第三十三章 摩西向以色列民所说的话还没有完；从前章结尾来看，他似乎已经和他们最后告别，但他仍有说 不完的话。他先是给他们一段告别演讲，真是极其丰富感人的一番话。演讲后面又给他们一首 歌，一首很长的歌；接下来就是祝福；他在本章以耶和华的名义宣告祝福，然后离去。I.他宣告他 们大大蒙福，因为神为他们行了大事，尤其是把律法赐给他们（第 2-5 节）。II.他向各支派宣告 祝福，又是祷告，又是预言他们将来的福祉。1.流便（第 6 节）。2.犹大（第 7 节）。3.利未（第 8-11 节）。4.便雅悯（第 42 节）。5.约瑟（第 13-17 节）。6.西布伦和以萨迦（第 18-19 节）。7. 迦得（第 20-21 节）。8.但（第 22 节）。9.拿弗他利（第 23 节）。10.亚设（第 24-25 节）。III. 他向众人宣告祝福，按神所赐的，为他们所行的，唯愿他们顺服（第 26 节等）。 摩西祝福以色列民（主前 1451 年） 1 以下是神人摩西在未死之先为以色列人所祝的福：2 他说：耶和华从西奈而来，从西珥向他们显 现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临，从他右手为百姓传出烈火的律法。3 他疼爱百姓； 众圣徒都在他手中。他们坐在他的脚下，领受他的言语。4 摩西将律法传给我们，作为雅各会众 的产业。5 百姓的众首领，以色列的各支派，一同聚会的时候，耶和华（原文是他）在耶书仑中 为王。 第一节是本章的题目：这是一段祝福的话。他在前章喊出耶和华的威严，震耳欲聋，好比以西结 的书卷，满有哀歌、悲恸和祸患。为了缓和气氛，不愿怒气冲冲离开他们，他就在此添加了一段 祝福的话，留下了平安，落在他们当中所有平安之子身上。基督在世上最后的工也是为门徒祝福 （路加福音 24：50），和摩西一样，表示友好分手。摩西祝福他们：1.乃是作为先知：是神人。 注意：在天之骄子的祷告中有份，这是十分可羡慕的，是先知所得的赏赐（马太福音 10：41）。 摩西在这段祝福的话中，不但表达他对这民的良好祝愿，还藉着先知的灵，预言日后要临到他们 的事。2.乃是作为以色列民的父；良善的君王对臣民如父一般。雅各临死时祝福他的众子（创世 记 49：1），摩西也效法他的榜样，祝福从雅各众子而来的各支派，表示他们虽大大惹怒神，但 祝福的传承并未剪除。临死前的祝福不仅更容易给他们留下深刻印象，也表达摩西对他们的极大 善意，他真是希望他们蒙福，尽管他自己必须死，不能共享。 他在祝福的开头有一段气势磅礴的话，描述神的荣耀显现，赐律法给他们，令他们受益匪浅。 I.神的威严在律法中清晰可见，超越一切，足以叫无神论者和异教徒信服，永远闭口，足以唤醒并 感动哪怕是最愚蒙无知的人，也足以叫心仪别神的人蒙羞（第 2 节）。1.他的显现荣耀非凡：发 出光辉像正午的日头。连远处的西珥山和巴兰山，也被西奈山上神的荣耀照得通明，反射出一些 光来；他的显现如此明亮，连周围的地区都能看见。先知曾引用这点，表示天意的奇妙；参考哈 巴谷书 3：3-4；诗篇 18：7-9。耶路撒冷的塔库姆意译本有一段奇怪的注释，说：“神下来颁布 律法时，先去了西珥山向以东人颁布，被拒绝了，因为他们见其中有话说：不可杀人；然后他去 了巴兰山向以实玛利人颁布，又被拒绝了，因为他们见其中有话说：不可偷盗；最后他来到西奈 山向以色列人颁布，他们说：凡耶和华所说的，我们都要遵行（出埃及记 19：8）。”这样的鬼 话毫无根据，要不是其年代悠久，我本不会提及。2.他的随从荣耀非凡，有万万圣者同来，正如 以诺很久以前预言他必在最后的日子前来审判世界（犹大书第 14 节）。这些都是天使，神的车辇 累万盈千，主在其中（诗篇 68：17）。他们在威严的神面前肃立，在那日的庄严仪式上充当他的 使者。所以经上说律法乃是天使所传（使徒行传 7：53；希伯来书 2：2）。 II.他将律法赐给他们：1.律法称为烈火的律法，因为当时神在火中说话（4：33），也因为律法的 功效像烈火；若被接受，就有熔化、温暖、炼净、焚烧败坏杂质的功能；若被拒绝，就有强硬、 撕裂、折磨、毁灭的功能。圣灵降下像火舌，因为福音也是烈火的律法。2.这里说从他右手传出 律法，可能是因为他亲自写在石版上，也可能表示律法的权势和能量，表示律法具备神的力量， 决不徒然返回。也可能表示这是给他们的礼物，且是宝贵的礼物，是右手的福份。3.律法体现神 特别恩待他们：他疼爱百姓（第 3 节），虽是烈火的律法，这里却说是为百姓传出的（第 2 节），意思是：这是恩待他们。注意：神的律法写在心里，确切证明神的爱浇灌在我们心里（罗 马书 5：5）：我们应当将神的律法视为他的恩典礼物之一。是的，他拥抱他的百姓，将他们抱在
怀里（原文有这样的含义），不仅表示最亲密的爱，也表示最温柔细致的保护。众圣徒都在他手 中。有人将之具体理解为他在西奈山上扶持、保护他们，因为那时的惊恐甚大，就连摩西自己都 震动；众圣徒因着神的保护，听见了神的声音，仍然存活（4：33）。也可能这指的是他藉着律法 使他们形成一民，将他们捏成形状，好比窑匠捏泥土一般。也可能指他们在他手中被遮盖，受保 护，被使用，听从安排，好比七星在基督手中（启示录 1：16）。注意：众圣徒都在神的手里， 虽有万万圣者（第 2 节），但他的手丈量众水，足够大，也足够强壮，可将他们尽数握在手中， 谁也不能从他手里把他们夺去（约翰福音 10：28）。 III.他安排他们领受律法：他们坐在他的脚下，好比学生坐在师傅脚下，表示尊敬，认真听讲，谦 卑顺服所教导的；以色列民也是如此，坐在西奈山脚下，并且承诺神所说的，他们都要听，都要 行。有人理解为：他们吃惊站立，就是说西奈山上的惊恐使他们大为谦卑（出埃及记 20：19）。 当时人人站立，预备领受神的话，后来当众诵读律法书的时候，众人也都站立；如约书亚记 8： 34。