传道书第十二章 这位满有智慧的传道人要在此结束他的演讲。他的结尾不但像一个杰出的演讲家，也像一个杰出 的传道者，要给听众留下最好的、最有力的也最能持久的印象。这里说的是，I. 勉励年轻人及早 做敬虔的人，不要等到年老的时候（第 1 节），依据是年老的悲惨光景（第 1-5 节）和死亡对我 们的巨大改变（第 6，7 节）。II. 重复他在这篇演讲中阐明的真理，就是虚空的世界，第 8 节。III. 重申他在这里以及其他书中所写的，且将此勉励我们，值得好好掂量，好好思考，第 9 节。IV. 总 结整个主题，作出结论，勉励所有人要敬虔，思想审判就要来到，第 13，14 节。 第 1-7 节：老年的体弱多病；死亡的果效 1 你趁著年幼、衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记 念造你的主。 2 不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩反回， 3 看守房屋的发 颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息，从窗户往外看的都昏暗； 4 街门关闭，推磨的响声微小， 雀鸟一叫，人就起来，唱歌的女子也都衰微。 5 人怕高处，路上有惊慌，杏树开花，蚱蜢成为重 担，人所愿的也都废掉；因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。 6 银炼折断，金罐破裂，瓶 子在泉旁损坏，水轮在井口破烂， 7 尘土仍归於地，灵仍归於赐灵的 神。 这里说的是，I. 呼召年轻人要趁着年轻记念神，要记得自己在神面前的责任：趁着年幼当记念你 的主。1. 这是王室传道者关于虚空的世界以及其中一切事的演讲。“你们这些年轻人自以为能在 这世上得到什么，但你们应当相信那些尝试过的人；这世界不能给灵魂带来真实的满足；所以， 不要被这虚空所骗，也不要过分被它搅扰，当记念造你的主，你就能保护自己不受来自被造之物 的虚空的伤害。”2. 这是王室医生针对年轻人的顽疾所开出的良药，就是贪爱嬉笑，放纵肉体宴 乐，以及年幼时特有的虚空。为了预防这些病，为了治愈这些病，当记念造你的主。这里说的是， （1）伟大的责任临到我们，就是想到神造了我们。不仅想到神是造我们的主，我们是他造的，也 是属他的（诗篇 100：3），因此他是我们当然的主，我们属于他，也要想到既然他是造我们的主， 我们就该尊敬他，就该在他面前尽责。当记念造你的主；这里的主用复数，如同约伯记 35：10 中 用的一样：造我的神在哪里？因为神说，我们要造人（创世纪 1：26），我们，就是圣父、圣子 和圣灵。（2）履行这责任的最佳时机：趁着年幼，你的上佳岁月（有人这样解释），你最好的日 子，你精挑细选的日子。“你的存在从他而来，从你最初的日子就要记念他，且保持这好的开端， 永远记念他。你年幼的时候要想到他，整个青年时期要把他牢记在心中，千万不要忘记。远离年 轻的试探，发挥年轻的优势。” II. 强调这命令的原因：趁着衰败的日尚未来到，就是你所说我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先。
