5 你要盡心、盡性、盡力愛耶和華─你的神。 6 我今日所吩咐你的話都要記在心上， 7 也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。 8 也要繫在手上為記號，戴在額上為經文； 9 又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。 11 有房屋，裝滿各樣美物，非你所裝滿的；有鑿成的水井，非你所鑿成的；還有葡萄園、橄欖園，非你所栽種的；你吃了而且飽足。 12 那時你要謹慎，免得你忘記將你從埃及地、為奴之家領出來的耶和華。 13 你要敬畏耶和華─你的神，事奉他，指著他的名起誓。 14 不可隨從別神，就是你們四圍國民的神； 15 因為在你們中間的耶和華─你神是忌邪的神，惟恐耶和華─你神的怒氣向你發作，就把你從地上除滅。
被犹太人视作最经典的：他们将之写在经文匣上，不但每天至少诵读两遍，还认为如此遵行，必有后福，并有这样的话流传在他们当中：每日每夜说这话的，便为有福：以色列啊，你要听！耶和华
—我们神是独一的主。但我们若谨守遵行，那才更有福。
1.这里教导我们要相信什么：耶和华我们神是独一的主。（1）我们所事奉的神是耶和华，是无穷永在的完美存在，是自有永有的。（2）他是唯一又真又活的神；唯有他是神，是独一的神。坚信这一显而易见的真理，可以装备他们抵挡一切偶像行为；偶像崇拜源自根基的错误，以为有多神。神是一位；除了他以外，再没有别的神（马可福音12：32）。因此，愿我们不要有别的神，也不要想别的神。有人认为这里清楚表明三位一体的神，因为这里神的名出现了三次，同时仍宣告是独一的。凡以独一的主为神的，便为有福，因为他们只需讨一位主的喜悦，只需寻求一位恩主。有一泉源，胜过一千个水池，有一位永在的神，胜过一千个贫瘠的诸神。
2.这里教导我们神对世人有何要求。世人的义务都归结在这条原则上：你要尽心爱耶和华—你的神。摩西在前面教导他们要敬畏神（第2节），这里又教导他们要爱他，对他的爱越深，就越敬畏他；凡孝敬父母的，都爱自己的父母。可曾有君王立法，要求臣民爱他吗？然而满有恩典的神如此眷顾我们，竟然把这条列为律法的首要诫命，叫我们爱他，乃至我们向他所尽的一切本份都源自爱的原则。我儿，要将你的心归我（箴言23：26）。我们要大大尊崇他，因有这样的存在而欢喜，因他有那样的神性而欢喜，因他与我们有关系而欢喜；我们要心向他，要以他为乐，要倚靠他，全然委身于他。想起他来，听见他的话语，向他说话，事奉他，都应当使我们常常喜乐。我们要爱他：（1）因他是主，超乎万有，至善至爱。（2）因他是我们的神，与我们立约的神，我们的父，最好的朋友，最丰盛的恩主。我们爱他，要尽心、尽性、尽力，就是说：[1.]这是诚心的爱；不只是言语，不是挂在嘴边，说爱他，却心不在焉，而是发自内心的，真诚的，以他为乐。[2.]这是热情的爱；要满有激情和热忱，恨不能把心掏出来给他。有人因此觉得我们不该说自己要尽心做这做那（我们常常这样表达），因为唯有爱神才应该尽心；并且这里所用的词语表达
神圣的火热，是圣洁的。神既是我们的全部，就应当拥有我们的全部，也唯有他才能拥有我们的全部。[3.]这是至高的爱；要爱神，超过一切被造之物；我们所爱的，都要为他的缘故，都要从属于他。[4.]这是理性的爱，诚如马可福音12：33所解释的。要尽心爱他，也要尽智爱他，要认识他，要明白爱他的缘由。[5.]这是全然的爱；他是独一的，所以我们的心要在爱中紧密联合，心中的爱要全然向他涌流。啊！愿我们心中对神的爱能够满溢出来！
II.