听过神的话，能有机会再听，那是极大的福份。约翰福音 17：26 说：我已将你的名指示他 们，还要指示他们。以色列民也是如此，不仅领受律法，还要藉着祷告和赐生命的道，继续领 受。这里教导众人（第 4-5 节）要感谢神的律法，要永远记念律法本身，也要永远记念传律法给 他们的摩西。有两个迦勒底意译本这样说：以色列民说：摩西将律法传给我们。犹太人说婴孩在 开始学说话时，当父亲的就有义务教他说：摩西将律法传给我们，作为雅各会众的产业。 1.这里教导他们，在说起律法时要怀着极大的尊敬，称之为雅各会众的产业。（1）要视作是专门 为他们预备的，以此将他们从列国分别出来；这律法，别国向来没有知道（诗篇 147：20），即 便知道，也不像以色列民那样有义务谨守，所以（帕特里克主教如此说）：“犹太人征服别国 时，没有强迫别人拥戴摩西律法，只要求他们遵守挪亚的七条诫命。”（2）要视作是传承给他们 的，好比产业传承给子孙后代。（3）要视作是他们的财富和真宝藏。凡喜悦神的话、喜悦这蒙恩 渠道的，都会理直气壮地说：我们有一份佳美的产业。心里若有基督的话丰富内住，那就真是富 足的人。也许律法称为产业，是因为律法和产业一同赐给他们，因而也可说若抛弃律法，就是放 弃产业。参考诗篇 119：111。 2.这里教导他们，在说起摩西时要怀着极大的尊敬；摩西从未藉着家族扬名，因而众人更有义务 记念他的名；他的后裔从来不会称作摩西的子孙，但祭司则都称为亚伦的子孙。（1）必须承认摩 西是国民的大恩主，因他将律法传给他们；律法虽出自神的手，却是由摩西的手传给他们。（2） 他在耶书伦中为王。他将律法传给他们，只要还有一口气，他都尽力要他们遵行；能有这样的王 真是有福，他治理他们，时刻在他们前面出入，而当百姓的众首领一同聚会的时候，好比由摩西 主持召开国会大会，就尤其显得威严。有人将之理解为神自己；他在颁布律法时曾宣告自己是他 们的王，只要他们仍是耶书伦，仍是正直的百姓，他就仍作他们的王，直到他们拒绝了他（撒母 耳记上 12：12）。不过似乎应该理解为摩西。好的政府是任何国民的大福，理当为之感恩；若有 像以色列人那样的宪法，像我们那样的宪法，可在耶书伦王和各支派首领一同聚会的时候，在他 们之间分配权力，那真是幸事。 6 愿流便存活，不致死亡；愿他人数不致稀少。7 为犹大祝福说：求耶和华俯听犹大的声音，引导 他归于本族；他曾用手为自己争战，你必帮助他攻击敌人。 这里说的是：I.为流便祝福。流便虽然失去了长子的名份，摩西仍从他开始；已经蒙羞的，不可羞 辱他，先前有污点的，不可盼他遗臭万年（第 6 节）。摩西的盼望和预言如下：1.愿这个支派得 以存活。虽是前沿支派，在约旦河对岸，但是：“愿流便存活，不致被邻国消灭，也不致自己迷 失在邻国。”也可能他指的是流便支派中被挑选出来的，已经分到了地，却把家眷留下，自己带 兵器在兄弟面前过去打仗的人（民数记 32：27）。愿他们在这场高尚的争战中蒙保守，在打仗的 日子得以存活。2.愿这个支派人数增多；虽别的尊荣已失，不能出类拔萃，仍愿他人数增多。帕 特里克主教觉得可以这样翻译：愿流便存活，不致死亡，尽管他人数稀少；虽不得居首位（创世 记 49：4），但不致灭亡。所有迦勒底的解经家都将之理解为另一个世界：愿流便在永世存活， 不致第二次的死（昂克罗斯版本）。愿流便在今世存活，不致像那些在将来世界死去的恶人那样 死（约拿单和耶路撒冷版本）。
II.为犹大祝福；这段列在利未之前，因为我们的主是从犹大出来的（希伯来书 7：14），也因为 （莱福特博士1说）王国的荣耀胜过祭司的荣耀。这段祝福：1.可能指整个支派。摩西为这个支派 的繁荣祷告并预言，求神垂听他的祷告（历代志下 13：14-15 有很好的例子），使他在自己的分 地上定居，凡事兴旺，胜过仇敌。犹大支派理当成为祷告的支派，大有能力的支派。摩西说： “主啊，求你垂听他的祷告，使他凡所行的，尽都顺利：无论是农耕还是打仗，愿他的手有足够 的能力2。”祷告的声音总是应当伴随勤奋的手，这样才能指望繁荣。2.也可能特别指大卫，他预 表基督，神垂听他的祷告（诗篇 20：1）（基督的祷告也常蒙垂听；约翰福音 11：42），必使他 胜过仇敌，凡事顺利。参考诗篇 89：20 等。这里略去了为西缅支派的祝福，因为雅各的临终遗 言给这个支派留下了污点，此后再没有任何作为恢复自己的名誉，不像利未支派。这个支派在旷 野人数锐减，是各支派中最严重的；并且不久以前在毗珥的事上犯大罪的心利，就是属于西缅支 派。也可能因为西缅的分地附属于犹大分地，因而给他的祝福包括在犹大的祝福中。一些七十士 译本的抄本把西缅和流便连在一起，说：愿流便存活，不致死亡，愿西缅人数不致稀少。 8 论利未说：耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的虔诚人那里。你在玛撒曾试验他，在米利巴水 与他争论。9 他论自己的父母说：我未曾看见；他也不承认弟兄，也不认识自己的儿女。这是因 利未人遵行你的话，谨守你的约。10 他们要将你的典章教训雅各，将你的律法教训以色列。他们 要把香焚在你面前，把全牲的燔祭献在你的坛上。11 求耶和华降福在他的财物上，悦纳他手里所 办的事。那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰，使他们不得再起来。 摩西在为利未支派的祝福中说得比较多，主要不是因为这是他的支派（因他没有提到自己与这个 支派的关系），而是因为这是神的支派。为利未支派的祝福： I.提到大祭司，这里称为神的圣者3（第 8 节），因为他的职任是圣的，并且作为象征，在他的额 上写着尊耶和华为圣。1.摩西似乎承认公义的神本可将亚伦和他的后裔替换掉，因他在米利巴犯 罪（出埃及记 17：7），那会是很精彩，而神把大祭司的职任交给他，也许考虑到这点，尽管在 那里没有提到。