申命记 第33章

I. 神的威严在律法中清晰可见，超越一切，足以叫无神论者和异教徒信服，永远闭口，足以唤醒并感动哪怕是最愚蒙无知的人，也足以叫心仪别神的人蒙羞（第2节）。1.他的显现荣耀非凡：发出光辉像正午的日头。连远处的西珥山和巴兰山，也被西奈山上神的荣耀照得通明，反射出一些光来；他的显现如此明亮，连周围的地区都能看见。先知曾引用这点，表示天意的奇妙；参考哈巴谷书3：3-4；诗篇18：7-9。耶路撒冷的塔库姆意译本有一段奇怪的注释，说：“神下来颁布律法时，先去了西珥山向以东人颁布，被拒绝了，因为他们见其中有话说：不可杀人；然后他去了巴兰山向以实玛利人颁布，又被拒绝了，因为他们见其中有话说：不可偷盗；最后他来到西奈山向以色列人颁布，他们说：凡耶和华所说的，我们都要遵行（出埃及记19：8）。”这样的鬼话毫无根据，要不是其年代悠久，我本不会提及。2.他的随从荣耀非凡，有万万圣者同来，正如以诺很久以前预言他必在最后的日子前来审判世界（犹大书第14节）。这些都是天使，神的车辇累万盈千，主在其中（诗篇68：17）。他们在威严的神面前肃立，在那日的庄严仪式上充当他的使者。所以经上说律法乃是天使所传（使徒行传7：53；希伯来书2：2）。

II. 他将律法赐给他们：1.律法称为烈火的律法，因为当时神在火中说话（4：33），也因为律法的功效像烈火；若被接受，就有熔化、温暖、炼净、焚烧败坏杂质的功能；若被拒绝，就有强硬、撕裂、折磨、毁灭的功能。圣灵降下像火舌，因为福音也是烈火的律法。2.这里说从他右手传出律法，可能是因为他亲自写在石版上，也可能表示律法的权势和能量，表示律法具备神的力量，决不徒然返回。也可能表示这是给他们的礼物，且是宝贵的礼物，是右手的福份。3.律法体现神特别恩待他们：他疼爱百姓（第3节），虽是烈火的律法，这里却说是为百姓传出的（第2 节），意思是：这是恩待他们。注意：神的律法写在心里，确切证明神的爱浇灌在我们心里（罗马书5：5）：我们应当将神的律法视为他的恩典礼物之一。是的，他拥抱他的百姓，将他们抱在 怀里（原文有这样的含义），不仅表示最亲密的爱，也表示最温柔细致的保护。众圣徒都在他手中。有人将之具体理解为他在西奈山上扶持、保护他们，因为那时的惊恐甚大，就连摩西自己都震动；众圣徒因着神的保护，听见了神的声音，仍然存活（4：33）。也可能这指的是他藉着律法使他们形成一民，将他们捏成形状，好比窑匠捏泥土一般。也可能指他们在他手中被遮盖，受保护，被使用，听从安排，好比七星在基督手中（启示录1：16）。注意：众圣徒都在神的手里，虽有万万圣者（第2节），但他的手丈量众水，足够大，也足够强壮，可将他们尽数握在手中，谁也不能从他手里把他们夺去（约翰福音10：28）。

III. 他安排他们领受律法：他们坐在他的脚下，好比学生坐在师傅脚下，表示尊敬，认真听讲，谦卑顺服所教导的；以色列民也是如此，坐在西奈山脚下，并且承诺神所说的，他们都要听，都要行。有人理解为：他们吃惊站立，就是说西奈山上的惊恐使他们大为谦卑（出埃及记20：19）。当时人人站立，预备领受神的话，后来当众诵读律法书的时候，众人也都站立；如约书亚记8：34。听过神的话，能有机会再听，那是极大的福份。约翰福音17：26说：我已将你的名指示他们，还要指示他们。以色列民也是如此，不仅领受律法，还要藉着祷告和赐生命的道，继续领受。这里教导众人（第4-5节）要感谢神的律法，要永远记念律法本身，也要永远记念传律法给他们的摩西。有两个迦勒底意译本这样说：以色列民说：摩西将律法传给我们。犹太人说婴孩在开始学说话时，当父亲的就有义务教他说：摩西将律法传给我们，作为雅各会众的产业。 1.这里教导他们，在说起律法时要怀着极大的尊敬，称之为雅各会众的产业。