第三十四章 摩西在前面刚刚完成了他的见证，这里就立即辞世。本章不可能是摩西自己写的，应该是约书亚 或以利亚撒加上去的，也可能是如帕特里克主教所猜的，是撒母耳加的；他是个先知，奉神的权 柄，从约书亚和后来士师的笔记中提炼而成。前面我们见到摩西的临终遗言，这里则是他临终的 工，这工我们很快都要做，并且很有必要好好做。这里说的是：I.摩西临死前见到了迦南地全景 （第 1-4 节）。II.他的死和埋葬（第 5-6 节）。III.他的年岁（第 7 节）。IV.以色列民为他哀悼（第 8 节）。V.他的后继（第 9 节）。VI.他的特点（第 10 节等）。
1 钦定本将第 28 节上半句译为：以色列必独自安然居住。 2 钦定本将第 29 节中的“你的仇敌必投降你”译为：你的仇敌必向你说谎言。
摩西上毗斯迦山（主前 1451 年） 1 摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。耶和华把基列全地直到但，2 拿 弗他利全地，以法莲、玛拿西的地，犹大全地直到西海，3 南地和棕树城耶利哥的平原，直到琐 珥，都指给他看。4 耶和华对他说：「这就是我向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许之地，说： 『我必将这地赐给你的后裔。』现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。」 这里说的是：I.摩西往上攀登，直到毗斯迦山顶，死在那里，因那是所所指定的地方（32：49- 50）。以色列民在摩押平原的平地上安营，他按神的吩咐，从那里出发上尼波山，来到最高点， 称为毗斯迦山顶（第 1 节）。毗斯迦极其出名，真是名副其实。摩西似乎是独自一人上山顶的： 没有帮手—表示他临终时体力没有衰退，可以上到高山，不需要帮忙，不像以前有一次他的手发 沉需要有人托起（出埃及记 17：12），无人陪伴。想必他祝福以色列完毕，就与约书亚、以利亚 撒和其余的朋友郑重告别，可能他们陪他一同来到山脚下；但他嘱咐他们，就如亚伯拉罕在另一 座山的山脚下嘱咐他仆人那样：你们留在这里，我上去，死在那里。他们不能看着他死，因为不 能知道他的墓在哪里。但无论是否知道，他上到毗斯迦山顶：1.表示他甘愿死去。他一旦知道了 要在何处死，不但没有远远躲避那地，反倒欣然前往，登上山顶。注意：人若蒙恩熟悉另一个世 界，与另一个世界常有交往，就不必害怕离开这个世界。2.表示他把死看作上升。人的灵魂，义 人的灵魂，在离开身体时，都向上升（传道书 3：21），摩西的身体为了顺应灵魂的运动方向， 就载着灵魂尽量向上，直到不能再上为止。神的仆人奉命离世，所听见的呼召是：你上来吧！ II.摩西再次俯视这地，俯瞰他永不能进的地上迦南，又凭信心仰望即将进去的天上迦南。神曾警 告说他不能进迦南地，如今应验了。但神也曾应许他可以看一眼，如今这应许也成就了：耶和华 将这美地指给他看（第 1 节）。1.倘若他是独自上山顶，其实不是独自一人，因为有父与他同在 （约翰福音 16：32）。人若有什么朋友，临死时就会有朋友在身边。但倘若因为天意，或因为朋 友不仁，不得不独自死去，也不怕遭害，因有那至大至善的牧者与我们同在（诗篇 23：4）。2. 他的视力虽好，站得又高，可以看得很远，但也不可能把迦南地从头到尾尽收眼底（算起来将近 上百公里），除非他的视力奇迹般地增强，所以这里说：耶和华指给他看。