：5）。

III. 不过他也指出，就永恒的喜乐和满足来说，这个世界的智慧给人的益处很少；因为，1. 智慧人和愚昧人机会相等。“聪明人确实比愚昧人更有远见，更有眼光，但这常常没什么用，因为凭我的经验，我却看明有一件事，这两等人都必遇见（第14节）；特别在乎自己健康的人也会得病，与特别不在乎自己健康的人无异。”大卫曾说过智慧人也会死，与愚顽人和野蛮人一样，也会卷入到苦难之中（诗篇49：10，12），另参考传道书9：11。不仅如此，自古道，人愚昧，运气好；头脑简单之人往往兴旺发达，而深思熟虑之人却预见最坏的结局。疾病和刀剑吞吃智慧人，也吞吃愚昧人。所罗门现身说法要显明这致命的观察（第15节），尽管他是智慧人，但他不因自己的智慧夸口（耶利米书9：23）；一旦心灵开始骄傲自大，我就心里说，愚昧人所遇见的，我也必遇见；原文在这里特别强调这一点：“连我也遇见，就发生在我身上。我很富有吗？许多像拿八那样的人也很奢华。愚昧人会得病吗？会跌倒吗？我也会。财富和智慧都不能成为我的保障。我为何更有智慧呢？既然智慧在今生不能使我坚立，我为何要花那么大气力去得智慧呢？我心里说，这也是虚空。”有人将这理解为否定前面的说法，如同诗篇77：10的语气：“我便说，这是我的懦弱；意思是说，认为智慧人和愚昧人处在同一层次，这种想法是愚昧。”不过智慧人和愚昧人似乎确实如此，所以这里应该是肯定前面的说法，一个人可以是高深的哲学家或政治家，同时却又可以是个不愉快的人。2. 智慧人和愚昧人都要被遗忘（第16节）：智慧人和愚昧人一样，永远无人记念。神应许义人被记念直到永远（诗篇112：6），义人的记念被称赞（箴言10：7），他们好像明光照耀（腓立比书2：15），但神却没有应许今世的智慧能叫人流芳千古，只有记录在天上的名才会永存（路加福音10：20），世上智慧人的名字和世上愚昧人的名字一样，都要写在尘土中，因为日后都被忘记。在一代人中常常谈论的事，到了下一代就好像没有发生过一样。新人新事令人抹去对往事的记忆，往事不久要被藐视，至少要被遗忘。智慧人在哪里？这世上的辩士在哪里（哥林多前书1：20）？谈到这里他感叹道：可叹智慧人死亡，与愚昧人无异。义人的死和恶人的死之间有天壤之别，但智慧人的死和愚昧人的死却不是这样。愚昧人归入坟墓，被人忘记（传道书8：10），而用智慧救了那城的那位穷人，也没有人记念他（传道书9：15）。因此，坟墓对智慧人和愚昧人来说都是忘记之地（诗篇88：12）。聪明有学问的人一旦离世，不久就不被记念，新的一代起来就不认识他们了。第17-26节：不满足的来源；快乐享用财富

I. 他所尝试的事；就是日光之下的事（第17-20节），是关于这个世界的事，是属世之事，包括财富、荣誉和今世的乐趣，是作王的事。有些事在日光之上，那是永恒的事，具有永恒的祝福；倘若我们投入这样的事（在地上行神的旨意如同行在天上，马太福音6：10），追求这样的福分，就有益处，就没有理由恨恶这样的劳碌，也不会绝望。但日光之下的劳碌却不同，那是为必坏的食物劳碌（约翰福音6：27；以赛亚书55：2）。所罗门在这里指出，这不能给人满足。他所说的是相对好一些的事，不是劈柴挑水之类（约书亚记9：23）（人若是恨恶这些事也许不奇怪），而是智慧、知识和灵巧，第21节。这是要动脑子的事，关乎王国行政和国家利益。管理这样的事需要智慧，需要人自身的知识和所学的知识，且需要公义的引导。这是内阁大臣的事，是法院的事。这样的事能证明人有智慧（第19节），远胜于那些只需证明自己四肢发达的事，就像心灵的天赋胜于身体的天赋一样，前者更接近于天使，后者则无异于野兽。论到世界上的事，人们的眼光更多是投在能表现自己有智慧的事，希望赢得聪明通达、理智实用的美誉。