所有的迦勒底解经家都同意这是一场试验，结果证明亚伦是完全人，是忠心的， 经得起考验；所以应该不是那样；民数记 20：2。2.他求神使大祭司的职任永存：愿你的土明和 乌陵都在他那里。从玛拉基书 2：5 来看，乌陵和土明交给大祭司，是为了从事某种不同寻常的服 事。“耶和华啊，求你不容土明和乌陵从他那里被夺去。”尽管如此，乌陵和土明还是在被掳之 地丢失了，第二圣殿再也没有寻回。但这段祷告完全应验在耶稣基督身上，他是神的圣者，是我 们的大祭司，亚伦是预表：他从亘古就在父的怀里，乌陵和土明永远在他那里：因他是奇妙策 士，是永在的父。有人将土明和乌陵这两个词的意思翻出来，只因这里将两者平时常有的顺序颠 倒，唯有在这里是如此。土明的意思是正直，乌陵的意思是光照：愿这两样在圣者那里，就成 了：“耶和华啊，愿大祭司又正直又有悟性。”这句祷告词给福音传道人倒很不错，愿他们有清 醒的头脑，诚实的心；传道人若有亮光和诚信，就堪称完美。 II.提到其他的祭司和利未人（第 9-11 节）。 1.他称赞这个支派为神大发热心，与摩西站在一起（因而也是与神站在一起），抵挡膜拜金牛犊 的人（出埃及记 32：26 等），又在剪除领头作恶之人的时候不徇私情，即便是世上的挚友至 亲，只要是拜偶像的，也绝不姑息。注意：我们看重神，看重他的荣耀，永远要高于任何被造之 物。若有人谨守纯洁，在所生活的时代和地区远离一般的罪恶，还尽己之力见证罪恶的不是，为 神的缘故起来攻击作恶的（诗篇 94：16），就必有特别的荣耀标记赐给他们。也许摩西指的是可 拉的子孙，他们拒绝参与父亲的争闹（民数记 26：11）。也可能他是指非尼哈，他执行审判，止 住了瘟疫（民数记第 16 章）。诚然，祭司和利未人因职责所需，至少在轮值当班的时候，要常在 神的坛前服事，不得不常离家，不能像其他犹太人那样照顾家人，为家人的生计着想。他们甘愿 顺服，刻苦己心，为的是遵行神的话，谨守祭司的约。注意：蒙召负责圣物的，都应当放下世上
1 约翰·莱福特（1602–1675）：英国神职人员，犹太拉比学者。 2 钦定本将第 7 节中的“他曾用手为自己争战”译为：愿他的手有足够能力。 3 钦定本将第 8 节上半句译为：论利未说：耶和华啊，你的土明和乌陵都在你的圣者那里。
的至亲和利益，以他们最好的朋友为满足；参考使徒行传 21：13；20：24。我们的主耶稣不认自 己的母亲和弟兄，免得放下手中的工作（马太福音 12：48）。 2.他确认这个支派是奉命负责圣物，这是奖赏他们的热心和忠诚（第 10 节）。（1）他们要代表 神和民众打交道：他们要将神的典章教训雅各，将神的律法教训以色列，在信仰聚会上当传道 人，诵读并解释律法（尼希米书 8：7-8），又当审判官，判断摆在面前的疑难案件；参考历代志 下 17：8-9。祭司的嘴里当存知识，为百姓所用，人也当由他口中寻求律法（玛拉基书 2：7）。 即便是先知哈该，在涉及良心的事上，也要向祭司咨询律法（哈该书 2：11 等）。注意：传道很 有必要，不只是为了建立教会，也为了建立之后的维护和造就。参考以西结书 44：23-24。（2） 他们要代表民众与神打交道，藉着烧香称谢神，荣耀神，献赎罪祭，求得神的恩惠。这是祭司的 工作，但利未人也参与协助。若想从焚香献祭中得益处，就当殷勤忠心，按所指示的办。 3.他为他们祷告（第 11 节）。（1）求神使他们富足，在所量给他们的财物上得安慰。耶和华 啊，求你降福在他的财物上。他们所得的极其丰厚，并且轻而易举，但若没有神的赐福，就不会 有喜乐；既然神自己就是他们的份，就必有特殊的福份在其中。有人理解为：耶和华啊，求你降 福在他的美德上：“主啊，愿你加增他们的恩德，使他们越来越胜任自己的工作。”（2）求神悦 纳他们的服事：“悦纳他手里所办的事，包括他自己的事，也包括他为服事百姓所办的事。”蒙 神的悦纳，这应当成为我们一切信仰行为的目标和理想，不论世人是否喜悦（哥林多后书 5： 9），这也是我们为自己或为别人所能渴望的最宝贵的福份。（3）求神站在他一边，抵挡他的仇 敌：那些起来攻击他和恨恶他的人，愿你刺透他们的腰。他料定神的使者会有许多仇敌：有的恨 他们忠心，设法陷害；有的嫉妒他们的供给，设法夺去；有的阻拦他们行使职责，不听从祭司的 判语；也有的企图推翻祭司职任。摩西在此求神挫败一切这样的企图，叫这些作恶的自害己身。 这段祷告也是预言，凡与神的使者为敌的，神必清算；他必在自己的教会建立传道制度，直到时 间的末了，哪怕有阴间的门攻击他。扫罗起来攻击耶和华的祭司（撒母耳记上 22：18），这就使 他恶贯满盈。 12 论便雅悯说：耶和华所亲爱的必同耶和华安然居住；耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中。 13 论约瑟说：愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露，以及地里所藏的泉水；14 得太阳所 晒熟的美果，月亮所养成的宝物；15 得上古之山的至宝，永世之岭的宝物；16 得地和其中所充满 的宝物，并住荆棘中上主的喜悦。愿这些福都归于约瑟的头上，归于那与弟兄迥别之人的顶上。 17 他为牛群中头生的，有威严；他的角是野牛的角，用以抵触万邦，直到地极。这角是以法莲的 万万，玛拿西的千千。 这里说的是：I.为便雅悯祝福（第 12 节）。便雅悯列于利未之后，因为祭司作工所在的殿就在便 雅悯支派分地的边缘；这个支派列于约瑟之前，是由于耶路撒冷的尊贵（圣城有一部份属于便雅 悯范围）高于以法莲所在的撒马利亚，又因为便雅悯紧跟大卫家，紧跟耶和华的殿，而其余支派 却离弃了大卫家，离弃了耶和华的殿，跟从了耶罗波安。1.便雅悯在此称为耶和华所亲爱的，支 派的祖先是雅各的爱子，乃是右手之子1。