注意：我们得以欢喜 展望更美的家乡，完全是神的恩典所致；是他赐给我们启示的灵，也赐给我们智慧的灵，是他赐 给我们所见的，也赐给我们眼睛。神在此给摩西一览迦南，可能魔鬼也想模仿，并且装作更进一 步，把我们的救主带上了一座最高的山，像摩西那样，用一个幻觉将世上的万国与万国的荣华都 指给他看（马太福音 4：8），而且是瞬间看完，不像神在这里一步步指给摩西看，从一地看到另 一地。3.他从远处眺望迦南。旧约的圣徒都是这样，从远处望见弥赛亚国度（希伯来书 11： 13）。在此之前很久的亚伯拉罕也是这样望见基督的日子，他既完全相信，就在应许中拥戴基督 的日子，叫别人藉着应许的实现拥戴它。信徒如今藉着恩典也是远远望去，望见将来世界的福祉 和荣耀。神的道和圣礼对他们而言，好比毗斯迦山对摩西；他们可从中安然望见将来的荣耀显现 出来，并且在盼望中欢喜。4.他看见了，却不能享受。神有时将他的百姓取去，免受将来的祸 患，照样有时也将他们取去，看不见将来的好处，就是教会在今生所享受到好处。经上常提到基 督的国度在末世的荣耀，发扬光大，生机勃勃；我们能预见到，但活着看见的可能性不大。我们 发现自己的躯体要倒在这旷野，但若盼望后世的人进那应许之地，也是一种安慰。参考列王纪下 7：2。5.他在临终前看见了这一切。神有时把他最明亮的恩典启示留到他百姓的最后一刻，成为 他们临死时的扶持。迦南地是以马内利的地（以赛亚书 8：8），因而摩西看见这地，就是看见我 们藉着基督所享受的福份。迦南预表天堂（希伯来书 11：16），信心是天堂的实底和确据（希伯 来书 11：1）。注意：死的时候若能相信基督，盼望天堂，望见迦南，便可欢喜离世。既看见了 神的救恩，便可坦然地说：主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世（路加福音 2：29）。 摩西之死（主前 1451 年） 5 于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。6 耶和华将他埋葬在摩押地、伯·毗 珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。7 摩西死的时候年一百二十岁；眼目没有昏 花，精神没有衰败。8 以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日，为摩西居丧哀哭的日子就满 了。
这里说的是：I.摩西的死（第 5 节）：耶和华的仆人摩西死了。神说过他不能过约旦河，他虽迫切 祷告，求神收回成命，但神的回答十分干脆，他就不再提那事（3：26）。我们那可称颂的救主也 是如此，他求神叫那杯离开他，但既然不能离开，他就顺从：父啊，愿你的意旨成全（马太福音 26：42）。摩西有理由渴望在世上多活一段日子。他固然高寿，但不及列祖在世寄居的年日（创 世记 47：9）；他父亲哈兰活了 137 年，祖父哥辖活了 133 年，曾祖父利未活了 137 年（出埃及 记 6：16-20）。摩西的一生如此造福于人，尤其是他并无老态龙钟的感觉，仍可服事众人，为何 要在 120 岁死呢？以色列此时也离不开他；他的为人，他与神的关系，将成为约书亚的勇气，众 人征服迦南过程中的快乐。对摩西也不容易接受，他经历了全程旷野的艰辛，却不能安享迦南的 喜乐；他经受了日间的重担和炎热，却把完成大业的荣耀留给了别人，并且不是留给他儿子，而 是留给他的仆人，由他来继承。