（1）要视作是专门为他们预备的，以此将他们从列国分别出来；这律法，别国向来没有知道（诗篇147：20），即便知道，也不像以色列民那样有义务谨守，所以（帕特里克主教如此说）：“犹太人征服别国时，没有强迫别人拥戴摩西律法，只要求他们遵守挪亚的七条诫命。”（2）要视作是传承给他们的，好比产业传承给子孙后代。（3）要视作是他们的财富和真宝藏。凡喜悦神的话、喜悦这蒙恩渠道的，都会理直气壮地说：我们有一份佳美的产业。心里若有基督的话丰富内住，那就真是富足的人。也许律法称为产业，是因为律法和产业一同赐给他们，因而也可说若抛弃律法，就是放弃产业。参考诗篇119：111。 2.这里教导他们，在说起摩西时要怀着极大的尊敬；摩西从未藉着家族扬名，因而众人更有义务记念他的名；他的后裔从来不会称作摩西的子孙，但祭司则都称为亚伦的子孙。（1）必须承认摩西是国民的大恩主，因他将律法传给他们；律法虽出自神的手，却是由摩西的手传给他们。（2）他在耶书伦中为王。他将律法传给他们，只要还有一口气，他都尽力要他们遵行；能有这样的王真是有福，他治理他们，时刻在他们前面出入，而当百姓的众首领一同聚会的时候，好比由摩西主持召开国会大会，就尤其显得威严。有人将之理解为神自己；他在颁布律法时曾宣告自己是他们的王，只要他们仍是耶书伦，仍是正直的百姓，他就仍作他们的王，直到他们拒绝了他（撒母耳记上12：12）。不过似乎应该理解为摩西。好的政府是任何国民的大福，理当为之感恩；若有像以色列人那样的宪法，像我们那样的宪法，可在耶书伦王和各支派首领一同聚会的时候，在他们之间分配权力，那真是幸事。

II. 为犹大祝福；这段列在利未之前，因为我们的主是从犹大出来的（希伯来书7：14），也因为（莱福特博士1说）王国的荣耀胜过祭司的荣耀。这段祝福：1.可能指整个支派。摩西为这个支派的繁荣祷告并预言，求神垂听他的祷告（历代志下13：14-15有很好的例子），使他在自己的分地上定居，凡事兴旺，胜过仇敌。犹大支派理当成为祷告的支派，大有能力的支派。摩西说：“主啊，求你垂听他的祷告，使他凡所行的，尽都顺利：无论是农耕还是打仗，愿他的手有足够的能力2。”祷告的声音总是应当伴随勤奋的手，这样才能指望繁荣。2.也可能特别指大卫，他预表基督，神垂听他的祷告（诗篇20：1）（基督的祷告也常蒙垂听；约翰福音11：42），必使他胜过仇敌，凡事顺利。参考诗篇89：20等。这里略去了为西缅支派的祝福，因为雅各的临终遗言给这个支派留下了污点，此后再没有任何作为恢复自己的名誉，不像利未支派。这个支派在旷野人数锐减，是各支派中最严重的；并且不久以前在毗珥的事上犯大罪的心利，就是属于西缅支派。也可能因为西缅的分地附属于犹大分地，因而给他的祝福包括在犹大的祝福中。一些七十士译本的抄本把西缅和流便连在一起，说：愿流便存活，不致死亡，愿西缅人数不致稀少。

I. 提到大祭司，这里称为神的圣者3（第8节），因为他的职任是圣的，并且作为象征，在他的额上写着尊耶和华为圣。1.摩西似乎承认公义的神本可将亚伦和他的后裔替换掉，因他在米利巴犯罪（出埃及记17：7），那会是很精彩，而神把大祭司的职任交给他，也许考虑到这点，尽管在那里没有提到。所有的迦勒底解经家都同意这是一场试验，结果证明亚伦是完全人，是忠心的，经得起考验；所以应该不是那样；民数记20：2。2.他求神使大祭司的职任永存：愿你的土明和乌陵都在他那里。从玛拉基书2：5来看，乌陵和土明交给大祭司，是为了从事某种不同寻常的服事。“耶和华啊，求你不容土明和乌陵从他那里被夺去。”尽管如此，乌陵和土明还是在被掳之地丢失了，第二圣殿再也没有寻回。但这段祷告完全应验在耶稣基督身上，他是神的圣者，是我们的大祭司，亚伦是预表：他从亘古就在父的怀里，乌陵和土明永远在他那里：因他是奇妙策士，是永在的父。有人将土明和乌陵这两个词的意思翻出来，只因这里将两者平时常有的顺序颠倒，唯有在这里是如此。土明的意思是正直，乌陵的意思是光照：愿这两样在圣者那里，就成了：“耶和华啊，愿大祭司又正直又有悟性。”这句祷告词给福音传道人倒很不错，愿他们有清醒的头脑，诚实的心；传道人若有亮光和诚信，就堪称完美。