注意：耶和华所爱的，都是真有福的。第一位王扫罗和 伟大的使徒保罗，都是这个支派的人。2.这里保证神要保护他：他必安然居住。注意：神所爱的 都安然；参考诗篇 91：1。3.这里暗示神所居住的殿要建立在这个支派的边上。圣城耶路撒冷坐 落在这个支派的属地（约书亚记 18：28）；大卫城锡安虽应该属于犹大，但圣殿所在的摩利亚山 却在便雅悯的属地。这里说神要住在他两肩之中，因为圣殿矗立在那山上，好比一个人的头在肩 上。因此便雅悯终日受圣所保护的遮蔽（诗篇 125：2），圣所还常被说成是避难的所在（诗篇 27：4-5；尼希米记 6：10）。便雅悯既靠近神的殿，就同耶和华安然居住。注意：与神的殿为 邻，乃是幸事。很可能正因为便雅悯的地理位置，才使得这个支派与犹大一同持守神的制度，而 其余十个支派都背叛了。若有人越是靠近教会，却越远离神，那就真是有一颗败坏邪恶的心。 II.为约瑟的祝福，包括玛拿西和以法莲。在雅各的临终祝福中，约瑟的篇幅最多（创世记第 49 章），这里也是一样；摩西在此还借用了雅各给约瑟的头衔（第 16 节），说他是与弟兄的迥别之 人，也可翻译为弟兄中的拿细耳人，因为他在许多事上所表现的虔诚，远胜过众弟兄，也因为他
1 便雅悯这个名字是雅各所起（创世记 35：18），意思是右手之子。
在埃及得尊荣，又是官长又是恩主。众弟兄将他分出来，卖为奴隶，但神将他分出来，使他当首 领。这里的祝福话是祷告，也是预言，这个支派将来必极其兴旺，大有能力。 1.极其兴旺（第 13-16 节）。从广义上看：愿他的地蒙耶和华赐福。以法莲和玛拿西的属地十分 肥沃，但摩西所求的是他们被神所赐的福所浇灌；富足和多产都靠神所赐的福。 （1）他在祷告中列出许多具体方面，求神使这两个支派富有兴旺，仰望造物主赐给他们所造之物 的利益和作用，因为受造之物都按造物主的旨意待我们。他求神：[1.]及时降下雨露，称作天上的 宝物；雨露极其宝贵，虽只是净水，但若没有雨露，地里就长不出庄稼。[2.]赐给他们充裕的水 泉，滋润大地，在此称为地里所藏的泉水；两者都是神的河（诗篇 65：9），经上特别提到神创 造众水泉源（启示录 14：7）。[3.]赐他们天体的影响力（第 14 节），因为美果（这个词象征最 好的、上佳的果实）得以长出，乃是靠炎日催生，也靠凉月滋润。有人理解为：愿他们每年各个 季节都有收成，按自然规律，这个月收橄榄，那个月收枣子等。[4.]使他们的山岭肥沃多产，而山 岭在别处都是光秃的（第 15 节）：愿他们得上古之山的至宝；山岭若肥沃，所结的都是上佳的初 熟果子。称之为上古之山，不是因为比别的山古老，而是像首生的，在价值和优越性方面更胜一 筹；称之为永世之岭，不只是因为和别的山一样都是不可动摇的（哈巴谷书 3：6），也因为这些 山要持续富饶。[5.]使他们的平地多产（第 16 节）：得地和其中所充满的宝物。地本身虽似乎是 一大块无用无价值的物质，但可从中长出宝物来，维系和安慰人生。至于地，能出粮食（约伯记 28：5），因为我们的身体从尘土而来，也要归回尘土。但对于来自神又归回神的灵魂来说，地的 宝物算得了什么？从基督丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩（约翰福音 1：16）；相 比之下，地的丰盛又算得了什么？有人将这里所求的宝物理解为象征在基督里的天上各样属灵的 福气（以弗所书 1：3），恩赐，恩典和圣灵的安慰。 （2）他所求的这一切中最大的，是住荆棘中那位的善意1或悦纳（第 16 节），就是神的善意，就 是在燃烧却没有烧毁的荆棘中向摩西显现、要他领以色列民出埃及的那位神（出埃及记 3：2）。 神的荣耀在荆棘中虽然只存留了片刻，但这里却说是住在荆棘中，因为只要有必要，它就会一直 存在下去。这里可理解为：神的荣光在荆棘中的善意，因为神的荣光有常住的意思；虽在荆棘中 只住片时，但它继续住在以色列民心里。这里应当翻成：我那住在荆棘的主，意思是神的威严只 向摩西一人显现，象征他在神里面有特别的福份，并且他渴望利用这特别的福份，使这个支派得 好处。神多次向摩西显现；他即将离世之际，在他的记忆中最甘甜的，似乎还是神的第一次显 现，那时他刚刚开始认识全能者的异象，他与天上的交往渠道刚刚开通，那时的爱，永世难忘。 神在荆棘中宣告他自己是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，并借此重申他给列祖的应许；从 我们救主的观点来看，那应许意义深远，涵盖身体复活和永远的生命（路加福音 20：37）。因 此，当摩西祈求住荆棘中那位的善意之时，他心里想的是神的约，在那时和那里重申，也是我们 盼望神恩典的基础。他在这大段祝福话的最后，所求的乃是神的恩惠或善意：[1.]因为这是一切福 份的泉源和源头；福份乃是神善意的礼物，至少对他的百姓是如此，别人也许不以为然。诚然， 当以法莲（约瑟的后裔）离弃神的时候，他犹如倔强的母牛，他的土地上所结的果子不但不能算 是神的善意礼物，反倒是意在将他养肥，要被宰杀，如同羊羔在宽阔之地（何西阿书 4：16- 17）。[2.]因为这是一切福份的安慰和甜美；唯有在福份中尝到神的善意，才会因蒙福而欢喜。 [3.]因为神的善意远胜过一切的福份，不可比拟；只要有神的恩惠和善意，我们就喜乐，即使没有 那些福份，也可安然，虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，我们仍可因救我的神喜乐（哈巴谷 书 3：17-18）。 2.祝福约瑟大有能力（第 17 节）。这里预言他的能力体现在三个方面：（1）有权柄管理众弟 兄：他为牛群中头生的，有威严，或作小牛，形态俊美，因而古人曾用作皇家威严的象征。接替 摩西的约书亚就是属于约瑟的儿子以法莲支派，他的威严果然不同凡响，是他支派的骄傲。十个 支派的都城后来坐落在以法莲地界。玛拿西支派的名人有基甸，耶弗他和睚珥，都是本国的妆饰 和祝福。有人觉得这里将之比作牛群中头生的，是因为流便所失去的长子名份归了约瑟（历代志 上 5：1-2），又比作他的牛群中头生的，因为位于玛拿西属地的巴珊以公牛母牛而闻名（诗篇