想必这对属血气的人来说不是乐事。但摩西为人极其谦和（民数 记 12：3），神要这样安排，他就欣然从命。1.这里称他为耶和华的仆人，不只是个好人（所有 的圣徒都是神的仆人），也是个有用的人，十分有用，曾行出神的意愿，将以色列人领出埃及， 带领他们穿过旷野。他作为耶和华的仆人，所得的尊荣超过他作为耶书伦的王。2.但他还是要 死。敬虔和作用都不能使他免于死的击打。神的仆人离世，好叫他们歇了劳苦，领受奖赏，又为 别人腾出空间。神的仆人被取去，不在地上事奉他，却能更好地事奉他，昼夜在他殿中事奉他 （启示录 7：15）。3.他死在摩押地，离迦南一步之遥，当时他和他的百姓尚未定居，尚未进入 安息。在天上的迦南，不再有死亡。4.他的死，乃是正如耶和华所说的，原文的意思是：正在耶 和华的嘴边。犹太人说：这是神与他亲嘴。毫无疑问，他是安然死去（是喜乐的死），死的时候 无人在身边；他在死的时候尝到了神给他的爱，那最悦人的滋味：不过，他在耶和华的嘴边死， 这句话的意思只能表明他顺从神的旨意而死。注意：耶和华的仆人完成了所有其它的工，最后应 当顺服他们的主，无论主何时打发他们去，都要甘心乐意回家；参考使徒行传 21：13。 II.摩西的葬礼（第 6 节）。有的犹太人说摩西被提到天上，和以利亚一样；这是无稽之谈，因为 这里明确说神将他埋葬；不过他可能已经复活了，与以利亚一同有幸参与基督变像的仪式。1.神 亲自将他埋葬，就是说，经由天使的服事，使他的葬礼显得十分华丽，尽管是在暗中进行。注 意：神眷顾他仆人的尸体，不仅他们的死在他看为宝贵，就连他们的遗骸也宝贵，没有一点会遗 失，他必记念所立的约。摩西死了，神将他埋葬；基督死了，神叫他复活，因为摩西律法要过 去，基督的福音却永不废去。信徒在律法上是死了，叫他们归于别人，就是归于那从死里复活的 （罗马书 7：4）。看来是米迦勒将摩西埋葬的，就是基督（有人这样认为），因为摩西律法上的 字据被他涂抹，将之撤去，钉在十字架上，埋在他的坟墓里（歌罗西书 2：14）。2.他被葬在 伯·毗珥对面的谷中。天使本可轻而易举将他运过约旦河，与列祖同葬在麦比加的洞穴。但我们 应当学会，对自己墓地的所在不可过于执着。只要灵魂安息，与神同在，尸体葬在哪里都不重 要。有一个迦勒底解经家说：他被葬在伯·毗珥的对面，好叫巴力·毗珥不敢向以色列人夸口， 说他们与他连合，因为在他庙宇的正对面有摩西的坟墓，可起到震慑的作用。3.具体的墓地位置 无人知道，免得崇尚偶像敬拜的以色列人在那里竖立庙宇，膜拜摩西的死尸，他乃是国父和恩 主。我们常见到他们拜偶像，却从未见过他们拜死人的骸骨，其原因可能与此有关，既不能拜摩 西，也就不能恬不知耻拜别人。有的犹太作家说摩西的尸体被藏起来，免得那些求问死人的巫师 去打搅他，好比隐·多珥交鬼的妇人打搅撒母耳那样，将他招上来（撒母耳记上第 28 章）。神不 允许后人如此糟践他仆人摩西的名声和记忆。许多人认为犹大书第 9 节提到米迦勒为摩西的尸首 与魔鬼争辩，指的就是这件事。魔鬼想让人知道摩西的墓地，成为众人的网罗，但米迦勒不许他 这样做。所以，若有人将神所当得的荣耀归给离世圣徒的骸骨，那就是站在魔鬼一边，与我们的 大君米迦勒为敌。 III.他的年龄（第 7 节）。1.他年纪很大，活了 120 岁，虽比不上列祖的岁数，却比同时代的人多 得多，因为那时普通人的岁数已减到七十岁（诗篇 90：10）。摩西的一生有三个四十年。