传道书第十一章
在这一章里，I. 所罗门迫切勉励我们要行善，要资助贫穷人，且认为这是对付世上财富虚空的最
佳方法，且是唯一能使财富变得有意义的途径，第 1-6 节。II. 他严肃劝告我们要准备面对死亡和
审判，尽早准备，在年轻的时候就要准备好，第 7-10 节。
第 1-6 节：捐助的责任；回应对捐助的责难
1 当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得著。 2 你要分给七人，或分给八人，因为你不知道将
来有甚么灾祸临到地上。 3 云若满了雨，就必倾倒在地上。树若向南倒，或向北倒，树倒在何处，
就存在何处。 4 看风的，必不撒种；望云的，必不收割。 5 风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎
中如何长成，你尚且不得知道；这样，行万事之 神的作为，你更不得知道。 6 早晨要撒你的种，
晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。
所罗门在本书中多次催促富人好好享受自己的财富；这里他催促他们用财富为别人行善，捐助贫
穷人，因为将来会对自己有益处。
I. 他如何将这责任托付于我们，第 1 节。
- 当将你的粮食撒在水面；将你的粮食撒在低处（有人这样理解），以农夫为比方，他带种出去
（诗篇 126：6），把家里的粮食省下来作为种子，心里明白若不是这样明年就不会有收成。同样
地，爱心捐助的人把自己的粮食当成种子，自己节省，供给穷人，得以在各水边撒种（以赛亚书
32：20），因为他既种就必收割（加拉太书 6：7）。我们读过大水之上的丰收（以赛亚书 23：
3）。大水这个词在圣经里常指许多（启示录 16：5），世上有许多贫穷人（我们不缺乏捐助的对
象）。大水也可指哀恸之人，穷人是悲痛中人。你要把粮食捐出来，就是生命的必需品，不只是
说几句好话，要把你的饼分给饥饿的人（以赛亚书 58：7）。你要把你诚实得来的粮食捐出来；
若是捐的东西本不属于自己，那就不是爱心，而是伤害。首先要行公义，其次才是好怜悯（弥迦
书 6：8）。“让穷人分享你的粮食，就是你原本为自己预备的食物，像约伯那样（约伯记 31：
17）。要慷慨地给，好像撒在水面那样。用船运出去，如同商人出海做贸易。撒在水面上且要放
心，它必不至沉没。”
- “你要分给七人，或分给八人，爱心捐助要大方。”（1）“若你有能力就该多给，不是给一点，
而是给一分，不是一两块碎屑，而是一大餐；不是随便给些，而是多给，用十足的升斗（路加福
音 6：38）。要大方，要像在节日中的人那样，有不能预备的就分给他（尼希米书 8：10），用
十足的分量。”（2）“要给多人，分给七人，或分给八人；若是遇见七个爱心捐助的对象，就给
七人；若是遇见第八个，也给他；若是又遇见八个，再给。不要以为自己已经行了善就可不再行，
要不断行善。在艰苦的世代中，穷人的数量增多，你的捐助也要相应增多。”神对众人有丰富的
怜悯，对我们也是如此，尽管我们不配；他厚赐与众人（雅各书 1：5），不会因为已经赐与众人
就不再赐了，我们要象天父那样满有怜悯。
II. 他要我们这样做的原因。
- 行善的奖赏是非常确定的。“虽然你撒在水面，表面看来好像失去了，你以为你只是说几句祝
福的话，以后再也听不见，然而日久必能得着，正如农夫在丰收中又见到自己的种子，又如商人
冒险出海后得到丰厚的回报。这绝不是失去，而是撒出去，且要积攒起来，今世要在神的恩赐以
及圣灵的恩典和安慰中赚得丰厚的利息，而本金必然积攒在天上，因为这是归于耶和华（撒母耳
记上 1：28）。”塞内卡是个异教徒，尚且能说：只有捐出去的才是完全的拥有。又说，我所捐
出去的，我仍然拥有；岁月变迁，但我所捐的财富却仍与我同在。“你必能得着，也许不会立即
