申命记 第4章

I. 总的来说，这是要利用先前的故事，以结论的形式表现出来：所以，以色列人哪，你们要听从遵行（第1节）。我们回顾神的作为，也应当激发自己尽忠职守，一心顺服。古时的故事应当成为我们的鉴戒。

II. 这段讲话的主要内容是劝说众人与神相近，好好事奉他，不可离弃他去拜别神，也不可在任何事上忽略自己的本份。请注意看他向他们所说的，真是满有神的言辞，又是勉励，又是教导，并且通过各样动机和论据来强调这些勉励的话。 1.他嘱咐他们，指示他们何为善，指出耶和华向他们所要的是什么（弥迦书6：8）。（1）他嘱咐他们要专心聆听神的话，认真听他所教训他们的律例典章：以色列人哪，你们要听。他的意思不仅仅是叫他们听，而是每当律法书念给他们听，或他们自己念律法书，都要专心听。“要听从这些律例，因为这其中包含神的大诫命，关乎你们的灵魂，所以要极为专心。”神在何 烈山叫他们听见他的话（第10节），作为一种见证；他们的注意力也许受限于当时的环境，但自那以后，就应当专注，只因律法本身出色。神说一次，我们应当听两次，听多次。（2）他嘱咐要在他们中间保持神律法的纯洁和完整（第2节）。要保持纯洁，不可加添；要保持完整，不可删减。有人说他指的是行为不可增删：“不可加添，律法所禁止的恶不可行；不可删减，律法所要求的善不可不行。”也有人说他指的是想法不可增删：“不可加添自己所发明的，以为神所制定的有缺陷，也不可引进（更不可强迫）任何超出神所规定的信仰崇拜；不可删减（也不可无视）神所规定的，以为不需要，以为多余。”神的作为完美，不可加添，也不能删减；参考传道书3：14。犹太人将之理解为禁止改动律法的字句，连一笔一划都不能改；希伯来原文的纯洁与完好，除了神的保守以外，与犹太人一丝不苟的精神是分不开的。新约圣经的最后也有类似的篱笆（启示录22：18-19）。（3）他嘱咐他们要谨守神的命令（第2节），要遵行（第5，14节），要谨守遵行（第6 节），要守约（第13节）。听道就当行道，得了知识，就当行出来。神的命令就是所当谨守的道，就是所当遵守的法则；要用神的道德律约束自己，要按神的圣礼敬拜他，要按神的司法律行使公义。摩西在这番话的最后再次嘱咐他们（第40节）：我今日将他的律例诫命晓谕你们，你们要遵守。神颁布律法，不就是要我们谨守听从吗？（4）他嘱咐他们在遵守律法的时候要严格，要认真：你只要谨慎，殷勤保守你的心灵（第9 节）；所以，你们要分外谨慎（第15节）；你们要谨慎（第23节）。凡信神的，都要谨慎，谨慎自己的脚步。想想有多少试探围绕我们，多少败坏的倾向在我们里面，真应该十分谨慎，不仅要谨慎自己所在的环境，也要殷勤保守自己的心灵。若心不在焉，行为莽撞，就不能走正道。（5）他嘱咐他们尤其要谨慎，不可犯罪拜偶像，这是在列国习俗影响下最容易面临的试探，是内心败坏驱使下最容易染上的毒瘾，最惹怒神，也最危及自己的良心：要分外谨慎，唯恐在这件事上败坏自己（第15-16节）。他告诫他们要谨防两种偶像行为：[1.]膜拜神像，哪怕以为是敬拜真神，好比那金牛犊，乃是将神的真实变为虚谎（罗马书1：25），将神的尊荣变为羞辱（诗篇4：2）。十诫的第二诫明确规定不准拜神像，这里详细重申（第15-18节）。要分外谨慎，唯恐败坏自己，意思是：唯恐放荡沉沦，因为凡是想为神制作神像的，心里对神所形成的观念，必滋生各样不虔不敬的想法；这是在灵意上犯奸淫。要谨慎，免得毁了自己。能导致你毁灭的，就是这件事。千万不可制作神像，不可做成人的形象，男像女像，也不可做成走兽的像，或飞鸟的像，或爬物的像，或鱼的像；外邦人膜拜诸神，所用的就是这些像；他们不觉得，或不愿承认，一个明显的事实：匠人所造的，并不是神（何西阿书8：6）。用神像来代表无穷无尽的灵，用人手所造的像来代表至大的造物主，这是最大程度冒犯神，也是最大程度欺骗自己。