申命记 第32章

II. 他大大传扬神的大德大义（第3-4节）。 1.他先把这点当作首要原则定下来：（1）要维护神的荣耀，免得有人因他百姓以色列的恶，转过来责怪他；口称他名的人无论多么邪恶败坏，他仍是公义公平，完全良善，人之恶无损神之善。（2）要揭露以色列民的恶，他们认识并敬拜如此圣洁的神，自己却如此不圣洁。（3）要证明神在待他们的一切事上都是公义的。我们应当信守这一点：神是公义的，尽管他的判断如同深渊（诗篇36：6）；参考耶利米书12：1。 2.摩西在此定意宣告耶和华的名（第3节），叫以色列知道他们所认的神是何等样的神，不致愚蠢到舍弃他，去换假神，粪堆里的假神。于是他呼召众人要将大德归于神。常怀仰望神、荣耀神的心思，并且利用一切机会表达出来；这很有好处，有助于防止犯罪，保守自己走尽本份的路：要将大德归与我们的神。神的大德无限，我们不能有所添加，但要承认，并且归荣耀给他。摩西颂扬神的大德，不是解释他的永恒性，无限性，也不是渲染他在天上世界的荣耀之光，而是表明他话语的信实，他作为的完全，以及他治理一切的智慧和公平（第4节），因为这部份荣耀我们看得最为清晰，这些也都是属于我们和我们子孙的明显事（29：29）。（1）他是磐石。本章六次称神为磐石，七十士译本全部译作神。学识渊博的休·布罗顿先生1算了一下，说旧约圣经除了本章，一共十八次称神为磐石（但有些地方我们翻译为力量），于是他谴责天主教徒将彼得神化，以他为建造教会的磐石。神是磐石，因他本身永不改变，永不动摇，他又是一切寻求他、奔向他之人坚不可摧的避难所，是一切信靠他之人的永远根基。（2）他的作为完全。他的创造完全，一切都甚好；他的护理完全，必在合宜的时候完全，并且当神的奥秘成全的时候，他完全的作为就要向世人显现出来。神所作的，无所加添（传道书3：14）。神所应许他民以色列的，已在他们当中开启，他正在成全；神在这件事上完全，他们就应当联想到他一切作为都完全，因而要归荣耀给他。人的作为再好也不尽完美，有瑕疵，有缺点，有不足；但至于神，他的作为是完全的（诗篇18：30）；他开始，就必成就。（3）他所行的无不公平。他的路都通向公平，他满有智慧选择器皿成就公平。公平代表通达、公义。耶和华的道是正直的（何西阿书14：9）。（4）他是诚实的神，他的话可信可靠，他信守一切应许，因而不能撒谎，他的警告也从不落空。（5）他是无伪的神，从不欺骗凡信靠他的，从不冤枉凡求告他公义的，从不恶待凡寻求他怜悯的。（6）又公义，又正直。他从不冤枉人，刑罚罪人从不过于所应得的，他也一向赏赐那些事奉他、为他受苦的人。他诚然公义正直，确保无人会因他的缘故吃亏。这节经文向我们绘出一幅明亮可爱的图画，关乎我们所敬拜的神，并且说明为何要爱他，敬畏他，活出以他为乐的生活，倚靠他，委身于他！他是我的磐石，在他毫无不义（诗篇92：15），不可能不义。

III. 他严厉谴责神的以色列，他们的所作所为在各方面都与以色列的神正相反（第15节）。1.他们败坏了自己；或用单数：它败坏了自己，指以色列整体：满头疼痛，全心发昏（以赛亚书1：5）。神没有叫他们败坏，因为他又公义，又正直；是他们自己犯罪灭亡；这两层意思都包括在这句话里。他们自甘堕落，因为各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的（雅各书1：14）。他们自取败坏（何西阿书13：9）。你若亵慢，就必独自担当（箴言9：12）。2.他们的瑕疵不是他儿女的瑕疵。在这不完全的世界，神的儿女固然有自己的瑕疵；我们若说自己无罪，没有瑕疵，便是自欺（约翰一书1：8）。但以色列人的罪不是这样的瑕疵，不是因为软弱而不得不挣扎、警醒、祷告，而是一种恶，是铁了心要行出来的恶，因为：3.他们是乖僻弯曲的世代，凡事出于逆反心理，凡禁止的，偏要去做，只因那是禁止的，其脾性和想法都与神的意念相违背，受不了批评，恨恶悔改，随心背道（以赛亚书57：17）。迦勒底译本将这节经文译作：是他们分散了自己，改变了自己，不是他，而是这事奉偶像的儿女，是败坏自己行为、疏远自己的世代。拜偶像的不能伤害神，不能破坏他的作为，也不能使世人不认识他；参考约伯记35：6。不能，他们只能伤害自己，损害自己的利益。学识渊博的帕特里克主教是这样翻译的：神岂是伤害了他吗？意思是：“灾祸落在以色列身上，岂能怪神这块磐石呢？不能，他儿女的瑕疵是他们的瑕疵；落在他们身上的灾祸都是他们儿女作恶的结果，因为整个世代的人都是乖僻弯曲的。”凡是灭亡的，都是自取灭亡；凡是死的，都是自寻死路。

