第三十二章 本章说的是：I.摩西按神的指示，把这首歌传给以色列民，作为永远的训诫，不可离弃神。这首歌 占了本章大部份篇幅，其中有：1.引言（第 1-2 节）。2.神的大德，以色列民的拙劣（第 3-6 节）。3.重温神为他们行大事，他们却恶待他（第 7-18 节）。4.预言神必审判他们的罪，使他们 荒凉灭亡；历数他们许多不虔不敬的大罪，显出神的公义（第 19-33 节）。5.应许他们的仇敌终 必毁灭，余剩的以色列民必荣耀得救（第 36-43 节）。II.摩西把这首歌传给他们，还加上勉励的 话（第 41-47 节）。III.神吩咐摩西上尼波山，预备离世（第 48 节等）。 摩西的歌（主前 1451 年） 1 诸天哪，侧耳，我要说话；愿地也听我口中的言语。2 我的教训要淋漓如雨；我的言语要滴落如 露，如细雨降在嫩草上，如甘霖降在菜蔬中。3 我要宣告耶和华的名；你们要将大德归与我们的 神。4 他是磐石，他的作为完全；他所行的无不公平，是诚实无伪的神，又公义，又正直。5 这乖 僻弯曲的世代向他行事邪僻；有这弊病就不是他的儿女。6 愚昧无知的民哪，你们这样报答耶和 华吗？他岂不是你的父、将你买来的吗？他是制造你、建立你的。 这里说的是：I.这首摩西之歌的前奏或引言，要求大家认真听（第 1-2 节）。1.他先是庄严呼吁天 地来见证这番话的真实性和重要性，见证公义的神刑罚悖逆倒退的民，因他在前面说他要在这首 歌里呼天唤地见证他们的不是（31：28）。连天地都听，这桀骜不驯的民却不听，因为天地从不 悖逆造他们的主，天地照他的安排存到今日，万物都是他的仆役（诗篇 119：91），所以在审判 的时候都要兴起，见证悖逆以色列民的不是。天和地要见证罪人的不是，见证曾有警告给他们， 见证他们不听警告；天要显明他的罪孽；地要兴起攻击他（约伯记 20：27）。也可能这里的天和 地代表天和地的居民，就是天使和世人；他们都同意神刑罚以色列是公义的，都表明他的公义 （诗篇 50：6）；参考启示录 19：1-2。2.他先是向众人庄严宣告所要说的话（第 2 节）：我的教
训要淋漓如雨。有一位迦勒底解经家将第一句话理解为：我的教训对于悖逆的人来说是倾盆大 雨。雨有时是为审判而来，远古世界被淹就是证明；神的话语也是如此，在这等人，是振奋人 心，就作了活的香气叫人活，在那等人，则是恐惧惊魂，就作了死的香气叫人死（哥林多后书 2：16）。人若正确预备自己，领受神的话，那就好比安慰人心的甘甜雨露。请注意看：（1）这 首歌的主题是训诲；他曾给过他们一首颂赞感恩的歌（出埃及记第 15 章），这首则是训诲歌；我 们用诗章、颂词、灵歌，不只是归荣耀给神，也用来彼此教导，互相劝戒（歌罗西书 3：16）。 所以大卫有不少诗篇的题目是训诲诗。（2）这里的训诲恰如其份地比作雨水，就是从上头来的甘 露，要滋润地土，成就奉差遣所要成就的事（以赛亚书 55：10-11），并且不倚靠人的聪明或意 愿（弥迦书 5：7）。这样的雨时常降在我们身上，这是一种怜悯，而常喝这样的雨，则是我们的 本份（希伯来书 6：7）。（3）他承诺他的训诲要滴落如露，如细雨，飘然落下，无声无息。所 传的道若缓缓而来，甜美渗入听众的心，就会较有果效。（4）他表示他们应该会接受，会喜欢， 因为他的训诲甘甜悦人，像雨降在已割的草地上（诗篇 72：6）。如此接纳神的道，神的道便有 益处。（5）学识渊博的帕特里克主教将之理解为祷告，求神从天上赐下他的话语，深入并软化众 人的心，好比雨水滋润大地，使他们结出顺服的果子来。 II.他大大传扬神的大德大义（第 3-4 节）。 1.他先把这点当作首要原则定下来：（1）要维护神的荣耀，免得有人因他百姓以色列的恶，转过 来责怪他；口称他名的人无论多么邪恶败坏，他仍是公义公平，完全良善，人之恶无损神之善。 （2）要揭露以色列民的恶，他们认识并敬拜如此圣洁的神，自己却如此不圣洁。（3）要证明神 在待他们的一切事上都是公义的。我们应当信守这一点：神是公义的，尽管他的判断如同深渊 （诗篇 36：6）；参考耶利米书 12：1。 2.摩西在此定意宣告耶和华的名（第 3 节），叫以色列知道他们所认的神是何等样的神，不致愚 蠢到舍弃他，去换假神，粪堆里的假神。于是他呼召众人要将大德归于神。常怀仰望神、荣耀神 的心思，并且利用一切机会表达出来；这很有好处，有助于防止犯罪，保守自己走尽本份的路： 要将大德归与我们的神。神的大德无限，我们不能有所添加，但要承认，并且归荣耀给他。摩西 颂扬神的大德，不是解释他的永恒性，无限性，也不是渲染他在天上世界的荣耀之光，而是表明 他话语的信实，他作为的完全，以及他治理一切的智慧和公平（第 4 节），因为这部份荣耀我们 看得最为清晰，这些也都是属于我们和我们子孙的明显事（29：29）。（1）他是磐石。本章六 次称神为磐石，七十士译本全部译作神。学识渊博的休·布罗顿先生1算了一下，说旧约圣经除了 本章，一共十八次称神为磐石（但有些地方我们翻译为力量），于是他谴责天主教徒将彼得神 化，以他为建造教会的磐石。神是磐石，因他本身永不改变，永不动摇，他又是一切寻求他、奔 向他之人坚不可摧的避难所，是一切信靠他之人的永远根基。（2）他的作为完全。他的创造完 全，一切都甚好；他的护理完全，必在合宜的时候完全，并且当神的奥秘成全的时候，他完全的 作为就要向世人显现出来。神所作的，无所加添（传道书 3：14）。神所应许他民以色列的，已 在他们当中开启，他正在成全；神在这件事上完全，他们就应当联想到他一切作为都完全，因而 要归荣耀给他。人的作为再好也不尽完美，有瑕疵，有缺点，有不足；但至于神，他的作为是完 全的（诗篇 18：30）；他开始，就必成就。（3）他所行的无不公平。他的路都通向公平，他满 有智慧选择器皿成就公平。