他一再强调的依据是：神在何烈山向他们显现的时候，用的是能听见的话语，这是教导他们信道是从听道来的（罗马书10：17），并且神的道离我们不远；当时没有肉眼可见的形象，因为得见神，乃是为另一个世界所存留的福祉。你们没有看见形象（第12节），没有看见什么形象（第15节）。可能他们以为能看见什么，甚至差点闯过来到耶和华面前观看（出埃及记19：21）。但他们只能看见闪电，看见火焰，所见的不足以制作神像；无穷智慧的神故意用这样的方式显现，就是为了谨防偶像。诚然，神在提到摩西时说：他必见我的形像（民数记12：8），那是神对他额外开恩，因为他已然超越了偶像试探，但对于前不久还陶醉在埃及偶像中的百姓，他们不可看见神的形象，免得模仿制作，徒然领受第二条诫命。帕特里克主教说：“他们一定会以为神只是禁止他们制作别的神像，以为按他所显示的形象来制作还是合法的。”但愿这事成为我们的鉴戒，要谨慎，在敬拜他的时候不可想象出任何神像来，免得败坏自己。圣所没有偶像，心里仍可能会有。[2.]另一种要谨防的拜偶像形式，就是膜拜日头、月亮和众星（第19节）。这是最古老的偶像行为，似乎也最顺理成章：这些被造物不但远在我们之上，而且本身极其耀眼，对世人又极其有利，常使人称赞不已。而越是顺理成章，就越是危险。摩西指出：第一，人若单凭感觉，这就是极大的试探，因他告诫他们不可被勾引敬拜事奉它，被自己的徒然想象所勾引，被列国习俗的潮流所勾引。人心随眼目而动，在我们这败坏堕落的状态，很容易如此。“你向天举目观看，看见日月星，就赞叹万象的高度和亮度，赞叹周而复始的运行和强大的影响力，以致落入试探，把造物主应得的荣耀归给了万象，孰不知这些都是神所造，为我们的缘故所造，要赐福给我们。”看来他 们需要极大的决心，才能抵挡这样的试探，因他们信心软弱，看不见无形的神，也看不见无形的世界。第二，人若善用理性，这又是极小的试探，因为这些貌似神明的日月星，不过是耶和华你们的神赐给万国的福份，他们本当敬拜耶和华神。膜拜万象极为荒唐，因为万象乃是为人服务，他们被造，奉命光照大地，理当服事人的，岂可被人服事？希伯来文的太阳一词，原意是仆人，因为它是光照世界的仆役，为世人掌灯，所以不可将之奉为主。再则，万象都是神所赐的，我们得了好处，都应当归功于神；若把单单属于神的荣耀称颂归给了万象，那是大大得罪神。（6）他嘱咐他们要教导自己的儿女谨守神的律法：总要传给你的子子孙孙（第9节），又可以教训儿女这样行（第10节）。[1.]要注意在他们当中保持信仰的传承，把神的知识和敬拜传给后代；神的国在以色列民中是永久性的，除非他们自己放弃神国的特权。[2.]当父母的，要特别教导自己的儿女敬畏神，从小就训练他们谨守神的一切诫命。（7）他嘱咐他们不可忘记自己的本份：你们要谨慎，免得忘记耶和华―你们神与你们所立的约（第23节）。神与我们所立的约，他都记得，我们却常常忘记；这是我们离弃神的根本原因。所以要警醒，不容任何事把圣约从我们心里挤出去，也要守望自己的心，免得跌倒；要谨慎，任何时候都不可忘记信仰，免得丢失或离弃。谨慎自守，圣洁的守望，这些乃是对付记性衰退的最佳途径。这些就是神所给他们的指示和命令。 2.再看看他通过什么样的动机或论据来强调这些勉励，真是义正言辞，出口成章！许多话乃是代表神说出来的。其中有些题目专门针对以色列民，但也适用于我们。从整体来说，理性明显站在信仰一边，凡是没有信仰的，都故意塞住自己的耳朵，不愿意听信仰有力的言辞。（1）他强调神至大、至尊、至善。人若认真思想眼前的神，就必凭良心谨守本份，不敢犯罪冒犯他。他在此提醒他们：[1.]耶和华神是独一永生的真神。这点一定要知道，也要记在心上（第39 节）。许多事我们知道了，却没有长进，皆因不记在心上，不应用在自己身上，也不仔细推敲。