IV. 他悲切地劝诫这惹怒神的百姓不要忘恩负义（第6节）：“你们这样报答耶和华吗？日后应该不会像先前那样卑鄙不义吧？”1.他提醒他们有责任事奉神，靠近神。他一向待他们如父亲，生他们，养他们，怀抱他们，哺育他们，忍受他们；岂可拒绝父亲的柔肠呢？他买赎了他们，花了大价钱，行神迹将他们领出埃及，使人代替他们，使列邦人替换他们的生命（以赛亚书43：4）。“他岂不是你的父，你的主吗（有人这样理解）？岂不是对你拥有绝对的主权吗？连牛都认识自己的主人（以赛亚书1：3）。他造了你们，给了你们这个躯体，坚立了你们，保守你们存活，不是吗？想想他以往为你所行的大事，想想他将来要为你所行的大事，你能否认你对他的义务吗？”我们作为受洗的基督徒，在造我们的主、买赎我们的主、洁净坚立我们的主面前的义务，岂不同样又大又坚固吗？2.他由此说明若离弃他、背叛他，必后患无穷，因为：（1）这是卑鄙的忘恩负义：“你们这样报答耶和华吗？他如此施恩给你们，你们就这样回报他吗？岂能用他赐给你们的能力反过来抵挡他呢？”参考弥迦书6：3-4；约翰福音10：32。这是人人都要声讨的可耻行径：没有比忘恩负义更可耻的。（2）这是极其疯狂的：愚昧无知的民哪！愚昧，愚昧的愚昧！谁又迷惑了你们呢（加拉太书3：1）？实在是愚昧，如此至关重要的神，竟然不认他！竟然信奉虚无的神，离弃怜爱他们的主（约拿书2：8）！注意：凡是故意犯罪的，尤其是以色列人中故意犯罪的，都是世上最愚昧、最忘恩负义的人。

I. 迦南地早已命定为他们的产业；由此迦南成了我们天上基业的预表，说明这是在神的谋略中早已命定和预备好的（第8节）。请注意看： 1.在洪水以后，法勒的时代，世人分地，每个家族定居在各自的地方，渐渐成为一国；那时神在他心目中已经有了以色列；为了在合宜的时候将如今正准备进入的美地赐给他们为业，他安排让迦南的后裔暂时栽于那里，而不是别的家族，像是代管一般，直到以色列作好准备得地，因为迦南的后裔处在挪亚的咒诅之下，注定要为奴，要灭亡（创世记9：25），因而在日子满足、以色列得地的时候将他们铲除，就显得更为公义，更有尊荣，更加容易，也更为有效。就这样，他按以色列民既定的人数定准他们的疆界，好叫他们所得的刚好够他们用。有人注意到迦南自己加上他十一个儿子（创世记10：15等），刚好等于以色列十二支派的数目。注意：（1）满有智慧的神预先定准我们的年限和所住的疆界（使徒行传17：26）。他把地赐给世人（诗篇115：16），但不是叫人随意得地；不是的，他给列国分配产业，并且叫人人都知道自己的地，不去侵犯别人的财产。（2）无穷的智慧深不可测，预先定准将来的事。神从始至终的作为，他都知道，人却不能参透（传道书3：11）。（3）至大的神管理世界，安排列邦列国的事，尤其关心他的会众和百姓，凡事都为他们着想。参考历代志下16：9；以赛亚书45：4。迦南人以为他们和别人一样，拥有自己的产权；但神却当他们是佃户，直到地的主人以色列民来到。就这样，神通过素不认识他、不爱他的民，来成就他恩待百姓的目的，尽管那些民不是这样的意思，心也不这样打算（以赛亚书10：7）；参考弥迦书4：12。 2.神特别眷顾他的百姓，甚至早在他们尚未出生或尚未想到时（可以这样说）就已眷顾他们，其原因就是更大程度彰显他的恩慈，叫人不得不服（第9节）：耶和华的份本是他的百姓。整个世界都是他的。他是天地的主，他拥有天地，他的教会尤其是他的。教会是他的领地，是他的葡萄园，是他关锁的园（雅歌4：12）。他特别喜悦它，是他心之所爱，他在里面行走，在里面居住，是他永远的安息。他特别关心它，保护它好比眼中的瞳人。他对它有特别的指望，好比人对自己的份有特别指望，从这分别出来的余民得着更多的尊贵、荣耀和敬拜，超过世上其他的人。神是他百姓的份，这点比较容易理解，因为他是他们的喜乐和福份，但他们如何成为他的份，那就只能说明他奇妙屈尊俯就，白白施恩，因他并非离不开他们，也不会从他们得益处。父啊，是的，因为你的美意本是如此（马太福音11：26），你就是要呼召他们，以他们为你的份。