钦定本将第 16 节中“住荆棘中上主的喜悦”译为：住荆棘中那位的善意。 1
22：12；阿摩司书 4：1）。（2）他的军队胜过仇敌：他的角是野牛的角，意思是能上阵的军队 极其强大；用以抵触万邦，意思是必胜过一切阻拦他的。从以法莲打仗的经历来看，不论是基甸 （士师记 8：1）还是耶弗他（士师记 12：1），这是个能征善战的支派，十分强悍。但我们发现 当以法莲的子孙离弃神的约时，虽带着兵器，也要在临阵之日转身退后（诗篇 78：9-10）；这里 虽宣告他们强大勇敢，像野牛的角，一旦神离开，他们就变得软弱，与凡人无异。（3）人数大 增；以法莲虽是次子，人数却大大超过玛拿西；雅各预言到这点，在祝福时交叉双手（创世记 48：19）。这角是以法莲的万万，玛拿西的千千。约拿单的塔库姆版本将之理解为约书亚征服万 万迦南人；约书亚属于以法莲支派。耶路撒冷的塔库姆对这节经文前半句的注释很有意思：牛群 中头生的不服苦，野牛不可驯服，照样约瑟也应该是自由的；若不是因为犯罪出卖了自己，他们 至今仍应该是自由的。 18 论西布伦说：西布伦哪，你出外可以欢喜。以萨迦啊，在你帐棚里可以快乐。19 他们要将列邦 召到山上，在那里献公义的祭；因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝。20 论迦得说： 使迦得扩张的应当称颂！迦得住如母狮；他撕裂膀臂，连头顶也撕裂。21 他为自己选择头一段 地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来；他施行耶和华的公义和耶和华与以 色列所立的典章。 这里说的是：I.为西布伦和以萨迦的祝福放在一起，因为二人都是雅各从利亚所生的儿子，在迦南 分地又是邻居；这里预言道： 1.两个支派都将安居乐业（第 18 节）。西布伦必欢喜，必有欢喜的缘由；摩西祷告说西布伦出外 可以欢喜，可能指出外打仗（西布伦人在田野的高处是拚命敢死的；士师记 5：18），也可能指 航海，因为西布伦是个停船的海口（创世记 49：13）。以萨迦必在帐棚里快乐，就是说，在家中 事业有成，那个支派的人大都务农，因为他们以安静为佳，海上颠簸，肥地为美（创世记 49： 14-15）。这里要注意的是：（1）神按他的旨意定准世人的疆界，有的在城邑，有的在乡村，有 的在港口，有的在内陆城镇，他也满有智慧地安排世人的性情，从事不同行当，为社会造福，肢 体的位置和技能都为整体服务。有的善搞学问，有的善航海，有的则善打仗；有的倾向于农活， 有的搞贸易，有的则喜欢弄机械；这些都很好。若全身是眼，从哪里听声呢（哥林多前书 12： 17）？西布伦人从事贸易，以萨迦人务农，这些都是为了以色列的共同利益。（2）无论我们的地 位如何，从事什么行业，都应当顺应自己，这是智慧，也是本份，喜爱自己的地位和行业，这是 极大的福份。愿西布伦出外欢喜，愿他得了货财就感谢神，货物亏损也保持乐观，愿他不轻看卑 微的，不妒忌以萨迦帐棚的安宁。愿以萨迦在帐棚里快乐，喜欢田园生活，满足于乡村的微利， 不稀罕西布伦旅行快乐，经商牟利。每个行业都有各有所长，我们无论从事什么行业，都应当用 心；无论我们的份是什么，都能坦然，这样才是真幸福。这乃是神的恩赐（传道书 5：19）。 2.两个支派都将在各自的地位为神的荣耀和国民信仰的利益作贡献（第 19 节）：他们要将列邦召 到山上，意思是：召到神的殿，摩西预见到会有神的殿建在山上。大多数解经家将此限于西布 伦，我不明白为何要有此限；既然西布伦和以萨迦都领受了各自行业的安慰，为何不能认为两个 支派也都利用各自的行业荣耀神呢？他们要为神做两件事： （1）邀请别人来事奉他：将列邦召到山上。[1.]西布伦与列邦有商贸往来，要利用自己行业的便 利，成就这高尚的目的，在列邦推广信仰，邀请他们事奉以色列的神。注意：生意做得大的，或 交际广的，都应当有智慧有热忱，在平时交往的人或做生意的人当中推荐敬虔的操练。这样就有 福了，因为成了别人的祝福。加强与外国的贸易来往若有助于福音传开，那就是美事。这段关于 西布伦的预言可能直指基督和使徒的传道，因他们的事工从西布伦地开始（马太福音 4：14- 15）；那时他们要将列邦召到山上，召到弥赛亚的国，也称为耶和华殿的山（以赛亚书 2：2）。 [2.]留居家中、住帐棚的以萨迦，要在所规定的节日将邻舍召到圣所守节，可能因为他们比别人更 热心主动（我们常见到西布伦人虽住港口，人来人往，信仰的亮光比较多，但住乡村帐棚的以萨 迦人却多有信仰的生命和热），所以满腔热情激励有知识的人也效法他们（诗篇 122：1）；也可 能因为他们对所规定的节日更守时。有一个迦勒底译本将前面那节经文译为：以萨迦啊，在你帐 棚学府里可以快乐，假设他们当中有许多学者，利用他们的学问，按季节的循环规律，通知别人 按时守节；年历在那时不像现在那样普遍。昂克罗斯译本则说得更具体：以萨迦啊，在你计算耶