公平代表通达、公义。耶和华的道是正直的（何西阿书 14：9）。 （4）他是诚实的神，他的话可信可靠，他信守一切应许，因而不能撒谎，他的警告也从不落空。 （5）他是无伪的神，从不欺骗凡信靠他的，从不冤枉凡求告他公义的，从不恶待凡寻求他怜悯 的。（6）又公义，又正直。他从不冤枉人，刑罚罪人从不过于所应得的，他也一向赏赐那些事奉 他、为他受苦的人。他诚然公义正直，确保无人会因他的缘故吃亏。这节经文向我们绘出一幅明 亮可爱的图画，关乎我们所敬拜的神，并且说明为何要爱他，敬畏他，活出以他为乐的生活，倚 靠他，委身于他！他是我的磐石，在他毫无不义（诗篇 92：15），不可能不义。 III.他严厉谴责神的以色列，他们的所作所为在各方面都与以色列的神正相反（第 15 节）。1.他们 败坏了自己2；或用单数：它败坏了自己，指以色列整体：满头疼痛，全心发昏（以赛亚书 1： 1 休·布罗顿（1549-1612）：英国学者，神学家。 2 钦定本将第 5 节译为：他们败坏了自己，他们的瑕疵不是他儿女的瑕疵：真是个乖僻弯曲的世代。
5）。神没有叫他们败坏，因为他又公义，又正直；是他们自己犯罪灭亡；这两层意思都包括在这 句话里。他们自甘堕落，因为各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的（雅各书 1：14）。他 们自取败坏（何西阿书 13：9）。你若亵慢，就必独自担当（箴言 9：12）。2.他们的瑕疵不是他 儿女的瑕疵。在这不完全的世界，神的儿女固然有自己的瑕疵；我们若说自己无罪，没有瑕疵， 便是自欺（约翰一书 1：8）。但以色列人的罪不是这样的瑕疵，不是因为软弱而不得不挣扎、警 醒、祷告，而是一种恶，是铁了心要行出来的恶，因为：3.他们是乖僻弯曲的世代，凡事出于逆 反心理，凡禁止的，偏要去做，只因那是禁止的，其脾性和想法都与神的意念相违背，受不了批 评，恨恶悔改，随心背道（以赛亚书 57：17）。迦勒底译本将这节经文译作：是他们分散了自 己，改变了自己，不是他，而是这事奉偶像的儿女，是败坏自己行为、疏远自己的世代。拜偶像 的不能伤害神，不能破坏他的作为，也不能使世人不认识他；参考约伯记 35：6。不能，他们只 能伤害自己，损害自己的利益。学识渊博的帕特里克主教是这样翻译的：神岂是伤害了他吗？意 思是：“灾祸落在以色列身上，岂能怪神这块磐石呢？不能，他儿女的瑕疵是他们的瑕疵；落在 他们身上的灾祸都是他们儿女作恶的结果，因为整个世代的人都是乖僻弯曲的。”凡是灭亡的， 都是自取灭亡；凡是死的，都是自寻死路。 IV.他悲切地劝诫这惹怒神的百姓不要忘恩负义（第 6 节）：“你们这样报答耶和华吗？日后应该 不会像先前那样卑鄙不义吧？”1.他提醒他们有责任事奉神，靠近神。他一向待他们如父亲，生 他们，养他们，怀抱他们，哺育他们，忍受他们；岂可拒绝父亲的柔肠呢？他买赎了他们，花了 大价钱，行神迹将他们领出埃及，使人代替他们，使列邦人替换他们的生命（以赛亚书 43： 4）。“他岂不是你的父，你的主吗（有人这样理解）？岂不是对你拥有绝对的主权吗？连牛都认 识自己的主人（以赛亚书 1：3）。他造了你们，给了你们这个躯体，坚立了你们，保守你们存 活，不是吗？想想他以往为你所行的大事，想想他将来要为你所行的大事，你能否认你对他的义 务吗？”我们作为受洗的基督徒，在造我们的主、买赎我们的主、洁净坚立我们的主面前的义 务，岂不同样又大又坚固吗？2.他由此说明若离弃他、背叛他，必后患无穷，因为：（1）这是卑 鄙的忘恩负义：“你们这样报答耶和华吗？他如此施恩给你们，你们就这样回报他吗？岂能用他 赐给你们的能力反过来抵挡他呢？”参考弥迦书 6：3-4；约翰福音 10：32。这是人人都要声讨的 可耻行径：没有比忘恩负义更可耻的。（2）这是极其疯狂的：愚昧无知的民哪！愚昧，愚昧的愚 昧！谁又迷惑了你们呢（加拉太书 3：1）？实在是愚昧，如此至关重要的神，竟然不认他！竟然 信奉虚无的神，离弃怜爱他们的主（约拿书 2：8）！注意：凡是故意犯罪的，尤其是以色列人中 故意犯罪的，都是世上最愚昧、最忘恩负义的人。 7 你当追想上古之日，思念历代之年；问你的父亲，他必指示你；问你的长者，他必告诉你。8 至 高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。9 耶和华的分本是他 的百姓；他的产业本是雅各。10 耶和华遇见他在旷野―荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他， 保护他，如同保护眼中的瞳人。11 又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅煽展，接取雏鹰，背在两翼 之上。12 这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。13 耶和华使他乘驾地的高处，得吃田 间的土产；又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油；14 也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊 所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒。 摩西在前面从广义上向他们说明神是他们的大恩主，当怀感恩的心谨守听从，这里他列举具体事 例，说明神对他们恩待有加。1.有些事例是古时的，他引用历史记录作为证明（第 7 节）：你当 追想上古之日，意思是：“要记念那些日子的历史，记念神在上古世界的奇妙作为，以及他在你 列祖亚伯拉罕、以撒、雅各身上的奇妙作为；你会发现其中的怜悯不断，一波三折才到今天的样 子。”注意：古时的真实历史记录，特别是教会初期的历史，包括旧约的会众历史和新约的教会 历史，都具有独特的意义。2.有些事例则是相对现代一些的，他恳请当时还活着的父辈和长老来 作证。当父母的应当殷勤教导自己的儿女，不只是教导神的话，他的律法（6：7）以及圣礼的意 义（出埃及记 12：26-27），也要教导神的作为，他如何行出他的旨意。参考诗篇 78：3-4，6-7。 当儿女的则应当渴望学习这些事，这大大有利于他们尽本份，有利于引导他们尽本份。 这里详细说到三件事，作为神恩待他百姓以色列的事例，说明他们有义务永不离弃他：