得着，但日久必能得着；回报也许缓慢，却是确定无误，且是丰厚的回报。”麦子是百谷中最宝
贵的，却埋在地下最久。航程越长回报越大。
- 我们的好日子非常不确定：“你不知道将来有甚么灾祸临到地上，这灾祸能夺去你的产业，叫
你不再有能力行善。因此，趁着你还有能力，要慷慨行善，把握眼前的机遇，如同农夫抢在霜降
之前撒种一样。”灾祸临到地上是很有可能的，因为我们生来就有麻烦；是什么样的灾祸我们不
知道，但还是要准备应对。不管是什么灾祸，在我们昌盛的时候要享福，且要行善，这是智慧。
许多人将这点当作不捐助的理由，因为他们不知道困难时期什么时候到来，不知道自己什么时候
会缺乏。事实上我们更应该捐助，以致当灾祸到来的时候就能得安慰，因为自己在有能力的时候
已经行善，就能盼望神怜悯我们，也盼望别人怜悯我们；所以现在就要怜悯人。我们将自己所有
的托付给神，那是最稳妥的，可防止最糟糕的日子。
III. 他如何反驳那些不愿意尽责以及找借口不捐助的谬论。
- 有人会说财富是自己的，要用在自己身上。他们会问：为什么要把它撒在水面？我岂可将我的
饮食和我的肉给我不知道从哪里来的人呢？拿八就是这么说的（撒母耳记上 25：11）。“你抬头
看，想想若是你头顶上的云也是这样想，要把雨水留给自己，那么你在荒芜之地很快就会饿死。
可是你看，云若满了雨，就必倾倒在地上，使地能茂盛，直到自己枯干，约伯记 37：11。这可怜
的地比诸天低微得多，诸天尚且如此恩待它，你贫穷的弟兄是你骨中的骨，难道你还要吝啬捐助
给他们吗？也许有人会说，虽然我们捐得不多，但是感谢神，我们有一颗愿意捐助的心。”不，
所罗门说道，云若满了雨，就必倾倒在地上；若有捐助的心，必会显明出来（雅各书 2：15，
16）。你心若向饥饿的人发怜悯（以赛亚书 58：10），就必会在有能力时向他们伸出援手。
- 有人会说自己力不从心，不像别人在更显眼的位置可以行善；于是就安坐不动。不，他说道，
树倒在何处，或居于何处，就存在何处，在哪里都有益处。人人都要努力成为所在之地的祝福，
不论是什么样的祝福，也不论神按自己的旨意将我们安放在哪里；不论在哪里，只要我们有心，
总能找到机会行善。也许有人会说，“有许多人冒充捐助的对象，我不知道该捐给谁。”“这个
你不必担心（所罗门说）；只管谨慎行事，就可泰然处之；虽有人可能不配得你的捐助，但只要
你凭着诚实的心捐助，就不会失去你的奖赏；不论捐助去往何方，或北或南，你都得益处。”这
一句常常被理解为死亡；让我们行善，就像好树结出仁义的果子（腓立比书 1：11），因为死很
快就要到来把我们砍倒，我们要被判定去不变的世界，是喜乐的世界还是痛苦的世界则取决于我
们生前的行为。如同树倒下来一样，要永远存在那里。
- 有人会说在捐助的时候遇到许多阻拦。别人批评他们骄傲，假冒为善；他们本不富裕，若是不
像别人那样出手就被瞧不起；他们不知道将来也许自己的孩子会缺乏，所以最好还是为他们积攒
一些；他们需要交税赋，需要买东西；他们不知道别人如何使用这捐助，也不知道这捐助能起什
么作用；诸如此类，任凭你有一百个理由，所罗门只用一句话回答（第 4 节）：看风的，必不撒
种，撒种代表行善；望云的，必不收割，收割代表得益处。若是就这样站着，夸大其词，寻找理
由，想象难处和危险，其实是无中生有，那么就无法往前走，更不用说行善，也谈不上什么果效。
若是农夫因为一点云就拒绝或推迟撒种，因为一点风就拒绝或推迟收割，到了年底就没有好收成。
信仰的责任如同撒种和收割那样是必需的，也如同撒种和收割那样对我们有益。我们所遇到的阻
拦无非像风和云，对我们无害，只要有一点勇气和决心就能轻看且轻易胜过它们。注意，我们若
是在一些貌似小难题面前受阻或倒退，以致不去担负伟大而真实的责任，那就会在信仰问题上一
事无成，因为总会有一些风，一些云或一些别的东西来阻拦我们，至少是想象出来的东西。或是