II. 提到其他的祭司和利未人（第9-11节）。 1.他称赞这个支派为神大发热心，与摩西站在一起（因而也是与神站在一起），抵挡膜拜金牛犊的人（出埃及记32：26等），又在剪除领头作恶之人的时候不徇私情，即便是世上的挚友至亲，只要是拜偶像的，也绝不姑息。注意：我们看重神，看重他的荣耀，永远要高于任何被造之物。若有人谨守纯洁，在所生活的时代和地区远离一般的罪恶，还尽己之力见证罪恶的不是，为神的缘故起来攻击作恶的（诗篇94：16），就必有特别的荣耀标记赐给他们。也许摩西指的是可拉的子孙，他们拒绝参与父亲的争闹（民数记26：11）。也可能他是指非尼哈，他执行审判，止住了瘟疫（民数记第16章）。诚然，祭司和利未人因职责所需，至少在轮值当班的时候，要常在神的坛前服事，不得不常离家，不能像其他犹太人那样照顾家人，为家人的生计着想。他们甘愿 钦定本将第8节上半句译为：论利未说：耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的圣者那里。 的至亲和利益，以他们最好的朋友为满足；参考使徒行传21：13；20：24。我们的主耶稣不认自己的母亲和弟兄，免得放下手中的工作（马太福音12：48）。 2.他确认这个支派是奉命负责圣物，这是奖赏他们的热心和忠诚（第10节）。（1）他们要代表神和民众打交道：他们要将神的典章教训雅各，将神的律法教训以色列，在信仰聚会上当传道人，诵读并解释律法（尼希米书8：7-8），又当审判官，判断摆在面前的疑难案件；参考历代志下17：8-9。祭司的嘴里当存知识，为百姓所用，人也当由他口中寻求律法（玛拉基书2：7）。即便是先知哈该，在涉及良心的事上，也要向祭司咨询律法（哈该书2：11等）。注意：传道很有必要，不只是为了建立教会，也为了建立之后的维护和造就。参考以西结书44：23-24。（2）他们要代表民众与神打交道，藉着烧香称谢神，荣耀神，献赎罪祭，求得神的恩惠。这是祭司的工作，但利未人也参与协助。若想从焚香献祭中得益处，就当殷勤忠心，按所指示的办。 3.他为他们祷告（第11节）。（1）求神使他们富足，在所量给他们的财物上得安慰。耶和华啊，求你降福在他的财物上。他们所得的极其丰厚，并且轻而易举，但若没有神的赐福，就不会有喜乐；既然神自己就是他们的份，就必有特殊的福份在其中。有人理解为：耶和华啊，求你降福在他的美德上：“主啊，愿你加增他们的恩德，使他们越来越胜任自己的工作。”（2）求神悦纳他们的服事：“悦纳他手里所办的事，包括他自己的事，也包括他为服事百姓所办的事。”蒙神的悦纳，这应当成为我们一切信仰行为的目标和理想，不论世人是否喜悦（哥林多后书5：9），这也是我们为自己或为别人所能渴望的最宝贵的福份。（3）求神站在他一边，抵挡他的仇敌：那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰。他料定神的使者会有许多仇敌：有的恨他们忠心，设法陷害；有的嫉妒他们的供给，设法夺去；有的阻拦他们行使职责，不听从祭司的判语；也有的企图推翻祭司职任。摩西在此求神挫败一切这样的企图，叫这些作恶的自害己身。这段祷告也是预言，凡与神的使者为敌的，神必清算；他必在自己的教会建立传道制度，直到时间的末了，哪怕有阴间的门攻击他。扫罗起来攻击耶和华的祭司（撒母耳记上22：18），这就使他恶贯满盈。