I.迦南地早已命定为他们的产业；由此迦南成了我们天上基业的预表，说明这是在神的谋略中早已 命定和预备好的（第 8 节）。请注意看： 1.在洪水以后，法勒的时代，世人分地，每个家族定居在各自的地方，渐渐成为一国；那时神在 他心目中已经有了以色列；为了在合宜的时候将如今正准备进入的美地赐给他们为业，他安排让 迦南的后裔暂时栽于那里，而不是别的家族，像是代管一般，直到以色列作好准备得地，因为迦 南的后裔处在挪亚的咒诅之下，注定要为奴，要灭亡（创世记 9：25），因而在日子满足、以色 列得地的时候将他们铲除，就显得更为公义，更有尊荣，更加容易，也更为有效。就这样，他按 以色列民既定的人数定准他们的疆界，好叫他们所得的刚好够他们用。有人注意到迦南自己加上 他十一个儿子（创世记 10：15 等），刚好等于以色列十二支派的数目。注意：（1）满有智慧的 神预先定准我们的年限和所住的疆界（使徒行传 17：26）。他把地赐给世人（诗篇 115：16）， 但不是叫人随意得地；不是的，他给列国分配产业，并且叫人人都知道自己的地，不去侵犯别人 的财产。（2）无穷的智慧深不可测，预先定准将来的事。神从始至终的作为，他都知道，人却不 能参透（传道书 3：11）。（3）至大的神管理世界，安排列邦列国的事，尤其关心他的会众和百 姓，凡事都为他们着想。参考历代志下 16：9；以赛亚书 45：4。迦南人以为他们和别人一样， 拥有自己的产权；但神却当他们是佃户，直到地的主人以色列民来到。就这样，神通过素不认识 他、不爱他的民，来成就他恩待百姓的目的，尽管那些民不是这样的意思，心也不这样打算（以 赛亚书 10：7）；参考弥迦书 4：12。 2.神特别眷顾他的百姓，甚至早在他们尚未出生或尚未想到时（可以这样说）就已眷顾他们，其 原因就是更大程度彰显他的恩慈，叫人不得不服（第 9 节）：耶和华的份本是他的百姓。整个世 界都是他的。他是天地的主，他拥有天地，他的教会尤其是他的。教会是他的领地，是他的葡萄 园，是他关锁的园（雅歌 4：12）。他特别喜悦它，是他心之所爱，他在里面行走，在里面居 住，是他永远的安息。他特别关心它，保护它好比眼中的瞳人。他对它有特别的指望，好比人对 自己的份有特别指望，从这分别出来的余民得着更多的尊贵、荣耀和敬拜，超过世上其他的人。 神是他百姓的份，这点比较容易理解，因为他是他们的喜乐和福份，但他们如何成为他的份，那 就只能说明他奇妙屈尊俯就，白白施恩，因他并非离不开他们，也不会从他们得益处。父啊，是 的，因为你的美意本是如此（马太福音 11：26），你就是要呼召他们，以他们为你的份。 II.使他们形成一民，预备将来得地为业，如同长大成人的后嗣，在父亲所指定的时候继承产业一 般。由此迦南再次预表天上的基业，因为那不仅是从亘古就规划好、为神的属灵以色列民所存留 的，他们也迟早（只是时间问题）要作好准备，领受基业；参考歌罗西书 1：12。神拯救以色列 民脱离为奴之家，毁灭欺压他们的人，行许多神迹，那都是有目共睹的，也经常被人谈论，因而 在这首歌中不必提及，但神在他们身上的恩典之工却不如那些荣耀之工那么明显，所以摩西选择 多多展示这一方面。神做了大量的工作：设计模型，将他们浇铸成特定的形状，预备在应许之地 成就所命定的大事；这里十分精彩地描述了神在这方面的作为。 1.神遇见他在旷野（第 10 节）。这无疑指的是神领他们在进迦南以前所穿过的旷野，他们在那里 多多惹怒他；经上称他们为旷野的会（使徒行传 7：38）。他们生在旷野，长在旷野，受教育也 在旷野，好叫一切都显得属神属天，因为他们与这个世界没有交往，无论是食物还是学问，都没 有交往。但只因这里说是神遇见他们在旷野，所以这似乎也表示神开始为他们出头时，这民所处 的困境和自身的顽劣。（1）他们处境凄凉。埃及对他们而言好比荒芜之地，乃是荒凉野兽吼叫之 地，因为他们都是受捆绑的奴隶，因受欺压而叫喊，茫然若失，没有指望；神在那里遇见他们， 从那里领他们出来。（2）他们性情顽劣，对神的事普遍没有认识，思维迟钝，不求上进，爱发脾 气，情绪不稳，刚愎自负，争强好斗，还莫名其妙对埃及的偶像特别上瘾，真可说是遇见他们在 旷野；这种性情的民要想在事奉神的事上结出什么果子来，还不如指望在荒芜的旷野长出庄稼 来。人若蒙恩重生成圣，应当常常追想自己以前是什么光景。 2.他领他转圈，教导他1。神在旷野遇见他们，没有立即领他们进迦南，而是领他们转了一大圈， 以此教导他们，就是说：（1）他用这个方法，花时间教导他们，颁布律法，让他们有能力接受。
1 钦定本将第 10 节中的“环绕他，看顾他”译为：领他转圈，教导他。