II. 使他们形成一民，预备将来得地为业，如同长大成人的后嗣，在父亲所指定的时候继承产业一般。由此迦南再次预表天上的基业，因为那不仅是从亘古就规划好、为神的属灵以色列民所存留的，他们也迟早（只是时间问题）要作好准备，领受基业；参考歌罗西书1：12。神拯救以色列民脱离为奴之家，毁灭欺压他们的人，行许多神迹，那都是有目共睹的，也经常被人谈论，因而在这首歌中不必提及，但神在他们身上的恩典之工却不如那些荣耀之工那么明显，所以摩西选择多多展示这一方面。神做了大量的工作：设计模型，将他们浇铸成特定的形状，预备在应许之地成就所命定的大事；这里十分精彩地描述了神在这方面的作为。 1.神遇见他在旷野（第10节）。这无疑指的是神领他们在进迦南以前所穿过的旷野，他们在那里多多惹怒他；经上称他们为旷野的会（使徒行传7：38）。他们生在旷野，长在旷野，受教育也在旷野，好叫一切都显得属神属天，因为他们与这个世界没有交往，无论是食物还是学问，都没有交往。但只因这里说是神遇见他们在旷野，所以这似乎也表示神开始为他们出头时，这民所处的困境和自身的顽劣。（1）他们处境凄凉。埃及对他们而言好比荒芜之地，乃是荒凉野兽吼叫之地，因为他们都是受捆绑的奴隶，因受欺压而叫喊，茫然若失，没有指望；神在那里遇见他们，从那里领他们出来。（2）他们性情顽劣，对神的事普遍没有认识，思维迟钝，不求上进，爱发脾气，情绪不稳，刚愎自负，争强好斗，还莫名其妙对埃及的偶像特别上瘾，真可说是遇见他们在旷野；这种性情的民要想在事奉神的事上结出什么果子来，还不如指望在荒芜的旷野长出庄稼来。人若蒙恩重生成圣，应当常常追想自己以前是什么光景。 2.他领他转圈，教导他1。神在旷野遇见他们，没有立即领他们进迦南，而是领他们转了一大圈，以此教导他们，就是说：（1）他用这个方法，花时间教导他们，颁布律法，让他们有能力接受。专职当教师的，不能指望立竿见影；要给学生足够的时间。（2）他用这个方法，试炼他们的信心和耐心，看他们是否倚靠神，帮助他们适应旷野的艰苦，以此教导他们。每一个阶段都有可学的功课；即便是管教，也是用律法教训人（诗篇94：12）。经上说神领他们行走直路（诗篇107：7），这里却说神领他们转圈；神引领他的百姓，都是走直路，是我们觉得在绕圈，乃至最远的路虽不是最近的路，却是进迦南的最佳道路。神如何教导他们，在很久以后有了解释：你赐给他们正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命，特别是，你也赐下你良善的灵教训他们（尼希米记9：13，20）；他的教导很有果效。可以想象这民若不经过旷野的管教，一定不适合迦南地。 3.他保护他，如同保护眼中的瞳人，何等关怀备至，免受空气中的污染，远离荒芜人烟之沙漠的危险。云柱和火柱对他们来说，又是向导，又是护卫。 4.他待他们，好比鹰待她巢窝里的小鸟（第11-12节）。这个比喻出现在出埃及记19：4：我如鹰将你们背在翅膀上；这里更进一步。人们注意到鹰深爱自己的小鹰，其表现方式不像别的动物，仅限于保护喂养，而是教导，教它们飞。她搅动巢穴，不让它们静卧享受，而是在它们上头抖动翅膀，教它们如何使用自己的翅膀，习惯用翅膀飞翔，直到学会。这是当父母的教导儿女的榜样，不是一味地纵容他们无所事事，贪爱安逸。神也是这样对待以色列民；他们开始爱上为奴之家，不愿离去，神就藉着摩西激发他们追求自由，并且多次阻止他们不转回到为奴之家。他领他们出埃及，引他们进旷野，如今终于带他们穿过来。这样，耶和华独自引导他，不需要帮手，也没有找人合作共同完成，他们理当单单事奉耶和华，不能又事奉他又事奉别神，更不能以假神为他的对手。以色列蒙拯救，没有别神参与，因而以色列的敬拜赞美不可旁落；参考诗篇81：9。

III. 使他们定居在美地。这在当时已经部份实现；有两个半支派的人已经安居乐业，这是个凭据，说明其余的支派也很快要定居下来。1.他们蒙福，大大战胜仇敌（第13节）：耶和华使他乘驾地的高处，意思是：使他得胜，凯旋而归。他乘驾在地的高处，占领阻挡他的堡垒，安然坐在迦南地肥沃的山上。在埃及他们形象卑微，也确实卑微，又穷又蒙羞；但在迦南他们形象高大，也确实高大，又高又富有；威风凛凛，俨然是万王之王喜悦赐尊荣的民。2.他们蒙福得了许多美物。不只是寻常的地里出产，还有不寻常的，磐石中咂蜜，从坚石中吸油；这可能指：（1）得奇妙供应，从磐石得水，并且随着他们穿过旷野；称作蜜和油，因为当时各样物资奇缺，使得这水好比蜜和油一样甘甜，受欢迎。也可理解为：（2）在迦南地得着大量蜜和油，即便在不那么肥沃的地区也是如此。连迦南的石头地也比别处的肥田草地强。这里还提到迦南地的其它出产（第14 节）。如此丰富多彩的健康食品（且都是上好的），每餐饭都像是筵席：上好的面包出自上好的庄稼，这里称作如肾那样饱满的麦子1（麦粒的形状有点像肾），大量的奶油和奶，大块吃肉，也喝葡萄汁酿的酒；父神真是宠爱他们，真是恩主。恩斯沃斯说迦南地的美物象征基督国度的丰盛，象征他的道和他的灵所赐的天国安慰：他为他国度的子民预备奶油和奶，乃是那纯净的灵奶（彼得前书2：2），又为强壮的预备干粮，有酒畅快人心。

I. 大意，放纵情欲，骄傲，蛮横，不珍惜自己的繁荣兴盛（第15节）。这些人称为耶书伦，有人理解为正直的民，也有人理解为有先见的民；但他们很快就失去了知识和公义的名声。既吃饱喝足：1.就肥胖，粗壮，意思是：穷奢极侈，满足肉体情欲，仿佛别无它事，只需为肉体安排，去放纵私欲（罗马书13：14）。肥胖，意思是变得笨重，不务正业，不适合干正事；累赘愚笨，满不在乎，不可理喻；这就是物资丰富的结果。正所谓：愚顽人安逸，必害己命（箴言1：32）。而这还不是最糟糕的：2.还要踢跳；就是变得骄傲蛮横，甚至对神也用脚踢。神若责备他们，或藉着先知，或藉着天意，他们就用脚踢刺（使徒行传26：14），像不惯负轭的牛犊一样（耶利米书31：18），甚至还发怒逼迫先知，与天意相抗衡。于是，他离弃造他的神（不尊敬造他的主，不回应被造的目的），轻看救他的磐石（真是不可容忍），仿佛过去的恩惠都不算数，将来也不必倚靠他。人若以自己为神，以肚腹为神，骄奢放纵，又听不进劝言，就必离弃神，轻看神。