II. 为约瑟的祝福，包括玛拿西和以法莲。在雅各的临终祝福中，约瑟的篇幅最多（创世记第49 章），这里也是一样；摩西在此还借用了雅各给约瑟的头衔（第16节），说他是与弟兄的迥别之 便雅悯这个名字是雅各所起（创世记35：18），意思是右手之子。 在埃及得尊荣，又是官长又是恩主。众弟兄将他分出来，卖为奴隶，但神将他分出来，使他当首领。这里的祝福话是祷告，也是预言，这个支派将来必极其兴旺，大有能力。 1.极其兴旺（第13-16节）。从广义上看：愿他的地蒙耶和华赐福。以法莲和玛拿西的属地十分肥沃，但摩西所求的是他们被神所赐的福所浇灌；富足和多产都靠神所赐的福。（1）他在祷告中列出许多具体方面，求神使这两个支派富有兴旺，仰望造物主赐给他们所造之物的利益和作用，因为受造之物都按造物主的旨意待我们。他求神：[1.]及时降下雨露，称作天上的宝物；雨露极其宝贵，虽只是净水，但若没有雨露，地里就长不出庄稼。[2.]赐给他们充裕的水泉，滋润大地，在此称为地里所藏的泉水；两者都是神的河（诗篇65：9），经上特别提到神创造众水泉源（启示录14：7）。[3.]赐他们天体的影响力（第14节），因为美果（这个词象征最好的、上佳的果实）得以长出，乃是靠炎日催生，也靠凉月滋润。有人理解为：愿他们每年各个季节都有收成，按自然规律，这个月收橄榄，那个月收枣子等。[4.]使他们的山岭肥沃多产，而山岭在别处都是光秃的（第15节）：愿他们得上古之山的至宝；山岭若肥沃，所结的都是上佳的初熟果子。称之为上古之山，不是因为比别的山古老，而是像首生的，在价值和优越性方面更胜一筹；称之为永世之岭，不只是因为和别的山一样都是不可动摇的（哈巴谷书3：6），也因为这些山要持续富饶。[5.]使他们的平地多产（第16节）：得地和其中所充满的宝物。地本身虽似乎是一大块无用无价值的物质，但可从中长出宝物来，维系和安慰人生。至于地，能出粮食（约伯记28：5），因为我们的身体从尘土而来，也要归回尘土。但对于来自神又归回神的灵魂来说，地的宝物算得了什么？从基督丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩（约翰福音1：16）；相比之下，地的丰盛又算得了什么？有人将这里所求的宝物理解为象征在基督里的天上各样属灵的福气（以弗所书1：3），恩赐，恩典和圣灵的安慰。（2）他所求的这一切中最大的，是住荆棘中那位的善意1或悦纳（第16节），就是神的善意，就是在燃烧却没有烧毁的荆棘中向摩西显现、要他领以色列民出埃及的那位神（出埃及记3：2）。神的荣耀在荆棘中虽然只存留了片刻，但这里却说是住在荆棘中，因为只要有必要，它就会一直存在下去。这里可理解为：神的荣光在荆棘中的善意，因为神的荣光有常住的意思；虽在荆棘中只住片时，但它继续住在以色列民心里。这里应当翻成：我那住在荆棘的主，意思是神的威严只向摩西一人显现，象征他在神里面有特别的福份，并且他渴望利用这特别的福份，使这个支派得好处。神多次向摩西显现；他即将离世之际，在他的记忆中最甘甜的，似乎还是神的第一次显现，那时他刚刚开始认识全能者的异象，他与天上的交往渠道刚刚开通，那时的爱，永世难忘。神在荆棘中宣告他自己是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，并借此重申他给列祖的应许；从我们救主的观点来看，那应许意义深远，涵盖身体复活和永远的生命（路加福音20：37）。因此，当摩西祈求住荆棘中那位的善意之时，他心里想的是神的约，在那时和那里重申，也是我们盼望神恩典的基础。他在这大段祝福话的最后，所求的乃是神的恩惠或善意：[1.]因为这是一切福份的泉源和源头；福份乃是神善意的礼物，至少对他的百姓是如此，别人也许不以为然。诚然，当以法莲（约瑟的后裔）离弃神的时候，他犹如倔强的母牛，他的土地上所结的果子不但不能算是神的善意礼物，反倒是意在将他养肥，要被宰杀，如同羊羔在宽阔之地（何西阿书4：16- 17）。