专职当教师的，不能指望立竿见影；要给学生足够的时间。（2）他用这个方法，试炼他们的信心 和耐心，看他们是否倚靠神，帮助他们适应旷野的艰苦，以此教导他们。每一个阶段都有可学的 功课；即便是管教，也是用律法教训人（诗篇 94：12）。经上说神领他们行走直路（诗篇 107： 7），这里却说神领他们转圈；神引领他的百姓，都是走直路，是我们觉得在绕圈，乃至最远的路 虽不是最近的路，却是进迦南的最佳道路。神如何教导他们，在很久以后有了解释：你赐给他们 正直的典章、真实的律法、美好的条例与诫命，特别是，你也赐下你良善的灵教训他们（尼希米 记 9：13，20）；他的教导很有果效。可以想象这民若不经过旷野的管教，一定不适合迦南地。 3.他保护他，如同保护眼中的瞳人，何等关怀备至，免受空气中的污染，远离荒芜人烟之沙漠的 危险。云柱和火柱对他们来说，又是向导，又是护卫。 4.他待他们，好比鹰待她巢窝里的小鸟（第 11-12 节）。这个比喻出现在出埃及记 19：4：我如鹰 将你们背在翅膀上；这里更进一步。人们注意到鹰深爱自己的小鹰，其表现方式不像别的动物， 仅限于保护喂养，而是教导，教它们飞。她搅动巢穴，不让它们静卧享受，而是在它们上头抖动 翅膀，教它们如何使用自己的翅膀，习惯用翅膀飞翔，直到学会。这是当父母的教导儿女的榜 样，不是一味地纵容他们无所事事，贪爱安逸。神也是这样对待以色列民；他们开始爱上为奴之 家，不愿离去，神就藉着摩西激发他们追求自由，并且多次阻止他们不转回到为奴之家。他领他 们出埃及，引他们进旷野，如今终于带他们穿过来。这样，耶和华独自引导他，不需要帮手，也 没有找人合作共同完成，他们理当单单事奉耶和华，不能又事奉他又事奉别神，更不能以假神为 他的对手。以色列蒙拯救，没有别神参与，因而以色列的敬拜赞美不可旁落；参考诗篇 81：9。 III.使他们定居在美地。这在当时已经部份实现；有两个半支派的人已经安居乐业，这是个凭据， 说明其余的支派也很快要定居下来。1.他们蒙福，大大战胜仇敌（第 13 节）：耶和华使他乘驾地 的高处，意思是：使他得胜，凯旋而归。他乘驾在地的高处，占领阻挡他的堡垒，安然坐在迦南 地肥沃的山上。在埃及他们形象卑微，也确实卑微，又穷又蒙羞；但在迦南他们形象高大，也确 实高大，又高又富有；威风凛凛，俨然是万王之王喜悦赐尊荣的民。2.他们蒙福得了许多美物。 不只是寻常的地里出产，还有不寻常的，磐石中咂蜜，从坚石中吸油；这可能指：（1）得奇妙供 应，从磐石得水，并且随着他们穿过旷野；称作蜜和油，因为当时各样物资奇缺，使得这水好比 蜜和油一样甘甜，受欢迎。也可理解为：（2）在迦南地得着大量蜜和油，即便在不那么肥沃的地 区也是如此。连迦南的石头地也比别处的肥田草地强。这里还提到迦南地的其它出产（第 14 节）。如此丰富多彩的健康食品（且都是上好的），每餐饭都像是筵席：上好的面包出自上好的 庄稼，这里称作如肾那样饱满的麦子1（麦粒的形状有点像肾），大量的奶油和奶，大块吃肉，也 喝葡萄汁酿的酒；父神真是宠爱他们，真是恩主。恩斯沃斯说迦南地的美物象征基督国度的丰 盛，象征他的道和他的灵所赐的天国安慰：他为他国度的子民预备奶油和奶，乃是那纯净的灵奶 （彼得前书 2：2），又为强壮的预备干粮，有酒畅快人心。 15 但耶书仑渐渐肥胖，粗壮，光润，踢跳，奔跑，便离弃造他的神，轻看救他的磐石；16 敬拜别 神，触动神的愤恨，行可憎恶的事，惹了他的怒气。17 所祭祀的鬼魔并非真神，乃是素不认识的 神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。18 你轻忽生你的磐石，忘记产你的神。 这里描述以色列悖逆离弃神；这事不久以后就要发生，当时已在酝酿中。也许你会觉得这民欠了 神这么多，无论从本份、感恩或利益上说，都不可能离弃他；但他们还是离弃了他。这里列举两 件事说明他们的恶，每一件都可算为一种背叛： I.大意，放纵情欲，骄傲，蛮横，不珍惜自己的繁荣兴盛（第 15 节）。这些人称为耶书伦，有人 理解为正直的民，也有人理解为有先见的民；但他们很快就失去了知识和公义的名声。既吃饱喝 足：1.就肥胖，粗壮，意思是：穷奢极侈，满足肉体情欲，仿佛别无它事，只需为肉体安排，去 放纵私欲（罗马书 13：14）。肥胖，意思是变得笨重，不务正业，不适合干正事；累赘愚笨，满 不在乎，不可理喻；这就是物资丰富的结果。正所谓：愚顽人安逸，必害己命（箴言 1：32）。 而这还不是最糟糕的：2.还要踢跳；就是变得骄傲蛮横，甚至对神也用脚踢。神若责备他们，或 藉着先知，或藉着天意，他们就用脚踢刺（使徒行传 26：14），像不惯负轭的牛犊一样（耶利米
1 钦定本将第 14 节中“上好的麦子”译为：如肾那样饱满的麦子。
书 31：18），甚至还发怒逼迫先知，与天意相抗衡。于是，他离弃造他的神（不尊敬造他的主， 不回应被造的目的），轻看救他的磐石（真是不可容忍），仿佛过去的恩惠都不算数，将来也不 必倚靠他。人若以自己为神，以肚腹为神，骄奢放纵，又听不进劝言，就必离弃神，轻看神。 II.另一个背叛神的重要体现就是拜偶像，这也是生活放荡所起，因为他们越来越讨厌信仰，越来 越任性，越来越想求变。请注意看： 1.离弃了造他们的神，他们选择拜什么神，向谁献祭（第 16-17 节）。令他们罪上加罪的，是他 们不但不事奉真神：（1）反倒敬拜别神；从未得过什么恩惠，从来没有义务，素不相识，也不能 指望得什么好处，因为这些都是外邦神。也可能这里称作别神，是因为那不是独一的真神；他们 所许配的是真神，本当对他忠心。（2）反倒敬拜近来新兴的；历史悠久本是信仰的荣耀，但虚无 的人心居然在信仰的事上爱慕时尚，轻看亘古常在者，喜悦新兴的。新的神？还有比这更荒唐的 吗？若想寻找通向安息的正道，就当访问善道古道（耶利米书 6：16）。诚然，他们的祖先曾拜 别神（约书亚记 24：2），若儿女回去拜别神，也许稍微解释得通，但若事奉新神，是列祖所不 畏惧的，若喜悦新神，只因这是新的，那就是为无尽的偶像崇拜大开方便之门。（3）这些根本就 不是神，不过是伪造的，假冒的；他们的名都是人的发明，他们的形象都是人手所造的工。