路撒冷守节日子的时候可以快乐；那时以色列各支派都必聚集在圣所的山上。他把这节经文的开 头写成这样，许多人觉得这是以萨迦人在大卫时代的特点：他们通达时务，知道以色列人所当行 的（历代志上 12：32）；而接下来那节经文（历代志上 12：33）说西布伦人能上阵打仗、行伍 整齐，也许可解释这里给西布伦支派的祝福。注意：即便没有西布伦那样的机会，将外面的人领 进教会，也能为教会的利益作贡献，可激发、鼓励并造就里面的人。召别人来参加神的圣礼，健 忘的，就提醒他，懒惰的，就激发他，不愿领头的，就叫他跟随，这些都是很有意义的事。 （2）不但邀请别人事奉神，自己也多多事奉：他们要在那里献公义的祭。他们不会把别人召到殿 里，自己留在家中，推说农事太忙；而是一面激发别人快去恳求耶和华的恩，一面自己说：我也 要去（撒迦利亚书 8：21）。注意：我们勉励别人行善，自己也当成为楷模。他们来到殿里，不 会空手前来朝见耶和华，而是按神所赐给他们的，带礼物来荣耀神，服事神；参考哥林多前书 16：2。[1.]预言这两个支派都将很富有。西布伦出门在外，要吸取海里的丰富，这是商人的梦 想；而以萨迦留守在家，则因沙中所藏的珍宝而致富，可能指地里的出产，或地下金属或矿物质 的宝藏，或（因为这里所用的沙这个词特指海边的沙）海水冲上来的宝物，以萨迦的地界延伸到 海边。吸取海里的丰富，也可能指成功将别人召到山上，因为经上用了一句类似的话，来形容将 列国带进教会：大海丰盛的货物必转来归你，你也必吃万国的奶（以赛亚书 60：5，16）。[2.]预 言这两个支派不仅富有，还将他们的财献与耶和华，将他们的货献与普天下的主（弥迦书 4： 13）。西布伦的货财和以萨迦的利息，要归耶和华为圣（以赛亚书 23：18），以此献公义的祭， 就是按律法规定献祭。注意：我们事奉神荣耀神，应当利用自己的所有；神在何处多多撒种，也 必在何处多多收割。人若吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝，就当按所得的献公义的祭。 II.接下来是为迦得支派祝福（第 20-21 节）。这是已在摩西当时所在之处定居的支派之一。 1.他预言这个支派的将来（第 20 节）：（1）要扩张壮大，因它当时所分的地极其辽阔，并且因 这个支派的现状和将来归荣耀给神：使迦得扩张的应当称颂！我们在经上见到这个支派争战得 胜，便得壮大，杀败夏甲人（历代志上 5：19-20，22）。注意：我们扩张，神应当得荣耀。 （2）要成为勇敢得胜的支派，若不惹他，就住如母狮，若被惹怒，就必像狮子一般，撕裂膀臂， 连头上的冠冕也撕裂1，将一切挡道的尽都撕裂，将仇敌的膀臂（指的是力量）和头上的冠冕（指 的是计谋和权柄）尽都撕裂。在大卫时代，有迦得人的面貌好像狮子（历代志上 12：8）。有人 把耶户算为迦得人，因为他首次被提到时，正在基列的拉抹，那里隶属迦得，他们觉得他做事果 断，像迦得人的风格。 2.他称赞这个支派过去和现在所行的（第 21 节）。（1）他们做了聪明事，在已征服的地区率先 选地：为自己选择头一段地；他虽关心自己的弟兄，仍先顾及自家，先顾及自己的利益，先行定 居。迦得人在约旦河对岸分地的事上最起劲，所以在那段故事中提到他们时，排在流便人前面 （民数记 32：2）2。于是，其他支派得地都是通过征服者约书亚，迦得人和他们的伙伴，则是通 过立法者摩西，乃是按律法得地；也可理解为受特别天意的遮盖（原意如此）或保护，在上阵打 仗的人与弟兄支派一同出发的时候，保护留守人员。注意：你若利己，人必夸奖你（诗篇 49： 18），好比迦得人那样先为自己预备。你若在灵魂的事上行得好（灵魂就是你自己），在那里有 设立律法者的份，神就必称赞你。（2）如今他们为弟兄的缘故诚实勇敢，与百姓的首领同来，拿 起兵器率先过约旦河，在约书亚的带领下，施行耶和华的公义，消灭迦南人；我们在后面见到他 们庄严发誓顺服（约书亚记 1：12，16）。这是他们得地的时候所承诺的（民数记 32：27），后 来果然如此（约书亚记 4：12）。迦南战役打完以后，约书亚为他们祝福，遣散了他们（约书亚 记 22：7）。注意：在弟兄的事上出手相助，特别是帮助他们施行耶和华的公义，制伏挑衅他们 的人，这是又蒙福又光荣的事；非尼哈算为有义，也是这个原因。 22 论但说：但为小狮子，从巴珊跳出来。23 论拿弗他利说：拿弗他利啊，你足沾恩惠，满得耶和 华的福，可以得西方和南方为业。24 论亚设说：愿亚设享受多子的福乐，得他弟兄的喜悦，可以 把脚蘸在油中。25 你的门闩（或译：鞋）是铜的，铁的。你的日子如何，你的力量也必如何。
1 钦定本将第 20 节中“连头顶也撕裂”译为：连头上的冠冕也撕裂。 2 钦定本将民数记 32：2 上半句译为：迦得人和流便人来见摩西和祭司以利亚撒。
这里说的是：I.为但支派祝福（第 22 节）。雅各在给但的祝福词中将他比作狡猾的蛇；摩西则将 他比作狮子，勇敢顽强：他既有蛇的头，又有狮子的心，谁能在他面前站立得住呢？这里将他比 作狮子，从巴珊跳出来，那座山出名就在于猛狮，从山上下来扑向平原的猎物。1.这可能特别指 参孙多次战胜非利士人；参孙是但支派的。耶和华的灵在但营开始感动他（士师记 13：25），那 时他还小，像个少壮狮子，出其不意攻击非利士人，用勇力将他们制伏，像狮子一般攻击猎物； 他早期的成就包括将狮子撕裂（士师记 14：6）。2.也可能在广义上指这个支派的成就；支派中 有一群人听说拉亿城中的人疏于防范（拉亿位于迦南地的尽头，离他们很远），就发动突然袭 击，占领了该城；参考士师记 18：27。巴珊山离那城不远，可能当时他们是从山上下来攻城的， 所以这里说他们从巴珊跳出来。 II.为拿弗他利祝福（第 23 节）。他以惊讶和赞许的眼光看这个支派：“拿弗他利啊，你是有福 的，你将来也有福，愿你永远有福！”这个支派的福表现在三方面：1.你足沾恩惠。有人理解为 人的恩惠、善意和好话。雅各形容这个支派为彬彬有礼的民，像母鹿，出嘉美的言语（创世记 49：21）。这样做有何好处呢？摩西在此告诉他们，这样便赢得邻居的好感，足沾恩惠。爱人 的，必被人所爱。但也有人理解为神的恩惠，理由也很充分，唯有神的恩惠才能满足灵魂，使人 心真正快乐。人若得了神的恩惠，果然是有福的，人若以神的恩惠为足，若得了神的恩惠便为满 足、别无所求，必得神的恩惠。2.