恩负义。这好比把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭（玛拉基书 1：13）。另外，年老时常 有各样的软弱，把最重要的工作推迟到那个时候实在是最愚蠢的。这工作要求我们尽最大的努力， 要求我们在鼎盛的时候来做。再则，陷在罪中太久会让这工作变得更难做，良心里的罪恶感加深， 会加重年龄的负担，变得更加沉重。若是年老体弱确如这里所形容的，我们那时会需要一些东西 来支持安慰我们，那么最有效的就是以自己的良心为见证，证明我们确实趁早开始记念造我们的 主，且没有忘记他。年轻的时候若不事奉神，怎能指望在年迈的时候得到他的帮助呢？另参考诗 篇 71：17，18。 [1] 老年的衰败和多病在这里作了形象化的描述，有些描述今天理解起来有些困难，因为我们不熟 悉所罗门时代常用的短句和比喻；但总的含义很清楚，就是表明年迈的日子是何等不舒服。第一， 到那时日头、日头的光明、月亮和星宿，以及它们反射出来的光，都要变为黑暗。老年人看这些 觉得昏暗，因为视力减退。他们脸色灰暗，美容光泽尽失，原本如同灵魂之光的知识能力与才华 现在暗淡下来。智慧与记忆力衰退，反映迟钝，想象力也不如以前那样丰富。嬉笑的日子早已成 为过去（光常用来比喻喜乐昌盛），白昼交际已无乐趣，夜晚也不得好睡眠，因为日头和月亮都 变为黑暗。第二，到那时雨后云彩返回；如同阴雨连绵。乌云刚刚吹散，马上又聚集起来；老年 人也是如此，刚刚摆脱了病痛，马上又被另一种病痛所扰，他们的光景正如大雨之日连连滴漏 （箴言 27：15）。在这个世界上，一个烦恼的结束就是另一个烦恼的开始，深渊与深渊响应（诗 篇 42：7）。老年人常常感冒，如同阴雨不断，乌云不散，心中郁闷，终日忧愁，因而身体渐渐 衰败。第三，到那时看守房屋的发颤。人的头好比了望塔，现在开始摇晃；手臂和手本该随时保 护身体，现在也开始摇晃，在突如其来的危险面前显得越来越无力。原本具备的自卫能力和本能 早已不复存在；老年人很容易低沉灰心。第四，到那时有力的屈身；本该支撑身体、承载重量的 腿脚现在弯曲起来，不能像以往那样出远门，很容易疲倦。曾经是有力的人，现在变得虚弱，因 年迈而驼背（撒迦利亚书 8：4）。神不喜爱人的腿快（诗篇 147：10），因为他们的力量不久就 消失；但耶和华是永久的磐石（以赛亚书 26：4），他的膀臂直到永远。第五，到那时推磨的稀 少就止息；用来嚼碎食物搅拌食物的牙齿不再起作用，因为稀少。牙齿溃烂崩裂，也许因牙痛被 拔去。有些老年人所有的牙都掉了，另一些只剩下几颗；这个问题十分严重，因为没有牙齿食物 就不能好好嚼碎，也就不能好好消化，这是衰败的日子里影响很大的事。第六，到那时从窗户往 外看的都昏暗；眼睛昏花，如同以撒（创世纪 27：1），好比亚希雅（列王纪上 14：4）。摩西 很难得，在 120 岁时仍有好的视力，但通常老年人视力衰退得很快，眼镜的发明对他们真是怜悯。 我们趁着视力还好就要好好利用，因为眼睛之光要比生命之光先行离去。第七，街门关闭。老年 人常关上门，不想出去找什么娱乐。嘴唇是口腔的门，进食的时候紧闭起来，因为牙齿早已脱落， 推磨的响声微小，不再像以前那样，嘴里不能咽嚼自如；不能好好消化，于是一些谷物漏进了磨 床。第八，雀鸟一叫，老年人就起来。他们不像年轻人，不能熟睡，一点响声就能惊醒他们，连 鸟叫都会惊醒他们。他们因咳嗽而不得安眠，于是鸡一叫、一有人动弹就要起来；也许因为他们 容易猜忌、胆怯、担忧，以致睡不好觉，早早就得起来；也许他们迷信，一大早被鸟叫声惊醒， 诸如乌鸦或猫头鹰之类被占卜者称为不祥之兆。第九，对老年人来说唱歌的女子也都衰微。他们 既唱不动也听不见，自己不能唱也不再有兴趣听，不能像所罗门年轻之时那样，以唱歌的男女和 乐器为乐（2：8）。老年人听起来吃力，各样的声音混淆不清。第十，他们害怕高处，害怕上高 的地方，可能因为气喘吁吁上不去，或头脑发胀或腿脚不听使唤，不敢上去，或担心上高处会掉 下来。路上有惊慌；他们不再像以前那样可以勇敢地骑马步行，而是在路上凡事担惊受怕，怕摔 倒。第十一，杏树开花。老年人头发花白，他的头看上去像是开了花的杏树。杏树开花比别的树 早，因此这里很恰当地表明岁月不饶人，晚年飞快临到常常出人意料。白头发到处都是，人却看 不见。第十二，蚱蜢成为重担，人所愿的也都废掉。