（4） 不仅如此，这些都是魔鬼。不但不是神，不是人类的父，不是恩主，反倒是毁坏者（原意如 此），是专门作恶的。若有什么灵或不可见的权势控制了他们的偶像庙宇和雕像，就成了邪灵， 成了恶势力，但也不该因为怕受害就拜他们（有人说印度人拜偶像是因为怕受伤害）；这是因为 凡忠心敬拜神的，都能远离魔鬼的伤害；不仅如此，魔鬼只能毁坏拜魔鬼的人。拜偶像的人何其 疯狂，竟然离弃了救他的磐石，撞上了地狱的石头！ 2.这是对耶和华他们神的极大冒犯。（1）这理当被视作是忘记神（第 18 节）：你轻忽生你的磐 石。多多思想神的事，可避免犯罪，但若服事世界，体贴肉体，就会忘记神。我们被造靠他，我 们生存靠他，我们生活行动也都靠他，还有比忘记神更可鄙可耻的事吗？看看忘记神会有什么后 果：因你忘记救你的神，不记念你能力的磐石，所以，虽然异样的栽子看似可悦，但最终在愁苦 极其伤痛的日子，所收割的都飞去了（以赛亚书 17：10-11）。忘记神没有一点好处。（2）这理 当被恨恶，视作不可原谅的冒犯：他们触动神的愤恨，惹了他的怒气（第 16 节），因为偶像在他 眼中都是可憎的。由此可见神对偶像的愤恨，不论是人心里的偶像，还是设在圣所里的偶像。[1.] 他对偶像表示极大的愤恨，视作与他在人心里争夺宝座的对手。[2.]他恨恶偶像，视作与他的冠冕 和政权为敌的。[3.]凡尊敬偶像的，他都向他们发怒，将来也必如此。惹怒神的人，都不考虑后 果；谁晓得他怒气的权势（诗篇 90：11）？ 19 耶和华看见他的儿女惹动他，就厌恶他们，说：20 我要向他们掩面，看他们的结局如何。他们 本是极乖僻的族类，心中无诚实的儿女。21 他们以那「不算为神」的触动我的愤恨，以虚无的神 惹了我的怒气。我也要以那「不成子民」的触动他们的愤恨，以愚昧的国民惹了他们的怒气。22 因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。23 我要将祸患堆在他们身上，把我的箭向他们射尽。24 他们必因饥饿消瘦，被炎热苦毒吞灭。我要 打发野兽用牙齿咬他们，并土中腹行的，用毒气害他们。25 外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧 亡，使少男、童女、吃奶的、白发的，尽都灭绝。 这首歌的手法仿效前章预言的手法，前半段形容以色列民背离神，后半段继而形容神向他们施行 公义审判；若有人以为神可以被愚蠢无信的民随意取笑，那就是自欺。 I.他先前喜悦他们，如今却要以憎恶的态度拒绝他们（第 19 节）。耶和华看见他们的诡诈，愚 昧，忘恩负义，就憎恶他们，轻看他们（有人这样理解）。罪孽使人在圣洁的神眼中看为可恶； 而最令他看为可憎的罪人，莫过于他曾经称之为儿女、又自称是他儿女、但又惹怒他的人。注 意：越是口称靠近神，若在犯罪的路上被玷污，对他而言就越可憎；参考诗篇 106：39-40。 II.他先前将他同在的象征，施恩典的迹象，都赐给他们，如今尽数收回，向他们掩面（第 20 节）。掩面表示他极其不悦；他们以背向神，如今神也要以背向他们（耶利米书 18：17；2： 27），不过这里也表示神不轻易对他们施行审判。他们的背叛始于不行善，渐渐演变为作恶。神 也是先暂停施恩，让他们知道后果，知道惹动神离去，意味着失去何等样的朋友，要看是否能领
他们悔改。于是我们发现神掩面，仿佛在等候事态发展；参考以赛亚书 57：17。他说明他离弃他 们是公义的，表示不能和这样的人打交道，因为：1.他们极其乖僻，不知足，顽固犯罪，不听 劝，不听善言，2，他们心中无诚实，极不可靠。他救他们、与他们立约时说：他们诚然是我的百 姓，不行虚假的子民（以赛亚书 63：8）；可当他们证明自己正相反，乃是心中无诚实的儿女， 那就只好抛弃，并且罪有应得，真理的神不愿再搭理他们。 III.他先前尽量让他们轻省，让他们快乐，如今他要与他们对着干，叫他们心烦。这里的刑罚刚好 与所犯的罪针锋相对（第 21 节）。1.他们用可鄙的假神来惹怒神，那根本不是神，而是虚无的、 幻想出来的被造物，拜他的不能积德，也得不到回报；与之行淫的假神越是虚妄邪恶，就越惹怒 至大至善的神，这是在神面前竖立对手，与他作对。如此拜偶像，就是做了两件恶事（耶利米书 2：13）。2.神就兴起可鄙的敌人降灾给他们，都是些无用、软弱、不值得一提的无名之民，却要 大大羞辱他们，使他们在更重的压迫下呻吟。欺压他们的民越是卑贱，就越是野蛮（没有比骑马 的乞丐更狂妄的）；并且以色列民还要威风扫地；他们多次将又大又强的民踩在脚下，如今自己 要被又弱小又愚蠢的民踩在脚下，要落在迦南的咒诅之下，沦为奴仆的奴仆。神可以叫最软弱的 器皿成为最强大罪人的灾祸；人若犯罪，羞辱全能的造物主，公义的神就叫最卑微的受造物羞辱 他们。这在士师时代精彩地应验了，那时已经制伏了的迦南人有时反过来欺压他们（士师记 4： 2）。使徒将之应用于外邦人悔改，他们先前不在圣约之下，对神的事愚昧无知，但后来被领进教 会，引起犹太人的愤恨，还借各样机会宣泄怒气；这既是他们的罪，又是他们的刑罚，因为嫉妒 永远都是刑罚；参考罗马书 10：19。 IV.他先前将他们栽于美地，大大赐福给他们；如今要夺去他们的一切安慰，叫他们灭亡。这里所 警告的审判极其可怕（第 22-25 节）。1.神的怒火要吞灭他们（第 22 节）。他们仗着财富得意洋 洋吗？神的怒火要把地的出产尽都焚烧。他们夸耀自己的力量吗？神的怒火要摧毁山的根基：神 的审判带着使命而来，所到之处，一片荒凉，不可阻挡。这火要直烧到极深的阴间，意思是：要 叫他们落进世上最深的苦难，而那只不过是和另一个世界罪人所受的无尽苦难略微相似。