这里规定如何在我们心里和我们家里持守信仰，使之不致凋零衰败。1.默想：我今日所吩咐你的话都要记在心上（第6节）。虽说空有话语没有实质对我们无益，但若忽略话语，就很容易失去实质，因为一般来说神的亮光和权能是藉着他的话语传输到人心的。神的话必须记在心里，好叫我们的心思意念每天与他的话交往，为他所用，这样一来，整个灵魂便可常住在神的话语中，常在神的话语影响之下。这句话紧接着尽心爱神这条诫命，因为唯有尽心爱神，才能把他的话牢记在心上，成为爱神的见证和果效，也更加深对神的爱。凡爱神的，都爱他的圣经。2.对子女的信仰教育（第7节）：“你要殷勤教训你的儿女；向他们传输你的知识，你的知识也必加增。”凡爱耶和华神的，都应当尽力使自己的儿女也爱他，确保信仰在家中传承，不致断绝。有人理解为：要循循善诱教训你的儿女，要反复教导，用各样方式使他们记在脑子里，存在心里；要像磨刀那样，磨了一面，再磨另一面。“教训儿女要细致，要准确；要像磨刀那样，使他们变得锐利，变得敏锐。要教训你的儿女，不只是你自己生的儿女（犹太人说），也包括一切从属于你、受你供养的。”帕特里克主教在此注释道：摩西认为神的律法通俗易懂，每个父亲都能教导自己的儿子，每个母亲也都能教导自己的女儿。这样，所托付给我们的美事便可传给后代，使之成为永久。3.敬虔的交谈。“你在家中，或做事，或吃饭，或休息，或待客，或散步，或闲谈，或出门在外，或夜间离开家人躺卧睡觉，或清晨起来与家人重聚，只要谈到这些事，都要本着敬畏严肃的态度，这不仅有益于你的儿女，也有益于家中其他的人，有益于你的朋友和伙伴。要利用各样机会与你身边的人谈论神的事，不是在神没有启示的奥秘中钻牛角尖，也不是在晦涩的话题上争论不休，而是谈论明显的真理，谈论神的律法，谈论关系到我们平安的事（路加福音19：42）。”把神圣的事当作平时聊天的话题，不但不损害其尊荣，反倒应当提倡，因为谈得越多，就越觉得希奇，也越爱，因而我们就成为器皿，传播神的光和热。4.反复诵读：要戴在额上为经文，又要写在你房屋的门框上（第8-9节）。可能当时整本律法书的手抄本不多，唯有在帐幕守节的时候向众人诵读；于是神规定他们，至少在当时，要把律法中份量最重、最有代表性的句子有选择性地写下来，写在墙上，或写在羊皮卷，戴在手腕上；有人觉得犹太人常用的经文匣源自这里。基督曾责备法利赛人，不是责备他们佩戴经文，而是责备他们故意把佩戴的经文做宽了（马太福音23：5）。而在圣经相当普及的情形下，就不太需要这样的权宜之计。英国教会最早的改教者在当时圣经严重不足的情形下，选择把一些经文写在墙上或教堂的柱子上，便于大家熟悉经文；这样的做法相当明智，又相当虔诚，与这里的吩咐相符，看来犹太人谨守字句，我们则谨守精意，尽一切可能熟悉神的话，以致在需要时随时用出来，约束自己不犯罪，引导并激励自己尽本份。要把神的话看作是系在手上，戴在额上；参考箴言7：1-3。这也表示我们不可羞于承认自己的信仰，不可羞于承认自己在信仰的约束管辖之下。愿信仰写在我们的城门上，叫每一个经过的都看见，便知道我们相信耶和华是独一的神，知道我们相信有义务尽心爱他。
III.
这里提醒众人在兴旺发达的日子不可忘记神（第10-12节）。1.他提高了众人的期望：神确是良善的神，必带领他们进入所应许的美地（第10节），他们必不再像牧人或客旅那样住帐棚，必住进又大又美的城邑，也不必在荒芜的旷野漂流，必安享装满美物的房屋和结满果子的花园（第
11节），并且不费吹灰之力；这点他十分强调：有城邑，非你所建造，有房屋，非你所装满，等等，一来因为得来容易的怜悯更显得宝贵，二来也因为若不这样想，就不会珍惜所得的怜悯，人们往往要付了代价，才会感觉到宝贵。礼物得来太过容易，便会麻痹大意，不记念赐礼物的那一位。2.他嘱咐他们要守望自己的心，不可滋生败坏的念头：你要谨慎，在你安居乐业的时候，免得你忘记耶和华（第12节）。注意：（1）我们在蒙福的日子很容易忘记神，忘记自己倚靠他，需要他，忘记自己的本份。世界向我们微笑，我们就急急忙忙迎上去，指望在世界得着快乐，于是就忘记了神是我们唯一的份，唯一的安息。亚古珥曾经求神帮助他远离这样的试探：恐怕我饱足不认你（箴言30：9）。（2）所以越是蒙福越要谨慎，越要严严守望自己的心。“那时你要谨慎，要警觉有危险临到，要提高警惕。要把神的话系在手上为记号，免得忘记神。当你们在迦南
定居的时候，不要忘记你蒙拯救出了埃及；要追想被凿而出的磐石（以赛亚书51：1）。日后你们大大增长，不要忘记你们曾经微小。”
IV.