这个事实是显而易见的，影响力极大，若仔细推敲，必能改变整个世界：耶和华他是神，是无限的，永恒的，自有永有的存在，万有的泉源，能力和运动的泉源；他是天上的神，身披一切荣耀，天上万军之耶和华；他又是地上的神，大地虽远离他荣耀的宝座，却仍在他的视野之中，权能之下，虽卑微可鄙，仍在他眷顾之下。除他以外，再无别神，除了他，再没有真神活神。外邦人的神明都是虚谎伪造，并无一个谎称是天地的主宰，都只不过是本地神明。以色列人所敬拜的乃是至高的神，人若改变或无视自己的神，那就永不可原谅。[2.]耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神（第24节）。要谨慎，不可冒犯他：第一，因为他忌邪的眼目能看出我们是否冒犯他；他要我们一心一意敬拜他，决不允许有对手。正因为他是忌邪的神，所以我们对自己也要有神那样的愤恨（哥林多后书11：2）。第二，因为他沉重的手要刑罚凡冒犯他的，特别是在敬拜的事上，因为他在这方面特别忌邪。他乃是烈火，他的忿怒对罪人来说是烈火，极为可怕，是毁灭性的，乃是烧灭众敌人的烈火（希伯来书10：27）。烈火只会烧毁易燃物，神的忿怒也是如此，专门烧灭那些因罪自取灭亡的人；参考哥林多前书3：13；以赛亚书27：4。新约圣经中也有类似的论据，鼓励我们要用虔诚敬畏的心事奉神（希伯来书12：28-29）；他是我们的神，凡忠心事奉他的，他就是喜乐的光，而轻看他的，他就是烈火。第三，因为他是有怜悯的神（第31节）。这句话出现在这里，是鼓励他们悔改，也是引导他们顺服，免得他们背叛。神是满有怜悯的，我们若以诚信待他，他决不离弃我们，我们岂可离弃他？哪里还会有更好的去处呢？他决不忘记他起誓与列祖所立的约，我们岂可忘记神的约呢？但愿我们谨守本份，以爱心约束自己，被神的怜悯所感动，紧紧抓住他。（2）他强调以色列民和神的关系，强调神的权柄和他们的义务。摩西说：“你们所要谨守遵行的命令不是我的，不是我的发明，不是我的禁令，而是耶和华的命令，由无穷智慧所形成，由最高权力所施行。他是你们列祖的神（第1节），因而你们生来就是他的：你们的列祖是他的，你们都生在他家里。他是耶和华你们的神（第2节），因而你们自己同意认他为神。他是耶和华我的神（第5节），因而我以他的代理和使者的身份向你们说话。”并且摩西乃是奉他的名向他们传递了这番话，他所传的，都是从主领受的。 （3）他强调有信仰乃是智慧：这就是你们在万民眼前的智慧聪明（第6节）。[1.]谨守神的命令，便可凡事聪明；这就是你们的智慧。不仅符合理性，也大大有助于我们的真利益。敬畏主就是智慧（约伯记28：28），这乃是神所启示的最早最古老的定律之一。[2.]谨守神的命令，便可叫邻国的民刮目相看；他们念了或听了律法诫命，就会断定受此律法约束的民必是智慧聪明的民。既受神的启示引导，又有神的圣言交托，必有大事发生在他们当中。所以要比别的民更有智慧，更良善，而若遵行所颁布给他们的律例，就必能做到；倘若做不到，别人不仅会因他们的缘故讥诮他们的信仰，到头来还会讥诮他们，乃至永远蒙羞。凡是享受神的真光和律法的，都应当检点自己的行为，维护自己智慧和尊荣的名声（传道书10：1），叫神得着荣耀。（4）他强调以色列民得天独厚（第7-8节）。我们能够与神相通（这是今世最高的荣誉，最大的幸福），乃是藉着道，藉着祷告；在这两方面以色列民都超越天下的万民。[1.]从未有过一民，能有幸向神说话（第7节）。他们凡事求告神，他都在那里，藉着他的话语随时解答他们的问题，又藉着天意随时应允他们的祈求。他们呼求神给粮，给水，呼求他医治，他随叫随到，帮助他们，解救他们，是他们随时的帮助（诗篇46：1，5），随时倾听他们的祷告。请注意看：第一，属神的以色列凡事求告神，将自己的请求呈现在神面前，这是他们的特点。