II. 另一个背叛神的重要体现就是拜偶像，这也是生活放荡所起，因为他们越来越讨厌信仰，越来越任性，越来越想求变。请注意看： 1.离弃了造他们的神，他们选择拜什么神，向谁献祭（第16-17节）。令他们罪上加罪的，是他们不但不事奉真神：（1）反倒敬拜别神；从未得过什么恩惠，从来没有义务，素不相识，也不能指望得什么好处，因为这些都是外邦神。也可能这里称作别神，是因为那不是独一的真神；他们所许配的是真神，本当对他忠心。（2）反倒敬拜近来新兴的；历史悠久本是信仰的荣耀，但虚无的人心居然在信仰的事上爱慕时尚，轻看亘古常在者，喜悦新兴的。新的神？还有比这更荒唐的吗？若想寻找通向安息的正道，就当访问善道古道（耶利米书6：16）。诚然，他们的祖先曾拜别神（约书亚记24：2），若儿女回去拜别神，也许稍微解释得通，但若事奉新神，是列祖所不畏惧的，若喜悦新神，只因这是新的，那就是为无尽的偶像崇拜大开方便之门。（3）这些根本就不是神，不过是伪造的，假冒的；他们的名都是人的发明，他们的形象都是人手所造的工。（4）不仅如此，这些都是魔鬼。不但不是神，不是人类的父，不是恩主，反倒是毁坏者（原意如此），是专门作恶的。若有什么灵或不可见的权势控制了他们的偶像庙宇和雕像，就成了邪灵，成了恶势力，但也不该因为怕受害就拜他们（有人说印度人拜偶像是因为怕受伤害）；这是因为凡忠心敬拜神的，都能远离魔鬼的伤害；不仅如此，魔鬼只能毁坏拜魔鬼的人。拜偶像的人何其疯狂，竟然离弃了救他的磐石，撞上了地狱的石头！ 2.这是对耶和华他们神的极大冒犯。（1）这理当被视作是忘记神（第18节）：你轻忽生你的磐石。多多思想神的事，可避免犯罪，但若服事世界，体贴肉体，就会忘记神。我们被造靠他，我们生存靠他，我们生活行动也都靠他，还有比忘记神更可鄙可耻的事吗？看看忘记神会有什么后果：因你忘记救你的神，不记念你能力的磐石，所以，虽然异样的栽子看似可悦，但最终在愁苦极其伤痛的日子，所收割的都飞去了（以赛亚书17：10-11）。忘记神没有一点好处。（2）这理当被恨恶，视作不可原谅的冒犯：他们触动神的愤恨，惹了他的怒气（第16节），因为偶像在他眼中都是可憎的。由此可见神对偶像的愤恨，不论是人心里的偶像，还是设在圣所里的偶像。[1.] 他对偶像表示极大的愤恨，视作与他在人心里争夺宝座的对手。[2.]他恨恶偶像，视作与他的冠冕和政权为敌的。[3.]凡尊敬偶像的，他都向他们发怒，将来也必如此。惹怒神的人，都不考虑后果；谁晓得他怒气的权势（诗篇90：11）？

I. 他先前喜悦他们，如今却要以憎恶的态度拒绝他们（第19节）。耶和华看见他们的诡诈，愚昧，忘恩负义，就憎恶他们，轻看他们（有人这样理解）。罪孽使人在圣洁的神眼中看为可恶；而最令他看为可憎的罪人，莫过于他曾经称之为儿女、又自称是他儿女、但又惹怒他的人。注意：越是口称靠近神，若在犯罪的路上被玷污，对他而言就越可憎；参考诗篇106：39-40。

II. 他先前将他同在的象征，施恩典的迹象，都赐给他们，如今尽数收回，向他们掩面（第20 节）。掩面表示他极其不悦；他们以背向神，如今神也要以背向他们（耶利米书18：17；2：27），不过这里也表示神不轻易对他们施行审判。他们的背叛始于不行善，渐渐演变为作恶。神也是先暂停施恩，让他们知道后果，知道惹动神离去，意味着失去何等样的朋友，要看是否能领 他们悔改。于是我们发现神掩面，仿佛在等候事态发展；参考以赛亚书57：17。他说明他离弃他们是公义的，表示不能和这样的人打交道，因为：1.他们极其乖僻，不知足，顽固犯罪，不听劝，不听善言，2，他们心中无诚实，极不可靠。他救他们、与他们立约时说：他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民（以赛亚书63：8）；可当他们证明自己正相反，乃是心中无诚实的儿女，那就只好抛弃，并且罪有应得，真理的神不愿再搭理他们。