[2.]因为这是一切福份的安慰和甜美；唯有在福份中尝到神的善意，才会因蒙福而欢喜。 [3.]因为神的善意远胜过一切的福份，不可比拟；只要有神的恩惠和善意，我们就喜乐，即使没有那些福份，也可安然，虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，我们仍可因救我的神喜乐（哈巴谷书3：17-18）。 2.祝福约瑟大有能力（第17节）。这里预言他的能力体现在三个方面：（1）有权柄管理众弟兄：他为牛群中头生的，有威严，或作小牛，形态俊美，因而古人曾用作皇家威严的象征。接替摩西的约书亚就是属于约瑟的儿子以法莲支派，他的威严果然不同凡响，是他支派的骄傲。十个支派的都城后来坐落在以法莲地界。玛拿西支派的名人有基甸，耶弗他和睚珥，都是本国的妆饰和祝福。有人觉得这里将之比作牛群中头生的，是因为流便所失去的长子名份归了约瑟（历代志上5：1-2），又比作他的牛群中头生的，因为位于玛拿西属地的巴珊以公牛母牛而闻名（诗篇 22：12；阿摩司书4：1）。（2）他的军队胜过仇敌：他的角是野牛的角，意思是能上阵的军队极其强大；用以抵触万邦，意思是必胜过一切阻拦他的。从以法莲打仗的经历来看，不论是基甸（士师记8：1）还是耶弗他（士师记12：1），这是个能征善战的支派，十分强悍。但我们发现当以法莲的子孙离弃神的约时，虽带着兵器，也要在临阵之日转身退后（诗篇78：9-10）；这里虽宣告他们强大勇敢，像野牛的角，一旦神离开，他们就变得软弱，与凡人无异。（3）人数大增；以法莲虽是次子，人数却大大超过玛拿西；雅各预言到这点，在祝福时交叉双手（创世记48：19）。这角是以法莲的万万，玛拿西的千千。约拿单的塔库姆版本将之理解为约书亚征服万万迦南人；约书亚属于以法莲支派。耶路撒冷的塔库姆对这节经文前半句的注释很有意思：牛群中头生的不服苦，野牛不可驯服，照样约瑟也应该是自由的；若不是因为犯罪出卖了自己，他们至今仍应该是自由的。

II. 接下来是为迦得支派祝福（第20-21节）。这是已在摩西当时所在之处定居的支派之一。 1.他预言这个支派的将来（第20节）：（1）要扩张壮大，因它当时所分的地极其辽阔，并且因这个支派的现状和将来归荣耀给神：使迦得扩张的应当称颂！我们在经上见到这个支派争战得胜，便得壮大，杀败夏甲人（历代志上5：19-20，22）。注意：我们扩张，神应当得荣耀。（2）要成为勇敢得胜的支派，若不惹他，就住如母狮，若被惹怒，就必像狮子一般，撕裂膀臂，连头上的冠冕也撕裂1，将一切挡道的尽都撕裂，将仇敌的膀臂（指的是力量）和头上的冠冕（指的是计谋和权柄）尽都撕裂。在大卫时代，有迦得人的面貌好像狮子（历代志上12：8）。有人把耶户算为迦得人，因为他首次被提到时，正在基列的拉抹，那里隶属迦得，他们觉得他做事果断，像迦得人的风格。 2.他称赞这个支派过去和现在所行的（第21节）。（1）他们做了聪明事，在已征服的地区率先选地：为自己选择头一段地；他虽关心自己的弟兄，仍先顾及自家，先顾及自己的利益，先行定居。迦得人在约旦河对岸分地的事上最起劲，所以在那段故事中提到他们时，排在流便人前面（民数记32：2）2。于是，其他支派得地都是通过征服者约书亚，迦得人和他们的伙伴，则是通过立法者摩西，乃是按律法得地；也可理解为受特别天意的遮盖（原意如此）或保护，在上阵打仗的人与弟兄支派一同出发的时候，保护留守人员。注意：你若利己，人必夸奖你（诗篇49：18），好比迦得人那样先为自己预备。你若在灵魂的事上行得好（灵魂就是你自己），在那里有设立律法者的份，神就必称赞你。（2）如今他们为弟兄的缘故诚实勇敢，与百姓的首领同来，拿起兵器率先过约旦河，在约书亚的带领下，施行耶和华的公义，消灭迦南人；我们在后面见到他们庄严发誓顺服（约书亚记1：12，16）。这是他们得地的时候所承诺的（民数记32：27），后来果然如此（约书亚记4：12）。迦南战役打完以后，约书亚为他们祝福，遣散了他们（约书亚记22：7）。注意：在弟兄的事上出手相助，特别是帮助他们施行耶和华的公义，制伏挑衅他们的人，这是又蒙福又光荣的事；非尼哈算为有义，也是这个原因。