风或是云，都在神的手中，都是为了试炼我们，作为基督徒我们有责任在困难中坚忍。
- 有人会说，“我们看不见捐助以后能通过什么途径得到补偿；我们不觉得自己越来越富有；除
非我们能亲眼看见这是如何运作的，不然为什么要轻信一个笼统的蒙福应许呢？”他回应说道，
“你不知道神的作为，也不该知道。你只要确信他必成就自己的应许，尽管他不告诉你如何成就，
用什么方法，但他独行其事，按着自己深不可测的智慧和谋略。他要作工，无人阻拦；他要作工，
不需要指教。祝福的工不知不觉但不可拦阻。神的工必照着他的话语成就，无论我们看见还是没
看见。”他用两个例子说明我们对神的工一无所知：（1）灵从何道来，或风从何道来（有人这样
解释），我们不得知道；我们不知道它来自何处，也不知道它去往何方，也不知道它什么时候转
向；但是水手躺卧等待，直到风向有利于他们；同样地我们要尽自己的义务，盼望所命定的蒙福
日子。这里也可理解为人的灵魂；我们知道神造了我们，给我们灵魂，但是灵魂如何进入身体，
如何与身体结合，如何驱动身体，如何在体内运作，我们不得知道。灵魂本身就是一个奥秘，更
何况神的作为，那就更加是奥秘。（2）我们不知道骨头在怀孕妇人的胎中如何长成。我们无法描
述身体形成的方法，也无法描述身体与灵魂的关系；我们知道两者都是神的作为，我们承认神的
作为但不能跟踪他作为的全过程。虽然我们不知道胎儿如何形成，但我们从不怀疑胎中的婴孩会
出生；同样地，虽然我们看不到事情如何运作，但也不必怀疑应许的成就。不要焦虑不安，既然
我们的身体如何在暗中形成，灵魂如何进入身体，我们都不知道，也不能预测，就要相信神会把
最合适的赐给我们，会奖赏我们的捐助。我们的救主用相同的观点勉励我们达到相同的目的（马
太福音 6：25），生命胜过食物，身体胜过衣裳；这里的生命就是神赐给我们的活的灵，这里的
身体就是神造的身体。因此，神已经为我们成就了更大的事，让我们带着喜乐的心倚靠他成就相
对小一点的事。
- 有人说，“我们已经捐了，已经捐了许多给穷人，但没有看见任何回报；已经过了很久了，仍
没有看见。”他回答说（第 6 节），“要继续捐助，要在善行上坚持不懈；不要失去机会。早晨
要撒你的种，就是对首先出现的捐助对象撒种，晚上也不要歇你的手，不要借口说累了。一有机
会就要行善，无论什么机会，要整日行，如同农夫从早到晚撒种那样。在早晨年轻的时候要慷慨
行善，把你不多的捐出来，开启你的人生；到了晚上年迈的时候要胜过老年人的试探，不要吝啬；
即使到那时也不要歇你的手，不要找借口空有捐助之心没有捐助之行，要持之以恒，因为你不知
道哪一样发旺，意思是你不知道哪一次捐助和敬虔对别人或对自己有果效，或是早撒的，或是晚
撒的，但我们有理由盼望两样都好。我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成（加拉
太书 6：9），这里说的时候就是神的定期，是最好的时候。”这也适用于属灵的爱心，就是我们
虔诚的努力，为了别人灵魂的益处。让我们坚持下去，尽管我们长久劳碌没有果效，但最终必能
看到结果。传道人在撒种的时候要早晨晚上都撒；因为谁能知道哪一样会发旺呢？
第 7-10 节：警示年轻人；勉励他们趁早追求敬虔
7 光本是佳美的，眼见日光也是可悦的。 8 人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子。
因为这日子必多，所要来的都是虚空。 9 少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的
心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事， 神必审问你。 10 所