我们的 救主将之称为地狱的刑罚（马太福音 23：33），那是神的怒火，紧扣在罪人受伤的良心上，永受 不可言喻的折磨；参考以赛亚书 30：33。2.神审判的箭要射向他们，直到射尽（第 23 节）。神 的审判好比离弦的箭，飞快射来（诗篇 64：7），射中那些自以为能逃过审判的（诗篇 21：8， 12）。这些箭出自无形的手，却是一箭致命，因为神从来不会射偏；参考列王纪上 22：34。这里 所警告的具体审判是：（1）饥荒：他们必因饥饿消瘦，必因饥饿焦黄。（2）瘟疫和其它疾病， 这里称为炎热苦毒。（3）动物骚扰：野兽的牙齿和蛇的毒气（第 24 节）。（4）战争和致命结 果（第 25 节）。[1.]永远惊恐。外头有刀剑，内室不可能没有惊恐。真是：外有争战，内有惧怕 （哥林多后书 7：5）。人若不再敬畏神，那就要畏惧敌人，这是公义的。[2.]大量的人死亡。耶 和华的刀剑一旦奉差遣而来，所到之处尽都荒凉，尽数杀绝；年轻人的勇力，年轻女子的美貌， 吃奶婴孩的无辜，皓首老人的脆弱，都不能使他们免于刀剑。战争引发的毁灭就是如此，尤其是 追赶他们的像野兽那样疯狂，像蛇蝎那样狠毒（第 24 节）。可见罪孽所造成的恶；不以为然的愚 昧人必被清算。 26 我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间除灭。27 惟恐仇敌惹动我，只怕敌人错看， 说：是我们手的能力，并非耶和华所行的。28 因为以色列民毫无计谋，心中没有聪明。29 惟愿他 们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。30 若不是他们的磐石卖了他们，若不是耶和华交出 他们，一人焉能追赶他们千人？二人焉能使万人逃跑呢？31 据我们的仇敌自己断定，他们的磐石 不如我们的磐石。32 他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡 萄，全挂都是苦的。33 他们的酒是大蛇的毒气，是虺蛇残害的恶毒。34 这不都是积蓄在我这里， 封锁在我府库中吗？35 他们失脚的时候，伸冤报应在我；因他们遭灾的日子近了；那要临在他们 身上的必速速来到。36 耶和华见他百姓毫无能力，无论困住的、自由的都没有剩下，就必为他们 伸冤，为他的仆人后悔。37 他必说：他们的神，他们所投靠的磐石，38 就是向来吃他们祭牲的脂 油，喝他们奠祭之酒的，在哪里呢？他可以兴起帮助你们，护卫你们。 在大量忿怒和报应的可怕警告之后，这里出人意外地表示怜悯，乃是罪人所配不上的怜悯，向审 判夸胜，表明神不喜悦恶人死亡，唯喜悦恶人转离所行的道而活（以西结书 33：11）。
I.神为自己的荣耀大发热心，不把他们灭绝净尽（第 26-28 节）。1.无可否认，他们配得上被彻底 除灭，使他们的名号从人间除灭，叫以色列的名号只存留在历史中，因为以色列民毫无计谋（第 28 节），是自古以来最愚蠢、最不动脑子的民，明明看见了神的荣耀，却不相信，明明尝到了神 慈爱的滋味，还活在神的慈爱中，却不明白。像这样的人，抛弃这样的神、这样的律法、这样的 圣约，去随从虚妄的假神，真可说是心中没有聪明。2.神若要毁灭他们，彻底涂抹他们的名号， 那是轻而易举的；他们当中大多数既已倒在刀下，只需把所剩的赶散到遥远的地极，再也不提 起，事情就成了；参考以西结书 5：12。最坚固的，神可以摧毁，最团结的，神可以赶散，最显 赫的，神可将他们的名永远埋没。3.按公义而言也是如此：我说我必将他们分散远方。这些人既 离弃了神，理当将他们从地上剪除；为何不按他们所应得的刑罚他们呢？4.满有智慧的神考虑到 仇敌的狂妄和嚣张，倘若他们看见神与这民如此相近，为他们行了如此大事，又将他们毁灭，便 会轻看神，以为自己胜过以色列民，就是胜过以色列的神：只怕敌人错看，说：是我们手的能 力，居然胜过神为之而战的民，真是能力够大的；他们也不会觉得这是耶和华所行的，只会幻想 是自己的能力，仿佛以色列的神软弱无能，不堪一击，和列邦的诸神差不多。5.正因为如此，满 有怜悯的神就宽恕所余剩的民，拯救这配不上的民，免于彻底灭亡：唯恐仇敌惹动我。这是仿效 人的表达；神当然不怕人的怒气，但在这件事上他似乎有些担心。以色列民中为数不多的义人， 在神的名得荣耀的事上尤其担心敌人的怒气，好比约书亚（约书亚记 7：9），大卫也时常如此； 只因他们担心，神自己也说他担心。他不需要摩西的祈求，他自己也会提醒自己：埃及人会怎么 说呢（9：28）？但愿所有为神的约柜和属神的以色列民担心的，都能以此安慰自己：神必捍卫自 己的名，不容他的名被亵渎被玷污；无论我们如何自甘堕落被辱没，神必不辱没他荣耀的宝座 （耶利米书 14：21）。 II.神很在乎他们蒙福，迫切希望他们悔改，也迫切希望他们能思念自己的结局，以致悔改（第 29 节）。请注意看：1.神虽宣告他们毫无计谋，心中没有聪明，但却很希望他们能有智慧：唯愿他 们存这样的心（申命记 5：29），你们愚顽人到几时才有智慧呢（诗篇 94：8）？神不喜悦罪人 自取灭亡，很希望他们能有所作为，只要他们愿意，神愿意随时施以援手。2.思念自己的结局， 认真思想将来的世界，这是极大的智慧，大大有助于罪人回归真神。这里特指神藉着摩西预言这 百姓的结局，但也可从广义上来理解。我们应当明白，应当思念：（1）生命的结局，灵魂的将来 世界。死就是从属肉体的世界迁移到属灵的世界，就是试炼阶段和试用阶段的终结，是进入一个 永不改变的赏罚世界。（2）罪孽的结局，以及不思悔改之人的将来世界。唯愿世人思念，若继续 犯罪，会失去什么样的福份，会落入什么样的痛苦，到了结局你们怎样行呢（耶利米书 5： 31）？耶路撒冷不思想自己的结局，所以非常地败落（耶利米哀歌 1：9）。 III.他想起他先前所行的大事，以此来解释为何不将他们剪除。