II. 为拿弗他利祝福（第23节）。他以惊讶和赞许的眼光看这个支派：“拿弗他利啊，你是有福的，你将来也有福，愿你永远有福！”这个支派的福表现在三方面：1.你足沾恩惠。有人理解为人的恩惠、善意和好话。雅各形容这个支派为彬彬有礼的民，像母鹿，出嘉美的言语（创世记49：21）。这样做有何好处呢？摩西在此告诉他们，这样便赢得邻居的好感，足沾恩惠。爱人的，必被人所爱。但也有人理解为神的恩惠，理由也很充分，唯有神的恩惠才能满足灵魂，使人心真正快乐。人若得了神的恩惠，果然是有福的，人若以神的恩惠为足，若得了神的恩惠便为满足、别无所求，必得神的恩惠。2.你满得耶和华的福，就是说，不仅满得许多好处（五谷、新酒和油），这些都是福份的果效，也满得耶和华的福，就是按神的应许和圣约，满得神的恩典。人若得了这样的福，便可算为满得：不需要别的，便为有福。犹太人说：“拿弗他利支派的分地极其肥沃，出产极其丰盛，它虽地处北方，支派中的人却往往率先将初熟的果子带到殿里来，因而也比别人先得祭司的祝福，祭司的祝福就是耶和华的福。”基督常住的迦百农位于这个支派。3. 可以得海和南方为业（有人这样翻译），指的是该支派分地南端的海，就是常在福音书中出现的加利利海，该支派的分地就位于加利利海的北边；这使得该支派得天独厚，属于这个支派的迦百农和伯赛大位于加利利海岸边，都是很富有的城。可见摩西在这些祝福的话中受先知的灵引导，签尚未放在怀里，已预见并且预言其结果；参考箴言16：33。

III. 为亚设祝福（第24-25节）。他从四个方面为这个支派祷告并预言；亚设的名字是福的意思，当时利亚给该支派的祖先起名叫亚设，说：我有福啊（创世记30：13）。1.人数增多。当时已是人数众多的支派（民数记26：47）。“愿它更加壮大：愿亚设享受多子的福乐。”注意：子女乃是福乐，不是负担，圣约之子尤其是如此。2.邻舍的好感：愿他得弟兄的喜悦。注意：能得着邻舍的爱戴和好感，这是可羡慕的，是应当向神求的（因为众人的心都在他手里），也是我们应当凭借温和谦逊、随时尽力造福于人的作风，努力争取的。3.土地肥沃。（1）地上：可以把脚蘸在油中，意思是：“愿他的属地出产大量的油，不但可用来膏自己的头，只要愿意，还可用来洗脚；”用油洗脚是相当少见的；但我们那可称颂的救主却深受弟兄们爱戴，乃至有人用珍贵的膏油抹他的脚（路加福音7：46）。（2）地下：你的鞋是铜的，铁的，意思是：“在你的属地必有大量金属（铜矿铁矿），真是不寻常的福份，地上地下都富足。”也可能这不一定是自己属地的矿藏，而是从外面进口的，因为该支派紧靠海岸。迦勒底解经家们将之理解为比喻：你必强大如铁，明亮如铜。4.力量和勇力必持续下去：你的日子如何，你的力量也必如何。不少人将此理解为：“你年老时的力量必像你年轻时的力量一样；你不会觉得衰败，不觉得渐渐衰老，你必青春永驻；不只是你的鞋如铁如铜，你的骨头也如铁如铜。”圣经中提到日子，常指发生在那日子的事件，从这个角度来理解这句话，那就成了一个应许，说满有恩典的神必扶持他们经历各样试炼和苦难。这也是给所有亚伯拉罕属灵后裔的应许，满有智慧的神必按他所命定他们的服事和苦难的程度，把相应的恩典和安慰量给他们。神若命他们有工要做，就必赐他们做工的力量。神若命他们有重担要挑，就必赐他们承受的力量，必不叫你们受试探过于所能受的（哥林多前书10：13）。神是信实的，他既如此应许，也叫我们以他的应许为盼望。