II. 他对这事的不满足。他很快就厌倦了。1. 他恨恶一切的劳碌，因为没有得到所期望的满足。他拥有豪宅、花园和水池，但不久就厌倦；他蔑视这些东西，如同小孩子，起先很想得到一个玩具，等他们玩了一阵子以后就厌倦，就抛弃且想要得到另一个玩具。这种厌倦感不是出于属灵的心，不代表爱神爱敬虔就不爱世上的事（路加福音14：26），那诚然是我们的责任。这种厌倦感也不是一种罪，不代表我们厌倦神命定给我们的职位，那会是我们的愚昧。这是一种自然的恨恶，源自一种厌腻失望的感觉。2. 我转想我在日光之下所劳碌的一切工作，心便绝望（第20节）。面对世上的虚空，不能像自己所想象的那样得到益处和满足，他简直不能自持。世人的心非常不情愿放弃对被造之物的期望，一定要用尽各样的尝试，无休止的争辩，方能真正相信世上真没有什么事能如我们所愿。既然我们百般无聊地陷在这个世界上寻找令人满足的金矿，却总是找不到一丝痕迹，总是一次次地失望，那我们岂不应该定下心来，不再对这个世界有指望吗？3. 他终于意识到他恨恶生命（第17节），因为人生有太多劳苦愁烦，且总是一次次失望。神赐给所罗门一颗大心脏，赐给他广大的思维空间，使他经历了今生所有的事，远胜于本性不满足的世人所能经历的，但仍无一事能使他快乐。生命本身对人来说如此可贵，对义人来说是何等的福分，而对热衷于世上之事的人来说，生命却是重担。

III. 他恨恶生命和劳碌的原因。有两件事令他厌倦生命： 1. 所行的事对他而言是极大的劳累：在日光之下所行的事我都以为烦恼，第17节。对所行之事呕心沥血，绞尽脑汁，对他来说这简直是负担，令他疲劳不堪，在年迈的时候尤其是这样。我们所行的事原在咒诅之下，被称之为我们的操作和手中的劳苦，因为耶和华咒诅地（创世纪5：29），因为我们的工作能力日益减弱，也因为神对我们的宣判：你必汗流满面才得糊口（创世纪3：19）。我们所行的事被称为累心（第22节），工作对多数人来说是被逼的，因为人天性喜欢安逸。做工的人被形容为日出心不安，夜归也心不安，第23节。（1）白日不能享乐，因他日日忧虑，不但有忧虑的事，连日子本身也是忧虑，许许多多的忧虑，各种各样的忧虑。他整日努力做工，却是烦恼。做工的人经常遇到烦恼的事，令他生气或忧虑。容易烦恼焦虑的人发现，世上要处理的事越多，他们的烦恼焦虑就越频繁。这世界是流泪谷（诗篇84：6），对有钱人来说也不例外。因此做工的人被称为劳苦担重担的人，要蒙召到基督这里来得安息（马太福音11：28）。（2）夜间安睡受到惊扰。白昼已经忙乱不堪，夜间靠在枕头上希望能有所解脱，却还是失望。焦虑叫他不能闭眼（诗篇77：4）；即使睡着，心却是醒着的，夜间心也不安。看看世人把自己弄成何等的苦力，不把神当作自己的安息，这是多么愚蠢；他们日日夜夜不得安宁。所以，世上的事都是虚空，第17节，而这件事尤其是虚空（第19，23节），不仅是虚空，也是大患，第21 节。