以，你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶；因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。
这里劝勉老年人和青年人，要想到死，且要预备好。传道者在前面藉着许多杰出的诫命教导我们
如何活，现在到了快要结尾的时候他教导我们如何死，要我们思想自己的结局。
I. 他对老年人说话，尊他们如父辈，要唤醒他们思考死亡的事，第 7，8 节。1. 很有理性地承认生
命是甜蜜的，老年人都有这方面的体会：光本是佳美的；日光也是佳美的；眼见日光也是可悦的。
这个大千世界形成的时候，光最先被造，如同眼睛是身体这个小世界形成的时候最先被造那样。
看见光是可悦的；异教徒们看见光非常兴奋，居然去敬拜日头。藉着光看别的东西也是可悦的，
这个世界给我们许多和谐的景色。生命的光也是如此。光是为生命而赐的（约伯记 3：20，23）。
不可否认，生命是甜美的。生命对恶人是甜美的，因为他们只在今生有福分（诗篇 17：14）；生
命对义人是甜美的，因为他们的今生是为更好的生命预备。生命对所有的人都甜美；大自然既这
样说，没有人能争辩。为此没有人愿意死，死诚然可怕，除非我们想到死是今世邪恶的终结，是
通往美好将来的必经之路。生命是甜美的，所以要十分警醒，免得我们过分贪恋生命。2. 警示我
们要想到死，即使在当打之年，即使在生命中最甜美的阶段，就是人最容易忘记死的阶段：人活
多年，然而也当想到黑暗的日子正在来到。这里说的是，（1）令人喜悦的夏日，生命在延续，也
许要延续许多年，因着神的良善，人的生活安逸，快乐多年。有人在这个世界上活多年，躲过许
多危险，得到许多怜悯，于是就坚信自己不会缺乏福分，不会大祸临头，常在井里打水的水罐又
稳妥又结实，一定不会打破。然而有谁能活多年且快乐多年呢？啊！没有人；我们的快乐不过片
时，忧愁却是数月。当然，有人过快乐的岁月多一些，有人过得少一些。丰裕的条件和快乐的心
境，若是这两样都有，确实可以让人快乐多年，但是条件再丰裕也会有坎坷，心境再快乐也会有
低谷；狂欢的罪人也有悲哀自责之日，喜乐的圣徒也有谦和忧愁之时。因此这里说的人活多年，
就当快乐多年，不过是一个假设，不是事实。（2）这里提的是要预备夏日之后的冬夜：然而这健
壮的老年人也当想到黑暗的日子，因为这日子必多。注意，[1] 黑暗的日子要来到，就是我们躺在
阴间的日子；在那里身体要在黑暗中，眼睛看不见，日头也无光。死亡的黑暗是相对于生命的光
而言；阴间是死荫之地（约伯记 10：21）。[2] 黑暗的日子会有许多；躺在地下的日子多于活在
地上的日子。这日子必多，但并非无限；日子虽多，却是有限的，等到天没有了（约伯记 14：
12），这日子就要过去。正如最长的白昼也有黑夜，最长的黑夜也会有早晨。[3] 常常想到这些黑
暗的日子对我们有好处，可以不致骄傲，不致在世俗稳妥中睡大觉，也不致沉迷在虚无的嬉笑中。
[4] 尽管人可以活很久，生命中又有许多安慰，然而我们必须想到黑暗的日子，因为那些日子必然
会来；倘若我们事先想到这些日子，来到的时候就不会那么恐惧。
II. 他对年轻人说话，待他们像子女，要唤醒他们思考死亡的事（第 9，10 节）；这里说的是，
- 用讽刺的口吻承认年轻的虚空和快乐：少年人哪，你在幼年时当快乐。有人将此理解为无神论
者或吃喝玩乐之人给年轻人的毒害人的建议，所罗门在这一节后面给出了良药。不过多数人把这
一句看成是讽刺，这应该更有力，正像以利亚对巴力众先知所言（大声求告吧！因为他是神，列
王纪上 18：27），或如米该雅对亚哈说的（可以上去攻取基列的拉末，必然得胜，列王纪上 22：
15），或如基督对门徒说的，现在你们仍然睡觉安歇吧（马可福音 14：41）。“少年人哪，你在