老年人不再能承载重量；再轻的东西对他来 说也是重的，于身体于意念都是这样，一点小事就会把他们压垮。可能蚱蜢被认为是很容易消化 的食物（施洗约翰的食物是蝗虫），但老年人的胃连蚱蜢都承受不了，因此人所愿的也都废掉， 他不再有胃口进食。好比那王，也不顾妇女所羡慕的（但以理书 11：37）。老年人神情恍惚，感 官上的乐趣早已索然无味。 [2] 有可能所罗门写这段的时候自己已是日暮西山，所以他谈起年迈多病的情景栩栩如生。他的暮 年也许来得更快，因为他曾放纵于肉体的宴乐。有些老人在晚年也许过得好一些，但是或多或少，
老年都是衰败的日子，都没什么喜乐可言。所以我们要关心尊敬老人，使他们能得些东西平衡自 己的不幸，不会有更多的忧愁加给他们。这一切加到一起，教导我们为什么要趁着年幼记念造我 们的主，这是为了在衰败的日子来到的时候他可以记念我们，给我们恩惠，在我们感官的乐趣渐 渐失去之时，他的安慰能带给我们灵魂的乐趣。 （2）死对人来说是多么大的改变，可以避免或终结老年的不幸。除了死，世上没别的东西能避免 老年的不幸，也没有什么能治愈老年病。“所以趁着年幼当记念造你的主，因为死必然会来临， 也许已经很近了。这是相当严肃的事，你应当十分关心此事，努力准备好面对死的到来。”[1] 死 将使我们进入不改变的状态：人归他永远的家，老年一切的疾病衰败都是那可怕的归去之前的预 兆和过程。人一旦死了，就离开这个世界并其中一切的生活和乐趣，就这个世界来说他是一去不 复返。人归向自己的家，因为在这个世界上他是客旅，是寄居的；灵魂和身体都要回各自的家， 第 7 节。人要去到安息之地，到永远的地方。他要归他自己的家，去他自己的世界（有人这样理 解），因为这个世界不是他的。他要归他永远的家，因为他躺在阴间的日子要很长久。他要归他 永恒的家，不仅回不了这个世界，而且要永远留在那里。这应当使我们向往死去，因为死后我们 就回家了；为什么我们不向往去天父的家呢？这应当使我们预备死去，好回到我们永远的家，回 到那永存的帐幕（路加福音 16：9）。[2] 死将给那些爱我们的朋友带来忧伤。当一个人归他永远 的家，吊丧的在街上往来，指真正的哀悼者，就是现在与我们在一起的人，在街上往来的时候能 从他们的举动认出他们来；也指形式上的吊丧者，他们受雇为死人哭喊，要表达激发真正的哀悼。 人一死，不但要挪到一个悲哀的家，也离开一个悲哀的家。眼泪为死者而流，这一切都说明死是 一件严肃的事。我们若是去往遭丧的家（7：2），或看着吊丧的在街上往来，但却不严肃不虔诚， 那这一切都是枉然的。[3] 死要肢解我们的自然躯体，拆毁这属土的帐幕，这里有非常精炼的形容， 第 6 节。到那时银炼折断，这银炼曾把人的灵魂和身体奇妙地拴在一起；这神圣的结要解开，这 对老朋友被迫分开。到那时金罐破裂，这金罐曾为人盛着生命的水。到那时瓶子在泉旁损坏，人 曾用这瓶子打水，维持生命，修补身体，如今在泉旁损坏，再也不能打水了。水轮在井口破烂 （指所有吸收养分分配养分的器官），再也不能起作用了。人的身体好比断了发条的手表，所有 的齿轮都停止不转；机器拆成碎件；心脏停止跳动，血液也不再流动。有人将这些理解为生活中 的装饰和器具；富人一旦死去，所有的衣物和金银家具都不能带去，穷人也不能带去自己的土罐， 打水的器具都要破裂。[4] 死要叫我们回到最初的样子，第 7 节。人是很奇怪的被造物，是一束天 光与一撮尘土的结合；一旦死去两者就分离，各自回到原先的地方去。首先是身体，就是那撮尘 土，它要归于地。身体出于地；亚当的身体是这样，我们也都是同一个模子出来的；身体是土之 家。死后身体就归于地，用不了多久就融入大地，再也分不出了，这是要应验那判决（创世纪 3： 19）：你本是尘土，仍要归於尘土。