它大大得罪神，也大大伤害自己，因此是大患；为了追求世上之物而凌晨早起，夜晚安歇（诗篇127：2），这是枉然的，因为世上之物从来都不是为了给我们大好处而存在的。 2. 做工所得都要留给其他人。世人勤奋做工的动力就是指望得到好处；人之所以劳碌是因为他们指望得到什么；若是没有了指望，做工的热情自然就减小。因此所罗门厌烦做工，厌烦自己做的大工程，因为这些东西不能给他持久的好处。（1）他必须离开做工的果实而去。死时不能带去，不能分享，也不能再回来（约伯记7：10），惦记着这些工也毫无益处（路加福音16：25）。因为我得来的必留给我以后的人，留给将要兴起也将要过去的一代。正如在我们之前的许多人，他 们盖的屋子我们住，他们劳苦换来的东西我们用，照样在我们之后也会有许多人，我们盖的屋子他们住，我们辛苦得来的果实他们享用。土地不会因为没有继承人而荒废。这对蒙恩之人来说不会不安，即使轮到别人享受这个世界，为何要抱怨呢？当我们离世之时，若是看见在我们之后的人比我们更有智慧或更加勤劳，为何不高兴呢？但是对于一个属世的、在世上一味追求自己乐趣的人来说，一想到要丢弃心爱的财物，心里就十分焦躁不安。（2）他必须把做工的果实留给那些从未努力做工的人，而且他们现在因此更不努力做工。创立家业的人用智慧、知识、灵巧所劳碌，但是享用花费的人（也许）却未曾劳碌（第21节），更有甚者，他以后也不会再劳碌。群蜂为雄蜂而劳碌。不但如此，这对他还是网罗：既然是留给他为分，他就心安理得享用花费；一旦不能很快得到就痛苦。若是资财不那么容易到手，谁知道或许他能成为殷勤敬虔的人？不过我们不必为此事烦心，因为事实可能并非如此，所得的资财也有可能落到善用之人的手里，也可能发挥作用。（3）他不知道做工的果实会留给谁（因为只有神才能选定继承人），至少不知道得资财的人是智慧还是愚昧，是能加增资财的智慧人，还是把资财败光的愚昧人；而他竟要管理我劳碌所得的，要用愚昧来管理他父亲用智慧得来的产业。也许在这里所罗门感同身受，担心罗波安就是这样的愚昧人。圣耶柔米在注释这段经文的时候说这里指的是所罗门写的好书，这些书表现了他的智慧，但他却不知道这些书会落到谁手里，若是落到愚昧人手里，就会由于心中刚硬而不好好使用。为此他总结道（第22节）人在他一切的劳碌上得著甚么呢？他能为自己得到些什么？有什么是能跟着他去到另一个世界呢？

IV. 因此人最好是带着喜乐的心去使用世上的财富，好好享福，好好得益处。他就是这样结束这一章的，第24-26节。世上之物不能给人真喜乐。它们都是虚空，若是指望能得到什么喜乐，就会大失所望，就是捕风。然而所罗门要我们好好利用这些东西，便可避免他看到的诸多弊病。千万不要过分劳碌，不要因为贪图更多而令自己失去享用的机会，也不要为将来过分囤积，不要为了替后世积攒而失去自己的乐趣，相反要先为自己所用。注意， 1. 这里建议我们何为善，如何从世上所做的工和利益上得到最大的乐趣和利益，如何最大限度不落入虚空捕风的境地。（1）我们要利用世上之物尽自己的责任，尤其要关心如何善用财富来达到托付给自己的目的，而不是仅仅为了加增财富。第26节表明惟有神悦纳的人才能在今生得安慰，这里重复说，神所喜悦的人，真正蒙喜悦的人，如同挪亚，在神面前是义人（创世记7：1）。我们要常把神摆在面前，凡事努力蒙他的喜悦。