幼年时当快乐，过快活的日子，跟你的伙伴玩去吧，尽情享乐；在幼年的日子，使你的心欢畅，
用梦幻和愚蒙的希望使你的心欢畅；行你心所愿行的，想干什么就干什么，不要放过任何能满足
肉体情欲的事。俗话说：心之所愿便是法律。行你心所愿行的，让你的心跟着你的眼睛走，散漫
不定的心跟着流离不定的眼睛；凡是悦你眼目的事都可做，不管这是否悦神的眼目。”所罗门就
这样带着讽刺的口气对年轻人说话，要说明（1）这就是年轻人想要做的事，且很乐意做的事，这
就是他寻欢作乐的地方，就是他心之所在。（2）年轻人希望周围的人给他的就是这样的建议，希
望他们都预言自己要做这些事。他听不得相反的意见，若有人劝他要有节制要认真，就当他是自
己的敌人。（3）要显明年轻人的愚昧，表明过这样奢靡邪恶的生活是何等荒唐。人若是全面看问
题，若是没有偏见地审视一切，这样的描述足以表明这种生活是何等有违于理性。一开始就表明
这是反理性，没有讨论的余地。（4）若是有人想过这种生活，那么神放弃他，任凭他随从自己的
私欲，随自己的计谋而行（诗篇 81：12），那就是显明神的公义。
- 强有力地斥责这些虚空和快乐：“却要知道，为这一切的事，神必审问你，要好好想想，你能
不能过这样奢靡的生活，你敢不敢。”这是要矫正前面的观点，把套在年轻人之欲望脖子上的缰
绳收紧。“却要知道，这是必然的，你若这样胆大妄为，那就是你永远的毁灭；你所面对的神绝
不会不惩罚这事。”注意，（1）审判必要到来。（2）人人都要面对审判，不管我们现在认为这
灾祸的日子有多远。（3）到那日，我们一切的属世嬉笑和肉体宴乐都要被追讨。（4）明白这事
且思想这事，对人人都有益处，对年轻人尤其如此，可以使他们不放纵自己的年轻欲望，不为自
己积蓄忿怒（罗马书 2：5），那是羔羊的忿怒。
- 这里得出一个警示和勉励，第 10 节。年轻人要警惕自己，管好自己的灵魂也管好自己的身体，
管好自己的心也管好自己的肉体。（1）要谨慎不要自高自大，不要被怒气所搅扰，不要有任何罪
恶的情绪：当从心中除掉愁烦，或作怒气；这个词指心中一切的不安或烦恼。年轻人缺乏耐心克
制自己，遇到蒙羞或丢脸的事常常急躁发怒，血气方刚，不能容忍任何不合心意的事。他们很想
往感觉上可悦的事，不能忍受感觉上不可悦的事，但这样心中就忧愁。他们的骄傲常使自己心中
烦躁不安。“要除掉这些，除掉贪爱世界的心，不要对被造之物抱有什么指望，这样你就不会由
于失望而愁烦或发怒。”有人将这里的愁烦理解为第 9 节中所形容的属世的嬉笑，认为这样的结
局就是痛苦愁烦。年轻人要远离一切将来会造成愁烦的事。（2）要谨慎不要让奢靡、污秽或肉体
的情欲玷污了自己的身体：“从肉体克去邪恶，不要让自己的肢体成为不义的工具。罪之祸要成
为惩罚之祸，你所喜悦的满足肉体的东西，最终要证明是祸患，会伤害肉体，因此要远离，越远
越好。”
III. 为了加强他对老年人和年轻人的这些劝勉，传道人强调说明今世上一切事都是虚空，都不确定，
都不能使人满足，这是有效的观点，且是他整篇讲道词的主要观点。1. 他提醒老年人这一点（第
8 节）：所要来的都是虚空；确是这样，虽然人活多年，也快乐多年，不论是已经来到的还是将
要来到的，不论人如何为自己设定结局，一切都是虚空。将来的事不会比过去更令人快乐。所要
来到这世界上的都是虚空；全是虚空，最好的也是虚空。2. 他提醒年轻人这一点：一生的开端和
幼年之时，都是虚空的。童年和年幼时的性情和行为有许多鲁莽和过犯，以及罪恶的虚荣，这些
东西年轻人要谨慎防备且要根治。童年和年幼时的乐趣和好处没有确定性，不能令人满足，也没
有延续性。他们正在逝去；这些花朵不久要凋零，花瓣要吹落；所以年轻人要结好果子，这样才
能持久，才有好果效。
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发布于 2026年4月29日 10:32