第一个 四十年他过着王宫大臣的生活，在法老的宫中又安逸又体面；第二个四十年他在米甸过着穷困荒 凉的牧人生活；第三个四十年他当了耶书伦的王，有权有势，但却十分操心劳累：我们所在的这 个世界真是变幻莫测，酸甜苦辣五味俱全；而在我们面前的那个世界却是纯全的，不变的。2.他 日子满足：眼目没有昏花（不像以撒；创世记 27：1，也不像雅各；创世记 48：10），精神没有 衰败；体力没有衰退，思维活力也没有衰退，仍可说话，可书写，可行走，和往常一样；他领悟
力清晰，记忆力强，和往常一样。有的犹太作家说：他脸上没有皱纹；也有的说：他从未掉过一 颗牙；还有许多注释他脸面发光（出埃及记 34：30），说那是不断发光，直到最后。这是对他事 奉的赏赐，尤其是他极为谦和的果效，因为谦和乃是美德，能医治你的肚脐，滋润你的百骨（箴 言 3：8）。神藉着摩西所颁布的道德律，虽对于真信徒而言已不具备定罪的权势，但其诫命仍然 应当谨守，直到世界的末了；诫命的眼目不昏花，能看出人心的意念和动机，诫命的精神不衰 败，我们在基督面前，正在律法之下（哥林多前书 9：21）。 IV.众人悼念他（第 8 节）。有价值的人死去，存活的人流泪表示尊敬，这是他们的责任；爱他 们，怀念他们，若有所失，并且真心悔罪，因为是罪孽惹怒了神把他们从我们身边取去；悔改的 眼泪与这些眼泪混在一起十分合宜。请注意看：1.悼念他的是谁：以色列人。人人都参加了悼念 仪式，不论是什么样的仪式，其中可能有些对他的治理心怀不满，只是假意哀悼，不过想必其中 也有的曾经与他和他治理发生过争执，甚至曾扬言要用石头把他打死，如今见他真的离世，也是 若有所失，衷心哀悼，尽管他在生前他们不知如何评价他。正所谓：发怨言的必受训诲（以赛亚 书 29：24）。注意：义人的死，尤其是义人官长的死，应当深深悼念，深深怀念；唯有愚昧人才 会觉得无所谓。2.哀悼多久：三十日。悼念形式持续三十日，想必有人心中的哀悼持续得更久。 但为摩西居丧哀哭的日子满了，这表示无论损失有多大，都不可任由自己永远悲伤下去，要控制 伤口，及时痊愈。既然盼望欢喜上天堂，为何要悲痛下阴间呢？摩西律法的洁净条例死了，埋葬 在基督的坟墓里，但犹太人为之居丧哀哭的日子仍未满。 摩西的特点（主前 1451 年） 9 嫩的儿子约书亚；因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶 和华吩咐摩西的行了。10 以后以色列中再没有兴起先知像摩西的。他是耶和华面对面所认识的。 11 耶和华打发他在埃及地向法老和他的一切臣仆，并他的全地，行各样神迹奇事，12 又在以色列 众人眼前显大能的手，行一切大而可畏的事。 我们在此见到一段尊敬摩西和约书亚的颂词；二人分别受称赞，也理当受称赞。若一味夸大活着 的，忘却离世之人的优点，那是忘恩负义；我们应当纪念离世的，把他们当得的尊荣归给他们， 不可只是看重升起的日头；而另一方面，若一味吹捧离世之人的优点，乃至轻看存活的、接替他 们之人的作用，那也是不公平的。无论如何，唯愿荣耀归给神，和这里一样。 I.约书亚得称赞，因他有能力胜任所蒙召的工（第 9 节）。摩西将以色列人带到了迦南地的边境， 然后就死了，象征律法原来一无所成（希伯来书 7：19）。它把人带进了认罪的旷野，却没有进 入安息平安的迦南。这个荣誉留给了约书亚（就是我们的主耶稣，约书亚是他的预表）；律法既 因肉体软弱，有所不能行的（罗马书 8：3），他为我们做到了。