III. 他先前尽量让他们轻省，让他们快乐，如今他要与他们对着干，叫他们心烦。这里的刑罚刚好与所犯的罪针锋相对（第21节）。1.他们用可鄙的假神来惹怒神，那根本不是神，而是虚无的、幻想出来的被造物，拜他的不能积德，也得不到回报；与之行淫的假神越是虚妄邪恶，就越惹怒至大至善的神，这是在神面前竖立对手，与他作对。如此拜偶像，就是做了两件恶事（耶利米书2：13）。2.神就兴起可鄙的敌人降灾给他们，都是些无用、软弱、不值得一提的无名之民，却要大大羞辱他们，使他们在更重的压迫下呻吟。欺压他们的民越是卑贱，就越是野蛮（没有比骑马的乞丐更狂妄的）；并且以色列民还要威风扫地；他们多次将又大又强的民踩在脚下，如今自己要被又弱小又愚蠢的民踩在脚下，要落在迦南的咒诅之下，沦为奴仆的奴仆。神可以叫最软弱的器皿成为最强大罪人的灾祸；人若犯罪，羞辱全能的造物主，公义的神就叫最卑微的受造物羞辱他们。这在士师时代精彩地应验了，那时已经制伏了的迦南人有时反过来欺压他们（士师记4：2）。使徒将之应用于外邦人悔改，他们先前不在圣约之下，对神的事愚昧无知，但后来被领进教会，引起犹太人的愤恨，还借各样机会宣泄怒气；这既是他们的罪，又是他们的刑罚，因为嫉妒永远都是刑罚；参考罗马书10：19。

IV. 他先前将他们栽于美地，大大赐福给他们；如今要夺去他们的一切安慰，叫他们灭亡。这里所警告的审判极其可怕（第22-25节）。1.神的怒火要吞灭他们（第22节）。他们仗着财富得意洋洋吗？神的怒火要把地的出产尽都焚烧。他们夸耀自己的力量吗？神的怒火要摧毁山的根基：神的审判带着使命而来，所到之处，一片荒凉，不可阻挡。这火要直烧到极深的阴间，意思是：要叫他们落进世上最深的苦难，而那只不过是和另一个世界罪人所受的无尽苦难略微相似。我们的救主将之称为地狱的刑罚（马太福音23：33），那是神的怒火，紧扣在罪人受伤的良心上，永受不可言喻的折磨；参考以赛亚书30：33。2.神审判的箭要射向他们，直到射尽（第23节）。神的审判好比离弦的箭，飞快射来（诗篇64：7），射中那些自以为能逃过审判的（诗篇21：8， 12）。这些箭出自无形的手，却是一箭致命，因为神从来不会射偏；参考列王纪上22：34。这里所警告的具体审判是：（1）饥荒：他们必因饥饿消瘦，必因饥饿焦黄。（2）瘟疫和其它疾病，这里称为炎热苦毒。（3）动物骚扰：野兽的牙齿和蛇的毒气（第24节）。（4）战争和致命结果（第25节）。[1.]永远惊恐。外头有刀剑，内室不可能没有惊恐。真是：外有争战，内有惧怕（哥林多后书7：5）。人若不再敬畏神，那就要畏惧敌人，这是公义的。[2.]大量的人死亡。耶和华的刀剑一旦奉差遣而来，所到之处尽都荒凉，尽数杀绝；年轻人的勇力，年轻女子的美貌，吃奶婴孩的无辜，皓首老人的脆弱，都不能使他们免于刀剑。战争引发的毁灭就是如此，尤其是追赶他们的像野兽那样疯狂，像蛇蝎那样狠毒（第24节）。可见罪孽所造成的恶；不以为然的愚昧人必被清算。

I. 神为自己的荣耀大发热心，不把他们灭绝净尽（第26-28节）。1.无可否认，他们配得上被彻底除灭，使他们的名号从人间除灭，叫以色列的名号只存留在历史中，因为以色列民毫无计谋（第 28节），是自古以来最愚蠢、最不动脑子的民，明明看见了神的荣耀，却不相信，明明尝到了神慈爱的滋味，还活在神的慈爱中，却不明白。像这样的人，抛弃这样的神、这样的律法、这样的圣约，去随从虚妄的假神，真可说是心中没有聪明。2.神若要毁灭他们，彻底涂抹他们的名号，那是轻而易举的；他们当中大多数既已倒在刀下，只需把所剩的赶散到遥远的地极，再也不提起，事情就成了；参考以西结书5：12。最坚固的，神可以摧毁，最团结的，神可以赶散，最显赫的，神可将他们的名永远埋没。3.按公义而言也是如此：我说我必将他们分散远方。这些人既离弃了神，理当将他们从地上剪除；为何不按他们所应得的刑罚他们呢？4.满有智慧的神考虑到仇敌的狂妄和嚣张，倘若他们看见神与这民如此相近，为他们行了如此大事，又将他们毁灭，便会轻看神，以为自己胜过以色列民，就是胜过以色列的神：只怕敌人错看，说：是我们手的能力，居然胜过神为之而战的民，真是能力够大的；他们也不会觉得这是耶和华所行的，只会幻想是自己的能力，仿佛以色列的神软弱无能，不堪一击，和列邦的诸神差不多。5.正因为如此，满有怜悯的神就宽恕所余剩的民，拯救这配不上的民，免于彻底灭亡：唯恐仇敌惹动我。这是仿效人的表达；神当然不怕人的怒气，但在这件事上他似乎有些担心。以色列民中为数不多的义人，在神的名得荣耀的事上尤其担心敌人的怒气，好比约书亚（约书亚记7：9），大卫也时常如此；只因他们担心，神自己也说他担心。他不需要摩西的祈求，他自己也会提醒自己：埃及人会怎么说呢（9：28）？但愿所有为神的约柜和属神的以色列民担心的，都能以此安慰自己：神必捍卫自己的名，不容他的名被亵渎被玷污；无论我们如何自甘堕落被辱没，神必不辱没他荣耀的宝座（耶利米书14：21）。