这里似乎是这样的意思（第 30-31 节）：“以色列民与迦南人交手，常常是以少胜多，若不是超乎万神之上的神亲自为他们而战， 一个以色列人焉能追赶他们千人？”这与以赛亚书 63：10-11 所说的相吻合：因为他们犯罪的缘 故，他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们，那时，他想起古时的日子，说，将百姓和从海里领上 来的在哪里呢？这里也是一样，神的膀臂醒来，好比古时的日子，要抵挡仇敌的怒气（诗篇 138：7）。曾几何时，以色列的仇敌被他们的磐石所卖（指他们的偶像假神），不能帮助他们， 反倒背叛他们，因为耶和华以色列的神交出他们，好比将宰的羊。就连仇敌自己都承认他们的神 不是以色列神的对手。他们的葡萄树是所多玛的葡萄树（第 32-33 节）。这应该指的是以色列的 仇敌，他们罪有应得，轻易倒在以色列人的刀下，恶贯满盈。但这些经文也可理解为以色列的仇 敌奇怪地胜过他们，乃是神把他们当成怒气的棍，恼恨的杖（以赛亚书 10：5-6）。先知曾用类 似的话警告那些投靠埃及的人：一人叱喝，必令千人逃跑（以赛亚书 30：17）。“若不是以色列 的磐石卖了他们，抛弃了他们，一个迦南人焉能追赶一千个以色列人呢？”若没有抛弃他们，无 论仇敌如何以自己的势力为神（哈巴谷书 1：11），好比非利士人以为是大衮使他们得胜，仇敌 的磐石不可能胜过以色列的磐石；神本可轻易将他们制伏（诗篇 81：14），但只因以色列人作 恶，就落在仇敌手里。他们的葡萄树，指的是以色列的葡萄树，是所多玛的葡萄树（第 32-33 节）。栽种的时候是上等的葡萄树，全然是真种子，但因为犯罪，就变为外邦葡萄树的坏枝子 （耶利米书 2：21），不但效法所多玛的罪孽，甚至有过之而无不及，参考以西结书 16：48。神 称他们为他的葡萄园，是他所喜爱的树（以赛亚书 5：7）。但他们所结的果子：1.是苦的，像苦
胆一般，神极不喜悦。2.是有毒的，个个有害，好比虺蛇残害的恶毒。有人将此理解为他们所受 的刑罚；他们犯罪，终久必有苦楚（撒母耳记下 2：26），终久是咬你如蛇，刺你如毒蛇（箴言 23：32）；参考约伯记 20：14。 IV.他决意最终要毁灭那些逼迫欺压他们的人。那使人东倒西歪的爵传来传去，最后要传到巴比伦 王的手里（耶利米书 25：26）；参考以赛亚书 51：22-23。日子将到，始于神家的审判要终于罪 人和不虔不敬的人（彼得前书 1：4：17-18）。神必在所定的日子，击垮与教会为敌的。 1.他这样做，是因为他不喜悦他们作恶；他们所作的恶，他都知道，都记录在册（第 34-35 节）。“他们疯狂攻击以色列，这不都是积蓄在我这里、日后要清算吗？这才显出伸冤报应在 我。”有人将之理解为以色列人的罪，尤其是逼迫先知，从义人亚伯的血起（马太福音 23： 35），所作的恶都积蓄在神那里。无论如何理解，这都教导我们，恶人的恶都积蓄在神那里。 （1）恶人作恶，神都知道（诗篇 90：8）。葡萄树如何，葡萄如何，他都知道，人的性情如何， 所行出来的又如何，他也知道。（2）恶人作恶，神都记录在册，记在他无所不知的意念中，也记 在罪人的良心里；并且封锁在他的府库中，表示安全隐密：这些记录不会丢失，也不能开启，直 到审判的大日。参考何西阿书 13：12。（3）恶人作恶，神往往延迟审判良久；这都积蓄在他那 里，直到他们恶贯满盈，神不再忍耐；参考约伯记 21：28-30。（4）恶人作恶，清算的日子必会 临到，那时，封锁在府库中的罪恶和愤怒都要爆发出来，罪人所犯的罪都要追上他们。[1.]此事必 然成就，因为伸冤在乎耶和华神，他必报应；参考以赛亚书 59：18。使徒引用这句话，表示神的 忿怒要临到那些不再信基督的人身上（希伯来书 10：30）。[2.]此事必在所定的日子成就，在最 佳的日子成就，也必在不远的将来成就。他们遭灾的日子近了；虽然迟延，但决不姗姗来迟，决 不打盹，必速速来到。巴比伦受审判，一时之间就成了荒场（启示录 18：19）。 2.他这样做，是因为怜恤他自己的百姓，他们虽大大惹怒他，毕竟仍是他的子民，他们受苦，他 就动了怜悯之心（第 36 节）：耶和华必为他们伸冤，意思是：为他们的缘故审判仇敌，为他们伸 冤，他们长期在重轭下挣扎，他要打破他们的轭，为他的仆人后悔；不是改变主意，而是改变方 法，见他们毫无能力，就为他们而战，不再与他们为敌。这明显指的是神因着他们犯罪的缘故， 将他们卖给仇敌，又通过士师拯救他们脱离仇敌的手（参考士师记 2：11-18）；耶和华因以色列 人受的苦难，就心中担忧（士师记 10：16），当他们山穷水尽之时，神就心中担忧。他们无助， 神就帮助；无论困住的，散住的，都没有剩下1；意思是：住在城里的，或住在有围墙的城镇里 的，就是困住的，没有剩下一个，而散住在乡村的，离邻国较远的，也没有剩下一个。注意：神 的百姓最艰难之日，就是神出面拯救他们之时。神试炼他百姓的信心，激发他们祷告，允许环境 恶化到极点，然后就显出他的大能，救他们脱离困境，好比从火中抽出来的柴（阿摩司书 4： 11），叫仇敌的脸充满羞愧，叫他百姓的心充满大喜乐。 3.他这样做，是因为藐视并斥责偶像假神（第 37-38 节）。他们的神在哪里呢？这可理解为： （1）神要为他百姓成就大事，而他们所服事的偶像却行不出来。他们离弃了神，随己意献祭给偶 像，把祭牲的脂油和奠祭的酒献到偶像的坛上，以为这些假神要吃喝，也与他们一同吃喝。神 说：“那好，你们讨好这些假神，花费巨大，但你们在落难的时候，这些假神可曾回报你们所付 出的代价呢？你们去哀求所选择的神，让他救你们吧（士师记 10：14）！”这是要他们意识到自 己何等愚昧，竟然离弃有能力帮助他们的神，去随从没有能力帮助他们的诸神；这是要领他们悔 改，预备蒙拯救。