I. 从来没有神像以色列的神。列邦的诸神对待膜拜他们的人，没有一个像耶和华对待敬拜他的人那样：没有能比耶书伦的神的1（第26节）。注意：我们期待神赐福给我们，为我们谋利益，也当称颂他，多说赞美之词：而赞美神最庄严的方式之一，就是承认他是绝无仅有的。1.这是以色列的荣耀。列国列邦都吹嘘自己的神，但所吹嘘的，无一像以色列的神。2.这是以色列的福份，竟然与这样的神立约。他提到两件事，来证明耶书伦的神远远超过其它的诸神，无可争议：（1）主宰的能力和权柄：他乘在天空，在空中极其宏伟壮丽。乘在天空表示他至大至荣，向天上世界彰显自己，又通过天体的影响力和云层的产物，将他的旨意传到地上：他掌管并引导诸天和云层，好比骑马的人驾驭坐骑一般。每当他要为他百姓做什么，他就乘在天空，因他做事雷厉风行，极其迅猛；乘在天空的，无人能料，也无人能挡。（2）无边无际的永恒：他是永在的神，他的膀臂是永久的（第27节）。外邦诸神不过是后来人的发明，也必很快消失，但耶书伦的神却是永久的；在诸世界以前他已存在，在时间和日子都过去的时候，他依然存在。参考哈巴谷书1：12。

II. 从来没有人像属神的以色列。他在前面为各支派一一祝福，最后宣告整个以色列非常蒙福，各方面都蒙福，乃至日光之下没有一个国民可与他们相比（第29节）：以色列啊，你是有福的！以耶和华为神的民，真是有福，无人像你。以色列若尊神为绝无仅有的神，神也必恩待他们，使他们成为绝无仅有的民，使邻舍眼红，使朋友欢喜。谁像你这百姓呢？基督对新妇说：我的佳偶，你甚美丽；新妇回答说：我的良人哪，你甚美丽可爱（雅歌1：15-16）！世上有何民能比你的民以色列呢（撒母耳记下7：23）？这里所言关于以色列会众的尊荣和特权，当然也适用于名录在天上诸长子的会（希伯来书12：23）。基督教会乃是属神的以色列，正如使徒所言（加拉太书6：16）；教会必得平安，必得尊荣，胜过世上任何团体，如以色列民一样。 1.从未有一国的民，能有这样的居所，这样的避难所（第27节）：永生的神是你的避难所。或如这个词的原意：“永生的神是你的居所，是你的住处，你在里面又安全又轻省，又享安息，好比在家里一样。”每个以色列人在神里面果然都像在家里一样；灵魂回归于他，以他为安息的所在（诗篇116：7），为藏身之处（诗篇32：7）。人若以他为居所，就必在他里面得着居所的一切安慰和益处；参考诗篇91：1。以色列人还在旷野漂流的时候，摩西就已定睛于神为他们的居所：主啊，你世世代代作我们的居所（诗篇90：1）。如今行将定居迦南，千万不可改变居所，仍有必要以永生的神为居所，也理当如此行；若没有神，迦南地将成为旷野，成为幽暗之地。 2.从未有一国的民，可得这样的扶持和支撑：永久的膀臂在你以下；意思是：凡信靠他的，在极大困境和苦难中，在重压之下，神必施展他的大能保护并安慰他们。（1）永久的膀臂必将扶持教会的普遍利益，使他们不致下沉，不致被打倒；教会脚下的根基是永世的磐石，阴间的门不能胜过他（马太福音16：18）。（2）永久的膀臂必将扶持每个信徒的心灵，以致他们虽受压迫，任何苦难都不能胜过他们。任何时候，无论属神的百姓多么卑微，永久的膀臂都在他们以下，保守他们的心灵，不致消沉，不致灰心，也保守他们的信心，即便压力超过想象。那永远的约，以及从约中流出来的永远安慰，就是永久的膀臂，信徒从中得着奇妙的扶持，可在最艰难的时候保持喜乐的心；神的恩典够他们用的（哥林多后书12：9）。 3.从未有一国的民，可这样能征善战：“他必施展大能，在你前面撵出仇敌，为你腾出空间；并且发命助你成功，说：毁灭吧！”如今即将进入迦南，那里盘踞着强大的民，又因居住已久，自恃是土地合法拥有者；以色列民将他们赶出去，有何理由？如何做到？（1）神向他们发命毁灭迦南人，这就是他们的理由，在世人面前站立得住。