你满得耶和华的福，就是说，不仅满得许多好处（五谷、新酒 和油），这些都是福份的果效，也满得耶和华的福，就是按神的应许和圣约，满得神的恩典。人 若得了这样的福，便可算为满得：不需要别的，便为有福。犹太人说：“拿弗他利支派的分地极 其肥沃，出产极其丰盛，它虽地处北方，支派中的人却往往率先将初熟的果子带到殿里来，因而 也比别人先得祭司的祝福，祭司的祝福就是耶和华的福。”基督常住的迦百农位于这个支派。3. 可以得海和南方为业（有人这样翻译），指的是该支派分地南端的海，就是常在福音书中出现的 加利利海，该支派的分地就位于加利利海的北边；这使得该支派得天独厚，属于这个支派的迦百 农和伯赛大位于加利利海岸边，都是很富有的城。可见摩西在这些祝福的话中受先知的灵引导， 签尚未放在怀里，已预见并且预言其结果；参考箴言 16：33。 III.为亚设祝福（第 24-25 节）。他从四个方面为这个支派祷告并预言；亚设的名字是福的意思， 当时利亚给该支派的祖先起名叫亚设，说：我有福啊（创世记 30：13）。1.人数增多。当时已是 人数众多的支派（民数记 26：47）。“愿它更加壮大：愿亚设享受多子的福乐。”注意：子女乃 是福乐，不是负担，圣约之子尤其是如此。2.邻舍的好感：愿他得弟兄的喜悦。注意：能得着邻 舍的爱戴和好感，这是可羡慕的，是应当向神求的（因为众人的心都在他手里），也是我们应当 凭借温和谦逊、随时尽力造福于人的作风，努力争取的。3.土地肥沃。（1）地上：可以把脚蘸在 油中，意思是：“愿他的属地出产大量的油，不但可用来膏自己的头，只要愿意，还可用来洗 脚；”用油洗脚是相当少见的；但我们那可称颂的救主却深受弟兄们爱戴，乃至有人用珍贵的膏 油抹他的脚（路加福音 7：46）。（2）地下：你的鞋是铜的，铁的，意思是：“在你的属地必有 大量金属（铜矿铁矿），真是不寻常的福份，地上地下都富足。”也可能这不一定是自己属地的 矿藏，而是从外面进口的，因为该支派紧靠海岸。迦勒底解经家们将之理解为比喻：你必强大如 铁，明亮如铜。4.力量和勇力必持续下去：你的日子如何，你的力量也必如何。不少人将此理解 为：“你年老时的力量必像你年轻时的力量一样；你不会觉得衰败，不觉得渐渐衰老，你必青春 永驻；不只是你的鞋如铁如铜，你的骨头也如铁如铜。”圣经中提到日子，常指发生在那日子的 事件，从这个角度来理解这句话，那就成了一个应许，说满有恩典的神必扶持他们经历各样试炼 和苦难。这也是给所有亚伯拉罕属灵后裔的应许，满有智慧的神必按他所命定他们的服事和苦难 的程度，把相应的恩典和安慰量给他们。神若命他们有工要做，就必赐他们做工的力量。神若命 他们有重担要挑，就必赐他们承受的力量，必不叫你们受试探过于所能受的（哥林多前书 10： 13）。神是信实的，他既如此应许，也叫我们以他的应许为盼望。 26 耶书仑哪，没有能比神的。他为帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍。27 永生的神是你的 居所；他永久的膀臂在你以下。他在你前面撵出仇敌，说：毁灭吧。28 以色列安然居住；雅各的 本源独居五谷新酒之地。他的天也滴甘露。29 以色列啊，你是有福的！谁像你这蒙耶和华所拯救 的百姓呢？他是你的盾牌，帮助你，是你威荣的刀剑。你的仇敌必投降你；你必踏在他们的高 处。
这是摩西所说一切话中的最后一段（或亲笔所写，或口述由别人代笔），真是个伟大的作家，伟 大的口述家；因此这段话十分精彩，对我们也十分受用。摩西作为神人（真是当之无愧，既认识 神 ，又认识人），用他生命的最后一口气，使以色列的神显为大，又使属神的以色列显为大。两 者在他心目中都是不可比拟的；我们确信他对这两方面的判断，眼目没有昏花（34：7）。 I.从来没有神像以色列的神。列邦的诸神对待膜拜他们的人，没有一个像耶和华对待敬拜他的人那 样：没有能比耶书伦的神的1（第 26 节）。注意：我们期待神赐福给我们，为我们谋利益，也当 称颂他，多说赞美之词：而赞美神最庄严的方式之一，就是承认他是绝无仅有的。1.这是以色列 的荣耀。列国列邦都吹嘘自己的神，但所吹嘘的，无一像以色列的神。2.这是以色列的福份，竟 然与这样的神立约。他提到两件事，来证明耶书伦的神远远超过其它的诸神，无可争议：（1）主 宰的能力和权柄：他乘在天空，在空中极其宏伟壮丽。乘在天空表示他至大至荣，向天上世界彰 显自己，又通过天体的影响力和云层的产物，将他的旨意传到地上：他掌管并引导诸天和云层， 好比骑马的人驾驭坐骑一般。每当他要为他百姓做什么，他就乘在天空，因他做事雷厉风行，极 其迅猛；乘在天空的，无人能料，也无人能挡。（2）无边无际的永恒：他是永在的神，他的膀臂 是永久的（第 27 节）。外邦诸神不过是后来人的发明，也必很快消失，但耶书伦的神却是永久 的；在诸世界以前他已存在，在时间和日子都过去的时候，他依然存在。参考哈巴谷书 1：12。 II.从来没有人像属神的以色列。他在前面为各支派一一祝福，最后宣告整个以色列非常蒙福，各 方面都蒙福，乃至日光之下没有一个国民可与他们相比（第 29 节）：以色列啊，你是有福的！以 耶和华为神的民，真是有福，无人像你。以色列若尊神为绝无仅有的神，神也必恩待他们，使他 们成为绝无仅有的民，使邻舍眼红，使朋友欢喜。谁像你这百姓呢？基督对新妇说：我的佳偶， 你甚美丽；新妇回答说：我的良人哪，你甚美丽可爱（雅歌 1：15-16）！世上有何民能比你的民 以色列呢（撒母耳记下 7：23）？这里所言关于以色列会众的尊荣和特权，当然也适用于名录在 天上诸长子的会（希伯来书 12：23）。基督教会乃是属神的以色列，正如使徒所言（加拉太书 6：16）；教会必得平安，必得尊荣，胜过世上任何团体，如以色列民一样。 1.从未有一国的民，能有这样的居所，这样的避难所（第 27 节）：永生的神是你的避难所。