所做的，无一不求问他，所想的，无一不到他面前求。第二，凡求告神的，他都听见，并且愿意用平安的话回应每个信心的祈祷；如以赛亚书58：9所言：你呼求，好比婴孩呼叫奶妈，他必说：我在这里，我的孩子，你为何啼哭？第三，凡事求告神，这是使属神以色列为大为尊的特权。还有什么能叫一民或一人更显为大呢？有什么名比以色列的名—神的王子—更响亮呢？有哪一国能这样伟大呢？别国也许能炫耀人口众多，地域广大，历史悠久，但无人能像以色列，炫耀自己是天之骄子。列国有自己的神，但不像以色列的神那样相近，不能作为随时的帮助；参考列王纪上18：27。[2.]从未有过一民，能有幸听见神说话，藉着摆在他们面前的律例典章向他们说话（第8节）。这也是以色列的荣耀，远在列国之上。哪一大国有这样公义的律例典章？请注意看：第一，神律法中的一切律例典章，都是公平公义的，远超列国的律例典章。神的律法远比列国的律法更为出色。从未有过任何律法能像圣经律法那样，符合人性平等和理性支配，本身各部份如此协调，又如此顾及人类的好处和利益；参考诗篇119：128。第二，这样的律例典章摆在他们面前，真是得天独厚。参考诗篇147：19-20。今天我们有圣经在我们当中有名声有能力，这是极为光荣的。这说明我们大有神的恩惠，并且超越列邦。若有人以神的律法为大，就必藉着律法显为大。（5）他强调神在西奈山向他们荣耀显现，颁布律法。这方面他一再强调。要谨慎，免得忘记你在何烈山站在耶和华―你神面前的那日（第10节）。有些当时就在场，还能记得，尽管那时不到二十岁；其余的也可说是在场，都在他们父亲的身中（希伯来书7：10）；他们的父亲领受律法，进入圣约，不只是为自己，也为儿女；神颁布律法，尤其定睛在他们的儿女身上，要叫他们把律法教导给儿女。有两件事要记住，想必他们也不会忘记：[1.]在西奈山看见了什么（第11节）。他们看见了火焰和黑暗的组合，又可怕又可畏，想必是相互衬托，黑暗中的火焰显得更为可怕。夜间的火特别恐怖，黑暗在火的周围显得更为可畏，必是极大的黑暗，连这样的火都不能驱散。经上说神为他百姓显现，攻击他和他们的仇敌，乃是又在火中又在黑暗中（诗篇18：8-9），所指的就是他在西奈山的这次显现。摩西又一次告诉他们（第36节）看见了什么，好叫他们永不忘记：他使你看见他的烈火。一道闪电划过（闪电乃是火从天降），令人望而生畏；有人注意到大多数动物见到闪电都惊恐万状；而倘若火不断从天而降，那会是何等的可怕啊！这是审判之日的凭据，在那日，主耶稣要在火焰中显现（帖撒罗尼迦后书1：7）。摩西不但提醒他们什么看见了，也告诉他们什么没有看见；没有任何形状，免得他们幻想神的形象，或在高处制作神像。以我们对神的认识，我们有大量根据相信他乃是具有无限能力的完美存在，却没有一点根据以为他有一个像我们那样的身体。[2.]在西奈山听见了什么（第12节）：“耶和华对你们说话，用清晰可辨的声音，用你们的语言，你们都听见了。”这点他在结束的时候再次强调（第32，33，36 节）。第一，他从天上使你听见他的声音。神藉着创造的作为向世人显现，不用言语，也能听见（诗篇19：1-3）；但他向以色列人显现，则用的是言语，因他体恤会众婴孩时期的软弱。正是：在旷野，有人声喊着说：当预备耶和华的路（以赛亚书40：3）。第二，他们听见他从火中所说的话，说明这是神亲自向他们说话，除了他以外，谁能与吞灭的火同住（以赛亚书33：14）？神向约伯说话，乃是从旋风中（约伯记38：1），真是可畏；而他向以色列民说话，乃是 从火中，那就更加可畏。我们真该感谢他，如今他不再那样向我们说话，而是藉着像我们这样的人，不再用威严惊吓我们（约伯记33：6-7）。第三，他们听见了，还能存活（第33节）。火焰没有吞吃他们，连摩西都战兢，他们居然没有被吓死，真是奇妙的怜悯。第四，从未有人听过这样的声音。