所以我们不要放纵肉体，不要吃得过饱（迟早身体要成为昆 虫的食物），也不要容罪在我们必死的身上作王（罗马书 6：12），因为身体是必死的。其次是 灵魂，就是那束光，它要归于神，神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的 活人（创世纪 2：7），是神为每一个人造了灵魂。木头在火中烧，火焰向上窜，灰却回归那曾生 出木头的大地。灵魂不会跟着身体一起死，它要被救赎脱离阴间的权柄（诗篇 49：15）。灵魂若 没有身体也能存在，它能脱离身体，如同蜡烛燃烧，当你从灯笼里取出蜡烛，它就更亮堂。它来 到灵的世界，与那个世界结盟。它来到神面前接受审判，根据它在身体之时的所作所为，或与监 狱里的灵（彼得前书 3：19）同住，或与乐园里的灵（路加福音 23：43）同住。这就是说死对恶 人来说是恐怖，他们的灵魂要来到复仇之神面前，对义人来说是安慰，他们的灵来到父神面前， 要藉着中保满怀喜乐交到他手里，难怪罪人一想到见上帝就心惊胆战。 第 8-12 节：全书的结语 8 传道者说：「虚空的虚空，凡事都是虚空。」 9 再者，传道者因有智慧，仍将知识教训众人； 又默想，又考查，又陈说许多箴言。 10 传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。 11 智慧人的言语好像刺棍；会中之师的言语又像钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。 12 我儿， 还有一层，你当受劝戒：著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。 所罗门终于要收尾了，却不愿意就此停住，直到他要阐明自己的观点，打动听众，打动读者，使 他们都只在主里寻找满足，都只在主面前尽责，这是在被造之物中找不到的。
I. 他再次重复的这点（第 8 节），1. 在前面已彻底显明其真实，贯穿于整篇演讲中，且与演讲内 容相符，推理和应用都一致。2. 他盼望教导给别人也教导给自己，可随时在各样场合下应用出来。 我们每天都看见这点得到证明，那就让我们每天都牢记这点：虚空的虚空，凡事都是虚空。 II. 他要我们认真思考他按着神的引导和感动所写的话。这书上的话是信实的，非常值得我们去接 受，因为，
（提摩太后书 3：15）。[2] 藉着传道人。为了让智慧的言语更有益处，神命定这些言语由会中之 师传递且为我们钉稳。庄严的敬拜聚会是古老的神圣制度，为的是荣耀神，造就教会，不仅有益 处，且是必须的。这些聚会必须有会中之师，就是基督的使者；他们带领聚会，是神对百姓的出 口，也是百姓对神的出口。他们的任务就是钉稳智慧的言语，像钉子那样敲进去，神的话如同大 锤（耶利米书 23：29）。
III. 有力的结论，第 14 节。不久人人就要在神面前交账；若是我们想到这点，就会看到敬虔的人 生是多么重要。在前面他批评奢靡邪恶的生活方式（11：9），这里他鼓励敬虔的生活：人所做的 事神都必审问。注意，1. 将来必有审判，人的永恒将来都要在那时最终定下来。2. 神要亲自审问， 神子要亲自审问，不仅因为他有审判的权柄，也因为他是最合适的，有无穷的智慧和公义。3. 到 那时人所做的事神都必审问，都要翻出来考查审问。到那时，各人按著本身所行的（哥林多后书 5：10）都要被记念。4. 人所做的事中特别要审问的就是善与恶，是合乎神的旨意还是违背神的旨 意。5. 即使是隐藏的事，或善或恶，都要在光中显明出来，在审判的大日表明出来（罗马书 2： 16）；善行恶行都藏不住，都要显明出来。6. 想到审判将临，想到这审判的严厉，我们现在千万 要紧紧地与神同行，好使我们交账的时候有快乐（希伯来书 13：17）。
发布于 2026年4月29日 10:32