我们藉着他进入了安息，进入了 良心的安息，也进入天上永远的安息。这里提到三件事，说明约书亚乃是蒙召行此大事：1.神亲 自装备他：他被智慧的灵充满；这也是他所需要的，因他所要治理的人脾气暴躁，所要征服的人 城府极深。当将军的，不但要勇敢，还要有智慧。约书亚在此预表基督，所积蓄的一切智慧知 识，都在他里面藏着（歌罗西书 2：3）。2.摩西按神的吩咐，亲自按立他：摩西曾按手在他头 上，立他为自己的继任，并且求神赐他能力，可担当所蒙召的服事；这句话出现在这里，是解释 神为何要赐给他不寻常的智慧的灵，因为立他治理百姓是神自己的行为（神所使用的，他都装 备，使他们称职），也因为这是摩西按手在他头上时为他求来的。基督的肉身离开他的教会时， 他求父神差遣另一位保惠师前来，并且他所求的蒙了应允。3.众人欢喜认他，并且臣服于他。注 意：凡蒙召担任公职的，无论是什么公职，若能赢得人心，那就大有好处，也是极大的鼓舞。摩 西死了，百姓却不至于像没有牧人的羊一般，而是在他们当中已有一位人人愿意顺服、人人满意 的人，这对他们也是极大的怜悯。 II.摩西得称赞（第 10-12 节），也是合情合理。 1.他果然是个伟人，特别表现在以下两方面：（1）他与大自然的神关系密切：他是耶和华面对面 所认识的，他也是这样认识神。参考民数记 12：8。他看见神的荣耀，胜过任何人（至少胜过旧 约的圣民）。他能够更自由、更经常来到神面前，神向他说话，不用异梦异象，不必在床上打 盹，而是醒着的时候，站立在基路伯面前。其他的先知，神向他们显现并说话的时候，都是极其
惊恐（但以理书 10：7），但摩西领受神的启示，却能保持平静的心。（2）他在自然国度的影响 和能力。他在法老面前，在埃及行审判的神迹，又在以色列民面前，在旷野行怜悯的神迹，显明 他是特别的天之骄子，在这地上所行的，都带有特别的使命。从未有过像他这样的人，叫以色列 人深深爱戴，又叫以色列的仇敌深深惧怕。请注意看：我们的史学家在此把摩西所行的称作神迹 奇事，又说他行一切大而可畏的事，也许指的是西奈山上的可畏之事，神借此完全证明摩西的使 命，彻底表明这是从神而来的，并且这一切都发生在以色列人眼前。 2.他比旧约任何先知都大。旧约的先知虽然也大大有份于天，大大影响着地，但他们当中无人能 及这伟人，无人像摩西那样证明或执行来自天上的使命。这段摩西的颂词看来是他死后很久才写 的，但直到那时仍没有兴起先知像摩西的，从那时起直到封住异象和预言（但以理书 9：24）的 时候，也没有兴起先知像摩西的。神藉着摩西颁布律法，使犹太会众成型；他藉着别的先知，只 传了具体的责备、指示和预言。最后一位先知在最后嘱咐我们要记念摩西的律法（玛拉基书 4： 4）。基督自己也多次引用摩西所写的，以他为见证，他从远处望见基督的日子，并和他说话。但 别的先知虽不如他，我们的主耶稣却超过了他。主的教训更出色，他的神迹更精彩，他与父神的 交往更亲密，因他从亘古就已在父的怀里，并且神藉着他在这末世的日子向我们说话。摩西尽 忠，乃为仆人，基督却是儿子。摩西的故事最后说他葬在摩押平原，并给他的治理画上了句号； 但我们救主的故事最后却说他坐在至高者的右边，并且我们坚信他的政权与平安必加增无穷（以 赛亚书 9：7）。使徒在写给希伯来人的信中，大大证明了基督超越摩西，以此解释基督徒为何要 在我们所宣告的圣洁信仰中顺服，尽忠，持之以恒。愿神藉着他的恩典，叫我们都能如此行！
发布于 2026年4月29日 10:32