他叫他们考察古时，考察远方，便知神给以色列的恩惠乃是绝无仅有的（第32节）。神赐给他们独特的尊荣，自然也要求他们具备独特的顺服。既然神为他们所成就的，远远多于别的民，他们自然也应当为神做点什么，多于别的民。（6）他强调神向他们施恩典，将他们从埃及领出来，脱离铁炉（他们曾在那炉火中劳苦），使他们形成一个民族，又叫他们成为他的民，作自己产业的子民（第20节）；这点他在后面再次提到（第34，37，38节）。神从未向别的民做过这样的事，这国兴起，与别的国大不相同。[1.]他们受尊敬，与众不同，并非自己有何过人之处，而是因为神恩待他们的列祖，是神拣选了他们。白白得来的恩典就是如此，神爱我们，不是因为我们的缘故，而是因为他的缘故，他乃是圣约的托付人。[2.]他们蒙拯救出埃及，是因着神迹奇事，是神怜悯他们，刑罚埃及人；摩西伸出手来，象征神伸出他的膀臂，灾祸就降临在埃及。[3.]神计划叫他们在迦南地安居乐业（第38节）。别国的民要在他们面前赶出去，给他们腾出空间，说明他们在神眼中看为宝贵，远胜过别的民。埃及人和迦南人都要被牺牲，换来以色列民的尊荣和利益。凡阻挡以色列的，必自取灭亡。（7）他强调神有时刑罚他们的罪孽，那是公义的。他具体提到了毗珥的事（第3-4节）。这件事刚发生不久：就在那天，他们都目睹那些有份于巴力·毗珥的瞬间消灭，而紧紧抓住耶和华的，则存留性命；由此可见背叛神十分危险，而紧紧靠近他则大有好处。他还提到神向他发怒：耶和华又因你们的缘故向我发怒（第21-22节）。他提起这件事，是要考验他们是否坦诚，是否会因为给忠心的朋友和首领造成极大伤害而自责。别人若为我们的缘故受苦，我们都当心里难过，比自己受苦还要难过。（8）他强调顺服的好处。他一开始就使用了这个论点（第1节）：你们要听从遵行，好叫你们存活，得以进去，承受为业；这里又以相同的论点作为结束（第40节）：你要遵守，使你和你的子孙可以得福。他提醒他们，得福全在自己的行为，兴旺发达全在自己的虔诚。若能谨守神的诫命，神必成就他的应许。（9）他强调若背叛神，其结果是致命的，必导致全民灭亡。这点他一再强调（第25-31节）。 [1.]他预见他们迟早会悖逆神，转去拜偶像，在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，败坏自己；很容易被这样的罪所缠累（第25节）。[2.]他预言神的审判要临到他们：你们必速速灭尽（第26 节），必分散在万民中（第27节）。并且罪孽本身就是他们的刑罚（第28节）：“你们必事奉人手所造的神，不得不事奉他们，不论是否愿意；也可能是因为自己的愚昧，在被掳之地别无指望。”人若在顺境中抛弃了信仰的本份，到了逆境就别指望信仰的安慰。就让他们去哀求所选择的神吧（士师记10：14）！[3.]但他仍鼓励他们盼望神在末世必有怜悯为他们存留，必通过惩罚，领他们悔改，重新与他们立约（第29-31节）。请注意看：第一，我们无论在何处，哪怕离家很远，离他的殿很远，都可在那里寻求耶和华我们的神。世上任何地方与天堂之间都没有深渊限定。第二，人若尽心寻求他，一心一意委身于他，迫切渴望他的恩惠，必能得着神的安慰，也唯有这样的人才能得着神的安慰。第三，苦难临到，乃是奉差遣，要鞭策我们见到神，并且因着神的恩典在苦难中动工，许多人便因此醒悟过来。“日后你遭遇一切患难的时候，希望你们归回耶和华你们的神，因为到那时你们就会明白，转离他会是什么结果。”参考但以理书9：11-12。第四，神既信守他的约，我们便可指望他不会拒绝我们，尽管我们是在苦难中不得已才转向他。只要最后想起圣约来，就会发现他从未忘记我们。将这些论据放在一起，便知理性站在信仰一边。无人会丢弃神的治理，除非先抛弃人的理性。 41「那时，摩西在约旦河东，向日出之地，分定三座城，