II. 神很在乎他们蒙福，迫切希望他们悔改，也迫切希望他们能思念自己的结局，以致悔改（第29 节）。请注意看：1.神虽宣告他们毫无计谋，心中没有聪明，但却很希望他们能有智慧：唯愿他们存这样的心（申命记5：29），你们愚顽人到几时才有智慧呢（诗篇94：8）？神不喜悦罪人自取灭亡，很希望他们能有所作为，只要他们愿意，神愿意随时施以援手。2.思念自己的结局，认真思想将来的世界，这是极大的智慧，大大有助于罪人回归真神。这里特指神藉着摩西预言这百姓的结局，但也可从广义上来理解。我们应当明白，应当思念：（1）生命的结局，灵魂的将来世界。死就是从属肉体的世界迁移到属灵的世界，就是试炼阶段和试用阶段的终结，是进入一个永不改变的赏罚世界。（2）罪孽的结局，以及不思悔改之人的将来世界。唯愿世人思念，若继续犯罪，会失去什么样的福份，会落入什么样的痛苦，到了结局你们怎样行呢（耶利米书5：31）？耶路撒冷不思想自己的结局，所以非常地败落（耶利米哀歌1：9）。

III. 他想起他先前所行的大事，以此来解释为何不将他们剪除。这里似乎是这样的意思（第30-31 节）：“以色列民与迦南人交手，常常是以少胜多，若不是超乎万神之上的神亲自为他们而战，一个以色列人焉能追赶他们千人？”这与以赛亚书63：10-11所说的相吻合：因为他们犯罪的缘故，他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们，那时，他想起古时的日子，说，将百姓和从海里领上来的在哪里呢？这里也是一样，神的膀臂醒来，好比古时的日子，要抵挡仇敌的怒气（诗篇138：7）。曾几何时，以色列的仇敌被他们的磐石所卖（指他们的偶像假神），不能帮助他们，反倒背叛他们，因为耶和华以色列的神交出他们，好比将宰的羊。就连仇敌自己都承认他们的神不是以色列神的对手。他们的葡萄树是所多玛的葡萄树（第32-33节）。这应该指的是以色列的仇敌，他们罪有应得，轻易倒在以色列人的刀下，恶贯满盈。但这些经文也可理解为以色列的仇敌奇怪地胜过他们，乃是神把他们当成怒气的棍，恼恨的杖（以赛亚书10：5-6）。先知曾用类似的话警告那些投靠埃及的人：一人叱喝，必令千人逃跑（以赛亚书30：17）。“若不是以色列的磐石卖了他们，抛弃了他们，一个迦南人焉能追赶一千个以色列人呢？”若没有抛弃他们，无论仇敌如何以自己的势力为神（哈巴谷书1：11），好比非利士人以为是大衮使他们得胜，仇敌的磐石不可能胜过以色列的磐石；神本可轻易将他们制伏（诗篇81：14），但只因以色列人作恶，就落在仇敌手里。他们的葡萄树，指的是以色列的葡萄树，是所多玛的葡萄树（第32-33 节）。栽种的时候是上等的葡萄树，全然是真种子，但因为犯罪，就变为外邦葡萄树的坏枝子（耶利米书2：21），不但效法所多玛的罪孽，甚至有过之而无不及，参考以西结书16：48。神称他们为他的葡萄园，是他所喜爱的树（以赛亚书5：7）。但他们所结的果子：1.是苦的，像苦 胆一般，神极不喜悦。2.是有毒的，个个有害，好比虺蛇残害的恶毒。有人将此理解为他们所受的刑罚；他们犯罪，终久必有苦楚（撒母耳记下2：26），终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇（箴言23：32）；参考约伯记20：14。