或如 这个词的原意：“永生的神是你的居所，是你的住处，你在里面又安全又轻省，又享安息，好比 在家里一样。”每个以色列人在神里面果然都像在家里一样；灵魂回归于他，以他为安息的所在 （诗篇 116：7），为藏身之处（诗篇 32：7）。人若以他为居所，就必在他里面得着居所的一切 安慰和益处；参考诗篇 91：1。以色列人还在旷野漂流的时候，摩西就已定睛于神为他们的居 所：主啊，你世世代代作我们的居所（诗篇 90：1）。如今行将定居迦南，千万不可改变居所， 仍有必要以永生的神为居所，也理当如此行；若没有神，迦南地将成为旷野，成为幽暗之地。 2.从未有一国的民，可得这样的扶持和支撑：永久的膀臂在你以下；意思是：凡信靠他的，在极 大困境和苦难中，在重压之下，神必施展他的大能保护并安慰他们。（1）永久的膀臂必将扶持教 会的普遍利益，使他们不致下沉，不致被打倒；教会脚下的根基是永世的磐石，阴间的门不能胜 过他（马太福音 16：18）。（2）永久的膀臂必将扶持每个信徒的心灵，以致他们虽受压迫，任 何苦难都不能胜过他们。任何时候，无论属神的百姓多么卑微，永久的膀臂都在他们以下，保守 他们的心灵，不致消沉，不致灰心，也保守他们的信心，即便压力超过想象。那永远的约，以及 从约中流出来的永远安慰，就是永久的膀臂，信徒从中得着奇妙的扶持，可在最艰难的时候保持 喜乐的心；神的恩典够他们用的（哥林多后书 12：9）。 3.从未有一国的民，可这样能征善战：“他必施展大能，在你前面撵出仇敌，为你腾出空间；并 且发命助你成功，说：毁灭吧！”如今即将进入迦南，那里盘踞着强大的民，又因居住已久，自 恃是土地合法拥有者；以色列民将他们赶出去，有何理由？如何做到？（1）神向他们发命毁灭迦 南人，这就是他们的理由，在世人面前站立得住。他是一切生命的主，是全地的主，他不但允许 同意，而且明确发命，指定以色列民夺取迦南地，杀戮迦南人；既有此授权，他们这样做不但是 合法的，也是光荣的，不会因为夺地而沾上偷窃的污点，也不会因为杀戮而沾上谋杀的污点。 （2）神赐给他们权能和能力毁灭迦南人；他实际上是亲自动手：在你前面撵出仇敌；仇敌因为惧
1 钦定本将第 26 节上半句译为：没有能比耶书伦的神的。
怕以色列人，就抱头鼠窜。神赶出外邦人，却栽培了他的百姓（诗篇 44：2）。基督徒也是如 此，藉着爱他们的基督，在属灵敌人面前得胜有余。救恩的元帅在我们前面撵出仇敌，征服世 人，在十字架上掳掠执政的，掌权的；他给我们的命令是：毁灭吧！得胜吧！你必均分掳物。 4.从未有一国的民，可得这样的平安和保护（第 28 节）：以色列必独自安然居住1。人若住在神 里面，若以他的名为坚固台，就是安然居住；他的保障是磐石的坚垒（以赛亚书 33：16）。他们 必独自安然居住：（1）虽是独自，却是安然。虽不与邻国结盟，也不指望任何帮助，但仍安然居 住。他们果真平安，也必感觉到自己平安。（2）正因为独自，所以安然。只要保持纯洁，不与外 邦人混杂，单单做神的子民，就必安然居住。他们与别国迥然不同，虽成了斑点的鸷鸟（耶利米 书 12：9），遭人非议，但正因为与众不同，才蒙保守免遭邻国的陷害，置身于神的保护之下。 凡紧靠神的，都因他得平安。经上应许在基督的国里，以色列必安然居住（耶利米书 23：6）。 5.从未有一国的民，能有这样丰富的供应：雅各的本源（意思是，当时那一代人好比本源，日后 从他们而生的，好比从源头流出的河流）如今要固定在美地上。雅各的眼（也可这样翻译，因为 同一个字又有源的意思，又有眼的意思）看见五谷新酒之地，就是说：从他们当时安营的所在， 迦南地尽收眼底，就在他们面前，约旦河的对岸，很快就要握在手里，踩在脚下。他们眼中所见 之地，乃是福地，土地肥沃，且有天上的甘露，乃是五谷新酒之地，所出产的既可维系生命，用 途也很广；他的天也滴甘露（仿佛诸天特别是为了使这地蒙福），若没有天上的甘露，土壤再 好，五谷新酒也是枉然。每个以色列人诚然都用自己的眼睛（就是信心的眼目）望见那更美的家 乡，天上的迦南，那里丰盛的美物胜过五谷新酒。 6.从未有一国的民，能有这样的帮助。他们若在困境中，神就亲自乘在天空帮助他们（第 26 节）。他们又是蒙耶和华所拯救的百姓（第 29 节）。他们若遇到危难，或有所缺乏，便可到永生 的神那里去，有大能的神可以信靠；神所帮助的，无人能伤害，耶和华所拯救的，不可能沉沦。 凡加添到福音以色列的，都是得救的人（使徒行传 2：47）。 7.从未有一国的民，能有这样的装备。神自己就是他们的盾牌，可用于防守，足以抵挡任何攻击 他们的；神又是他们威荣的刀剑，可用于进攻，在一切争战中战无不胜。称神为威荣的刀剑，因 为他为他们而战，使他们胜过别民，也可能因为凡他为他们所行的，心目中都有圣所在他们当 中，而圣所也称为雅各的荣耀（诗篇 47：4）；参考以西结书 24：21；阿摩司书 6：8。心里若有 圣洁的威荣，就有神为他们的盾牌和刀剑，就有神全副军装的防御；他的道就是他们的宝剑，信 德就是他们的盾牌；参考以弗所书 6：16-17。 8.从未有一国的民，能这样战无不胜：你的仇敌必向你说谎言2，就是说：“他们必被迫臣服于 你，全然违背自己的意愿，不过是装作顺服；但目的已经达到，因你必踏在他们的颈项上（七十 士译本这样翻译；后来我们发现果然如此；约书亚记 10：24）。你必踏在他们的坚垒上，再高的 坚垒也不在话下；你必踏在他们的宫殿和庙宇，不论在他们心目中多么神圣。倘若你发现仇敌向 你说谎言（有人这样理解），你就必踏在他们的高处；倘若他们不守条约，就必被争战的军队所 灭。”赐平安的神也是如此，要将撒但践踏在信徒脚下，并且很快就要如此（罗马书 16：20）。 把这一切放在一起，你就会说：以色列啊，你是有福的！谁像你这百姓？百姓以耶和华为神，便 为有福，福上加福，再加福。
发布于 2026年4月29日 10:32