这里提到一些具体的诫命和禁令，都是极为重要的。1.凡事要归荣耀给神（第13节）：要敬畏耶和华—你的神，事奉他（他既是主，我们就要尊敬他，做他的工）；要指着他的名起誓，意思是任何情形下不可求助于别的名，唯有他才能鉴察事实，为受屈的伸冤。要单单指着他的名起誓，不可指着偶像或别的受造之物起誓。与邻国立约时要指着他的名起誓，不可因为想讨好他们就指着他们的神起誓。指着神的名起誓，有时代表公开承认他的名；以赛亚书45：23说：万口必凭我起誓；罗马书14：11的解释是：万口必向我承认。2.凡事不可归荣耀给别神（第14
节）：不可随从别神，意思是：不可事奉别神，不可膜拜别神，不然就是偏离神，就是亵渎真神；而神在这方面尤其是忌邪的神（第15节）。学识渊博的帕特里克主教在此援引迈蒙尼德1，说无论是律法书还是先知书，在提到神的怒气、忿怒、忌邪、忿恨的时候，都是针对偶像崇拜。
3.要谨慎，不可试探神（第言发牢骚的恶习。我们的救主引用了这句告诫的话来回应撒但的试探：不可试探主―你的神（马太福音4：7）；在谨守本位的路上，不可怀疑神的权能和良善，而在偏离本位的路上，则不可妄求神的权能和良善。
22 在我們眼前，將重大可怕的神蹟奇事施行在埃及地和法老並他全家的身上， 23 將我們從那裡領出來，要領我們進入他向我們列祖起誓應許之地，把這地賜給我們。 24 耶和華又吩咐我們遵行這一切律例，要敬畏耶和華─我們的神，使我們常得好處，蒙他保全我們的生命，像今日一樣。 25 我們若照耶和華─我們神所吩咐的一切誡命謹守遵行，這就是我們的義了。
I.
摩西在此嘱咐他们自己要谨守神的命令：要留意遵守耶和华—你们神所吩咐的诫命（第17-19
节）。注意：若要在心里和生活上谨守信仰，服在信仰的权能之下，就要求刻苦努力，不可松懈，若不殷勤，就不能得救。为了引导他们认识到这点，他在此表示：1.这是神所喜悦的：乃是耶和华眼中看为正、看为善的；凡是神眼中看为正、看为善的，就真是为正为善。人若以造物主的恩惠为福祉，以创造的规律为准则，那就必是有信仰的人。2.这对自己大有好处，能确保他们得着迦南地业，在那里兴旺发达，战胜任何阻挡他们的人。总之，神所吩咐的，你都要遵行，使你可以享福。
II.
他嘱咐他们要教导儿女谨守神的命令，不只是年幼时尽性尽心参与信仰服事，长大以后也要持守信仰，并且传承给他们的后代。
1.假如他们的儿女问（第20节）：“这些法度和律例是什么意思呢？我们守节、献祭、还有诸多的习俗，是什么意思呢？”请注意看：（1）凡是神所指定的，都有意思，都有其伟大的用意。（2）我们理当晓得并且明白其中的意思，唯有这样，事奉起来才能理所当然，不致将瞎眼的献为祭物（玛拉基书1：8）。（3）孩童还在年幼时就询问谨守信仰礼仪的目的和意义，这是好事。若有人询问神的事，那是个好兆头，说明他们在乎，也是个好机会，可使他们进一步认识。若能竭力追求，必能认识耶和华（何西阿书6：3）。
2.这里有完美的答案教给当父母的，回答那个好问题。父母和教师有义务教导自己所管辖的，哪怕他们不问，甚至抵触；但若有求问的，那就更应该随时回答问题，指教他们；凡提问的，往往
迈蒙尼德（1138-1204）：中世纪犹太教神学家，哲学家。
念神先前施恩给他们，尤其是拯救他们出埃及（第21-23节）。要经常告诉儿女，他们的列祖曾经在埃及为奴，生活惨淡，是神把他们从那里救出来；神颁布这些律例，意思是叫他们永远记住那奇妙的作为；正是因为这奇妙的作为，他们才能成为神的子民。（2）因为这是将来蒙恩的条件（第24节）：耶和华吩咐我们遵行这一切律例，使我们常得好处。注意：神所吩咐的，都对我们有好处。持守信仰不仅是我们的义务，也是我们的利益所在。[1.]是我们的生命：他保全我们的生命，这是极大的恩惠，超出我们所想，而我们自己反倒常常自害己命。敬虔有今生的应许（提摩太前书4：8），只要是荣耀神，便可得长寿和安慰，[2.]是我们的义。假设我们完全遵守那条诫命，就是尽心、尽性、尽力爱神，假设我们能说：我们从来没有违背；那就会是我们的义，便可得享无罪圣约的福份；假设我们凡事都按律法书上所写的去做，律法也能使我们称义。但我们做不到，所以，诚实顺服若要蒙悦纳，就要通过一位中保使我们在神面前称义，像挪亚那样（创世记7：1；路加福音1：6；约翰一书3：7）。迦勒底译本作：我们若照耶和华—我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行，就必得赏赐；毫无疑问，谨守神的诫命，必有大赏赐。