IV. 他决意最终要毁灭那些逼迫欺压他们的人。那使人东倒西歪的爵传来传去，最后要传到巴比伦王的手里（耶利米书25：26）；参考以赛亚书51：22-23。日子将到，始于神家的审判要终于罪人和不虔不敬的人（彼得前书1：4：17-18）。神必在所定的日子，击垮与教会为敌的。 1.他这样做，是因为他不喜悦他们作恶；他们所作的恶，他都知道，都记录在册（第34-35 节）。“他们疯狂攻击以色列，这不都是积蓄在我这里、日后要清算吗？这才显出伸冤报应在我。”有人将之理解为以色列人的罪，尤其是逼迫先知，从义人亚伯的血起（马太福音23：35），所作的恶都积蓄在神那里。无论如何理解，这都教导我们，恶人的恶都积蓄在神那里。（1）恶人作恶，神都知道（诗篇90：8）。葡萄树如何，葡萄如何，他都知道，人的性情如何，所行出来的又如何，他也知道。（2）恶人作恶，神都记录在册，记在他无所不知的意念中，也记在罪人的良心里；并且封锁在他的府库中，表示安全隐密：这些记录不会丢失，也不能开启，直到审判的大日。参考何西阿书13：12。（3）恶人作恶，神往往延迟审判良久；这都积蓄在他那里，直到他们恶贯满盈，神不再忍耐；参考约伯记21：28-30。（4）恶人作恶，清算的日子必会临到，那时，封锁在府库中的罪恶和愤怒都要爆发出来，罪人所犯的罪都要追上他们。[1.]此事必然成就，因为伸冤在乎耶和华神，他必报应；参考以赛亚书59：18。使徒引用这句话，表示神的忿怒要临到那些不再信基督的人身上（希伯来书10：30）。[2.]此事必在所定的日子成就，在最佳的日子成就，也必在不远的将来成就。他们遭灾的日子近了；虽然迟延，但决不姗姗来迟，决不打盹，必速速来到。巴比伦受审判，一时之间就成了荒场（启示录18：19）。 2.他这样做，是因为怜恤他自己的百姓，他们虽大大惹怒他，毕竟仍是他的子民，他们受苦，他就动了怜悯之心（第36节）：耶和华必为他们伸冤，意思是：为他们的缘故审判仇敌，为他们伸冤，他们长期在重轭下挣扎，他要打破他们的轭，为他的仆人后悔；不是改变主意，而是改变方法，见他们毫无能力，就为他们而战，不再与他们为敌。这明显指的是神因着他们犯罪的缘故，将他们卖给仇敌，又通过士师拯救他们脱离仇敌的手（参考士师记2：11-18）；耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧（士师记10：16），当他们山穷水尽之时，神就心中担忧。他们无助，神就帮助；无论困住的，散住的，都没有剩下1；意思是：住在城里的，或住在有围墙的城镇里的，就是困住的，没有剩下一个，而散住在乡村的，离邻国较远的，也没有剩下一个。注意：神的百姓最艰难之日，就是神出面拯救他们之时。神试炼他百姓的信心，激发他们祷告，允许环境恶化到极点，然后就显出他的大能，救他们脱离困境，好比从火中抽出来的柴（阿摩司书4：11），叫仇敌的脸充满羞愧，叫他百姓的心充满大喜乐。 3.他这样做，是因为藐视并斥责偶像假神（第37-38节）。他们的神在哪里呢？这可理解为：（1）神要为他百姓成就大事，而他们所服事的偶像却行不出来。他们离弃了神，随己意献祭给偶像，把祭牲的脂油和奠祭的酒献到偶像的坛上，以为这些假神要吃喝，也与他们一同吃喝。神说：“那好，你们讨好这些假神，花费巨大，但你们在落难的时候，这些假神可曾回报你们所付出的代价呢？你们去哀求所选择的神，让他救你们吧（士师记10：14）！”这是要他们意识到自己何等愚昧，竟然离弃有能力帮助他们的神，去随从没有能力帮助他们的诸神；这是要领他们悔改，预备蒙拯救。那淫妇必追随所爱的，却追不上，祈求偶像，却没有反应，便说：我要归回前夫（何西阿书2：7）；参考以赛亚书16：12；耶利米书2：27-28。也可理解为：（2）神要攻击他的仇敌，而他们所服事的偶像却救不了他们；西拿基立和尼布甲尼撒都曾狂妄地挑战以色列的神，看他能否救拔敬拜他的人（以赛亚书37：10；但以理书3：15）；神果真救了他们，令仇敌蒙羞。但以色列的神挑战彼勒和尼波去救拔敬拜他们的人，兴起帮助他们，护卫他们（以赛亚书47：12-13），但这些偶像不但无法帮助他们，自己（就是那些雕像，偶像不过就是些雕像）倒被掳去（以赛亚书46：1-2）。注意：若有人不以神为磐石，反倒以别的为磐石，到了落难时必发

I. 神得荣耀（第39节）。“从这一切便可知道，我，唯有我是神。拜偶像的人灭亡，偶像没有能力帮助他们，由此可见唯有我是神。”至大的神在此强烈要求我们归荣耀给他：1.因他自有永有：我，唯有我是自有永有的1。摩西最初认识神，神就是用这个名，现在摩西即将离世，他再次用这个名：“我是自有永有的（出埃及记3：14）。我自有，也永有，我就是我所应许的那位，也是我所警告的那位；我所说的话，没有一句落空。”乌薛尔的塔库姆意译本这样解释：当耶和华的道要显明自己、救赎他的百姓时，他就向所有的人说：你们如今要知道，我，唯有我是神，我是自有永有的；我们很清楚如何应用于基督，他对约翰说：我是昔在、今在、以后永在的（启示录1：8）。这句话：我，唯有我是神，我们在以赛亚书的章节里经常看到，神在那里鼓励他的百姓，盼望蒙拯救离开巴比伦（以赛亚书41：4；43：11，13，25，46：4）。2.因他是独一的真神。“在我以外并无别神。无人帮助我，无人应付我。”参考以赛亚书43：10-11。3.因他是绝对的主宰，掌管一切：我使人死，我使人活；意思是：一切祸福都出自他的手；生命的光和死荫的黑暗都是他造就；参考以赛亚书45：7；耶利米哀歌3：37-38。也可理解为：他杀戮、损伤仇敌，却医治他的百姓，使他们存活；他藉着审判，杀戮和损伤那些背叛他忤逆他的人，而当他们回转悔改，他又医治他们，以他的怜悯和恩典使他们存活。也可能这表示他无可争议的权柄，随己意处置万物，藉着万物成就他的旨意：当审判的时候，他要杀谁就杀谁，他要谁存活，谁就存活。也可理解为：他使人死，也叫他们复活：主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯（耶利米哀歌3：32）。他撕裂，也必医治（何西阿书6：1-2）。耶路撒冷的塔库姆意译本这样说：这个世界上活着的，我使他们死，那个世界上死的，我使他们活。连一些犹太学者也注意到这句话表达死后另有生命，就是永远的生命。4.因他具有不可抗拒、不可制约的能力：我作了标记要毁灭的，无人能从我手中救出来。公义的神作出判决，无一例外，大能的神施行审判，无一逃脱。