他是一切生命的主，是全地的主，他不但允许同意，而且明确发命，指定以色列民夺取迦南地，杀戮迦南人；既有此授权，他们这样做不但是合法的，也是光荣的，不会因为夺地而沾上偷窃的污点，也不会因为杀戮而沾上谋杀的污点。 钦定本将第26节上半句译为：没有能比耶书伦的神的。 怕以色列人，就抱头鼠窜。神赶出外邦人，却栽培了他的百姓（诗篇44：2）。基督徒也是如此，藉着爱他们的基督，在属灵敌人面前得胜有余。救恩的元帅在我们前面撵出仇敌，征服世人，在十字架上掳掠执政的，掌权的；他给我们的命令是：毁灭吧！得胜吧！你必均分掳物。 4.从未有一国的民，可得这样的平安和保护（第28节）：以色列必独自安然居住1。人若住在神里面，若以他的名为坚固台，就是安然居住；他的保障是磐石的坚垒（以赛亚书33：16）。他们必独自安然居住：（1）虽是独自，却是安然。虽不与邻国结盟，也不指望任何帮助，但仍安然居住。他们果真平安，也必感觉到自己平安。（2）正因为独自，所以安然。只要保持纯洁，不与外邦人混杂，单单做神的子民，就必安然居住。他们与别国迥然不同，虽成了斑点的鸷鸟（耶利米书12：9），遭人非议，但正因为与众不同，才蒙保守免遭邻国的陷害，置身于神的保护之下。凡紧靠神的，都因他得平安。经上应许在基督的国里，以色列必安然居住（耶利米书23：6）。 5.从未有一国的民，能有这样丰富的供应：雅各的本源（意思是，当时那一代人好比本源，日后从他们而生的，好比从源头流出的河流）如今要固定在美地上。雅各的眼（也可这样翻译，因为同一个字又有源的意思，又有眼的意思）看见五谷新酒之地，就是说：从他们当时安营的所在，迦南地尽收眼底，就在他们面前，约旦河的对岸，很快就要握在手里，踩在脚下。他们眼中所见之地，乃是福地，土地肥沃，且有天上的甘露，乃是五谷新酒之地，所出产的既可维系生命，用途也很广；他的天也滴甘露（仿佛诸天特别是为了使这地蒙福），若没有天上的甘露，土壤再好，五谷新酒也是枉然。每个以色列人诚然都用自己的眼睛（就是信心的眼目）望见那更美的家乡，天上的迦南，那里丰盛的美物胜过五谷新酒。 6.从未有一国的民，能有这样的帮助。他们若在困境中，神就亲自乘在天空帮助他们（第26 节）。他们又是蒙耶和华所拯救的百姓（第29节）。他们若遇到危难，或有所缺乏，便可到永生的神那里去，有大能的神可以信靠；神所帮助的，无人能伤害，耶和华所拯救的，不可能沉沦。凡加添到福音以色列的，都是得救的人（使徒行传2：47）。 7.从未有一国的民，能有这样的装备。神自己就是他们的盾牌，可用于防守，足以抵挡任何攻击他们的；神又是他们威荣的刀剑，可用于进攻，在一切争战中战无不胜。称神为威荣的刀剑，因为他为他们而战，使他们胜过别民，也可能因为凡他为他们所行的，心目中都有圣所在他们当中，而圣所也称为雅各的荣耀（诗篇47：4）；参考以西结书24：21；阿摩司书6：8。心里若有圣洁的威荣，就有神为他们的盾牌和刀剑，就有神全副军装的防御；他的道就是他们的宝剑，信德就是他们的盾牌；参考以弗所书6：16-17。 8.从未有一国的民，能这样战无不胜：你的仇敌必向你说谎言2，就是说：“他们必被迫臣服于你，全然违背自己的意愿，不过是装作顺服；但目的已经达到，因你必踏在他们的颈项上（七十士译本这样翻译；后来我们发现果然如此；约书亚记10：24）。你必踏在他们的坚垒上，再高的坚垒也不在话下；你必踏在他们的宫殿和庙宇，不论在他们心目中多么神圣。倘若你发现仇敌向你说谎言（有人这样理解），你就必踏在他们的高处；倘若他们不守条约，就必被争战的军队所灭。”赐平安的神也是如此，要将撒但践踏在信徒脚下，并且很快就要如此（罗马书16：20）。把这一切放在一起，你就会说：以色列啊，你是有福的！谁像你这百姓？百姓以耶和华为神，便为有福，福上加福，再加福。