亚兰文意译本在这里说，人应当持守神的诫命，在他面前走正路，学习律法的言语（第25节），关注大审判日子的到来，方能在心中享福。（2）我们要利用世上之物享福。这些东西不会叫灵魂喜乐，从中所能得到的益处都是为了身体，但倘若我们能善用这些东西维持自己的身体，让身体更好地服事灵魂，跟上灵魂的步伐事奉神，那么这些东西还是有用的。因此，人莫强如妥善快乐使用这些东西，根据自己的地位和条件，用这些东西为自己、家人和朋友提供吃喝度用，既可使肉身快乐，也使心灵享福，尽可能地享福；不要为了追求那不可得的而失去这福分。但是要注意，所罗门不是要我们放弃做工而安心享福，安心吃喝；不是的，我们要在劳碌中享福；要利用这些东西让自己更努力更喜乐地做世上的工，而不是以这些为借口不去努力。（3）我们要承认神的主权，要看到这也是出于神的手，就是说，[1] 我们享用的好东西不但是他创造之能的产物，也是他随己意给我们的恩赐。当我们从父神手中接过这些东西，当我们看见他满有智慧地根据我们的光景量给我们，当我们品尝到他的慈爱和良善且满心感恩，这时候，这些东西实在能叫我们喜乐。[2] 我们有享福的心；这是神满有恩典的礼物。正因为他给我们智慧能正确使用他的恩赐，且能按他的旨意、带着平安的良心使用他的恩赐，能在世上的笑容中看见神的恩惠，我们的灵魂才能享用这些东西。 2. 在世上行事为人为什么要想到这些，为什么要仰望神。（1）因为所罗门自己拥有一切，在各方面已经无所欲无所求（第25节）：“谁能胜过我呢？我要追求的就是这些，我已不再奢望更多。不如我富有的人，千万要满足于自己之所有，要好好享福。”不过若不是神的特殊恩典，所罗门不可能靠自己的智慧悟出这点，因此他引导我们向神求，向神祷告。（2）因为资财对人来说是福分也是咒诅，取决于人有没有心好好利用。[1] 神将资财赏赐给义人，也给他智慧、知识和喜乐，叫他好好享用且以爱心分享给其他人。在神眼中蒙恩、有好的灵性、诚实无伪、敬畏神且温柔待人的，神就在今生给他智慧和知识，并在来生给他公义的喜乐，亚兰文意译本这样说道。这里也可理解为，神在自然、道德、国事和神的事上赐给我们智慧和知识，这本身就是长久的喜乐和乐 趣。[2] 神不给恶人享受资财的心，反叫他受到资财的折磨和控制，这就是给恶人的惩罚：惟有罪人，神使他劳苦，任凭他陷在自己愚妄的计谋中。为自己所收聚堆积的，不但要像债务那样成为重担（哈巴谷书2：6），也要证明他的不是，又要吃他的肉，如同火烧（雅各书5：3）；神且要按自己的旨意把它赐给他所喜悦的人；因为罪人为义人积存资财（箴言13：22），是给那怜悯穷人者积蓄的（箴言28：8）。注意，第一，敬虔加上知足的心便是大利了（提摩太前书6：6），惟有神所喜悦的人才有真喜乐，因为喜乐来自神，也在神里面。第二，不虔诚的人所受的惩罚常常是不满足和不可填满的贪婪之心，这些罪本身就是一种惩罚。第三，神若是给恶人许多财富，那是要强迫他们在晚年留给自己的子孙，如同迦南人拥有一片好土地，专等以色列民进入。[3] 这首曲子的重担仍然不变：这也是虚空，也是捕风。对义人来说这是虚空，因为即使他拥有罪人搜集起来的财富，仍不会快乐，除非他得到另外的东西；而对罪人来说这是捕风，因为他看见自己积存的财富由神所喜悦的人来享用，于是就心生苦毒。所以不管你怎么看，结论都非常明确，凡事都是虚空，都是捕风。