II. 他的仇敌受惊恐（第40-42节）。凡恨他的，真是惊恐，连同一切事奉别神的、故意不顺服神律法的，陷害逼迫他忠心仆人的，都要惊恐。这些都与神为敌，都不要他辖管，神必向他们复仇。为了警告他们，叫他们及时悔改回头，神的忿怒从天上向他们显露。1.神向他们宣判，并且起誓为证（第40节）：我向天举手，天乃是他圣洁的居所；这是古老而又很有意义的起誓方式；参考创世记14：22。因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓（希伯来书6：13），凭他的永生起誓。神若发话或起誓要攻击谁，谁就要灭亡，无可救药。耶和华既已起誓，绝不后悔，罪人若继续犯罪，必自取灭亡。2.预备行刑：磨我闪亮的刀。参考诗篇7：12。这刀在天上已经喝足（以赛亚书34：5）。刀还在磨的时候，罪人还有悔改的空间，还能与神和好，但若无视，裂痕就更深。刀一旦磨完，握刀在手，就要施行审判到底。3.刑罚本身极其可怕：这刀要吃肉，大大地吃，这箭要饮血饮醉，战场上被杀之人的血，被掳之人的血，血流成河，他们无处躲藏，都要死于刀下。神一旦开始复仇，就必进行到底；他在复仇的事上也是完全的。解经家对最后那句有不少困惑：从复仇的开始临到敌人2。学识渊博的帕特里克主教（真是大师）觉得可以这样翻译：上至君王下至奴隶，所有的敌人；参考耶利米书50：35-37。神忿怒的刀剑一旦拔出，就必血流成河，高到马的嚼环（启示录14：20）。

III. 他的百姓得安慰（第43节）：你们外邦人当与主的百姓一同欢呼。这首歌以欢喜的话作为结束，因为在属神的以色列中有余剩的民，他们的结局是平安。神的百姓最终必欢喜，永远欢喜。这里提到三件事，作为欢喜的题材：1.会众的疆界扩张。使徒将这节经文的前面几个词应用于外邦人悔改：你们外邦人当与主的百姓一同欢乐（罗马书15：10）。可见神的恩典作工，使灵魂回转，带领他们与神的百姓一同欢乐；真信仰使人真快乐，若有人以为信仰叫人悲哀，那真是大错特错。2.向会众的仇敌复仇。他要追讨他仆人流血的冤，要显明他们的血在他看为宝贵；凡流他 地，怜恤他的百姓，意思是：无论何处，只要敬畏他，事奉他，都必蒙怜恤。无论罪人受到怎样的审判，神的百姓都必蒙福；在这点上，愿犹太人和外邦人都一同欢乐。

II. 迫切嘱咐众人要牢记摩西所说的这些话和其余一切善言。他对众人的企盼是何等迫切，真希望神的话能深深印在他们心里；他为他们起的愤恨，原是神那样的愤恨（哥林多后书11：2），不愿他们渐渐淡忘。 1.他嘱咐他们以下的本份：（1）自己要谨守：“要用心思想律法，思想应许和警告，祝福和咒诅，还有这首歌。要认真思想这些事，要放在心上；要尽自己的本份，全心抓住。”（2）要把这些事忠实地传给后世：“要利用你对后代的影响力，把这些事传给他们；要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话，好比你祖亚伯拉罕那样（创世记18：19）。”凡是义人，都渴望自己的子孙也成为义人，好叫后代在他们的日子持守信仰，不致信仰的传承被剪断。 2.他劝说他们要以信仰为本，持之以恒，因为：（1）他所嘱咐他们的这些事本身至关重要（第 47节）：“这不是虚空的事，乃是你们的生命。这不是无关紧要的，而是绝对有必要的；不是小事，而是大事，生死攸关；你若牢记，就必永远兴旺，你若无视，就必永远灭亡。”唯愿世人全然信服这话：信仰是他们的生命，是灵魂的生命！（2）这些事对他们大有好处：在迦南，在你们得为业的地上必因这事日子得以长久；这也预表基督所保证的永生应许：若要进入永生，就当遵守诫命（马太福音19：17）。

III. 神吩咐摩西，关乎他的死。这位神的著名见证人完成了他的见证，现在要上尼波山去死；基督两位见证人的预言明显指向摩西和以利亚（启示录11：6），也许他们殉道离世，其荣耀并不亚于摩西和以利亚离世的荣耀。神在当日吩咐摩西（第48节）。他既完成了自己的工，为何还要多活一天呢？他固然曾求神让他过约旦河，但现在他全然满足，并且按神所嘱咐的，不再提这事（3：26）。1.神让他想起自己所犯的罪，导致不能进迦南（第51节）；这是要使他更有耐心接受责备，也使他因着那急躁的话而重新忧愁，义人在临死时若能因自己的软弱而悔改，这是美事。那件事神所不喜悦的疏忽，他本当在以色列人中尊神为圣，却没有做到，没有尽忠尽心执行所领受的吩咐。2.神让他们想起他哥哥亚伦的死（第50节），使他对自己的死不致感到陌生或惶恐。注意：我们在离世的时候，若能想到在我们以先经过那死荫幽谷的朋友，尤其是基督，我们的长兄，我们的大祭司，那会是极大的鼓舞。3.神打发他上高山，远眺迦南地，然后死去（第49- 50节）。想起自己的罪也许使他感到死之可怕，但神让他看一眼迦南，便除去死的惊恐，因为这象征神与他和好，明确表示他虽犯罪不能进地上的迦南，却没有失去那更美的家乡；而在这个世界上，那更美的家乡只能看见，并且要用信心的眼目去看。注意：人若具备信心的眼目和坚定的