那淫妇必追随所爱的，却追不上，祈求偶像，却没有反应，便说：我要归回前 夫（何西阿书 2：7）；参考以赛亚书 16：12；耶利米书 2：27-28。也可理解为：（2）神要攻击 他的仇敌，而他们所服事的偶像却救不了他们；西拿基立和尼布甲尼撒都曾狂妄地挑战以色列的 神，看他能否救拔敬拜他的人（以赛亚书 37：10；但以理书 3：15）；神果真救了他们，令仇敌 蒙羞。但以色列的神挑战彼勒和尼波去救拔敬拜他们的人，兴起帮助他们，护卫他们（以赛亚书 47：12-13），但这些偶像不但无法帮助他们，自己（就是那些雕像，偶像不过就是些雕像）倒被 掳去（以赛亚书 46：1-2）。注意：若有人不以神为磐石，反倒以别的为磐石，到了落难时必发 现那些不过都是沙土，在自己最需要的时候，一点用处都没有。
1 钦定本将第 36 节中“无论困住的、自由的”译为：无论困住的、散住的。
39 你们如今要知道：我，惟有我是神；在我以外并无别神。我使人死，我使人活；我损伤，我也 医治，并无人能从我手中救出来。40 我向天举手说：我凭我的永生起誓：41 我若磨我闪亮的刀， 手掌审判之权，就必报复我的敌人，报应恨我的人。42 我要使我的箭饮血饮醉，就是被杀被掳之 人的血。我的刀要吃肉，乃是仇敌中首领之头的肉。43 你们外邦人当与主的百姓一同欢呼；因他 要伸他仆人流血的冤，报应他的敌人，洁净他的地，救赎他的百姓。 这段经文是这首歌的结尾，说到了三件事： I.神得荣耀（第 39 节）。“从这一切便可知道，我，唯有我是神。拜偶像的人灭亡，偶像没有能 力帮助他们，由此可见唯有我是神。”至大的神在此强烈要求我们归荣耀给他：1.因他自有永 有：我，唯有我是自有永有的1。摩西最初认识神，神就是用这个名，现在摩西即将离世，他再次 用这个名：“我是自有永有的（出埃及记 3：14）。我自有，也永有，我就是我所应许的那位， 也是我所警告的那位；我所说的话，没有一句落空。”乌薛尔的塔库姆意译本这样解释：当耶和 华的道要显明自己、救赎他的百姓时，他就向所有的人说：你们如今要知道，我，唯有我是神， 我是自有永有的；我们很清楚如何应用于基督，他对约翰说：我是昔在、今在、以后永在的（启 示录 1：8）。这句话：我，唯有我是神，我们在以赛亚书的章节里经常看到，神在那里鼓励他的 百姓，盼望蒙拯救离开巴比伦（以赛亚书 41：4；43：11，13，25，46：4）。2.因他是独一的真 神。“在我以外并无别神。无人帮助我，无人应付我。”参考以赛亚书 43：10-11。3.因他是绝对 的主宰，掌管一切：我使人死，我使人活；意思是：一切祸福都出自他的手；生命的光和死荫的 黑暗都是他造就；参考以赛亚书 45：7；耶利米哀歌 3：37-38。也可理解为：他杀戮、损伤仇 敌，却医治他的百姓，使他们存活；他藉着审判，杀戮和损伤那些背叛他忤逆他的人，而当他们 回转悔改，他又医治他们，以他的怜悯和恩典使他们存活。也可能这表示他无可争议的权柄，随 己意处置万物，藉着万物成就他的旨意：当审判的时候，他要杀谁就杀谁，他要谁存活，谁就存 活。也可理解为：他使人死，也叫他们复活：主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯（耶利 米哀歌 3：32）。他撕裂，也必医治（何西阿书 6：1-2）。耶路撒冷的塔库姆意译本这样说：这 个世界上活着的，我使他们死，那个世界上死的，我使他们活。连一些犹太学者也注意到这句话 表达死后另有生命，就是永远的生命。4.因他具有不可抗拒、不可制约的能力：我作了标记要毁 灭的，无人能从我手中救出来。公义的神作出判决，无一例外，大能的神施行审判，无一逃脱。 II.他的仇敌受惊恐（第 40-42 节）。凡恨他的，真是惊恐，连同一切事奉别神的、故意不顺服神 律法的，陷害逼迫他忠心仆人的，都要惊恐。这些都与神为敌，都不要他辖管，神必向他们复 仇。为了警告他们，叫他们及时悔改回头，神的忿怒从天上向他们显露。1.神向他们宣判，并且 起誓为证（第 40 节）：我向天举手，天乃是他圣洁的居所；这是古老而又很有意义的起誓方式； 参考创世记 14：22。因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓（希伯来书 6： 13），凭他的永生起誓。神若发话或起誓要攻击谁，谁就要灭亡，无可救药。耶和华既已起誓， 绝不后悔，罪人若继续犯罪，必自取灭亡。2.预备行刑：磨我闪亮的刀。参考诗篇 7：12。这刀 在天上已经喝足（以赛亚书 34：5）。刀还在磨的时候，罪人还有悔改的空间，还能与神和好， 但若无视，裂痕就更深。刀一旦磨完，握刀在手，就要施行审判到底。3.刑罚本身极其可怕：这 刀要吃肉，大大地吃，这箭要饮血饮醉，战场上被杀之人的血，被掳之人的血，血流成河，他们 无处躲藏，都要死于刀下。神一旦开始复仇，就必进行到底；他在复仇的事上也是完全的。解经 家对最后那句有不少困惑：从复仇的开始临到敌人2。学识渊博的帕特里克主教（真是大师）觉得 可以这样翻译：上至君王下至奴隶，所有的敌人；参考耶利米书 50：35-37。神忿怒的刀剑一旦 拔出，就必血流成河，高到马的嚼环（启示录 14：20）。 III.他的百姓得安慰（第 43 节）：你们外邦人当与主的百姓一同欢呼。这首歌以欢喜的话作为结 束，因为在属神的以色列中有余剩的民，他们的结局是平安。神的百姓最终必欢喜，永远欢喜。 这里提到三件事，作为欢喜的题材：1.会众的疆界扩张。使徒将这节经文的前面几个词应用于外 邦人悔改：你们外邦人当与主的百姓一同欢乐（罗马书 15：10）。可见神的恩典作工，使灵魂回 转，带领他们与神的百姓一同欢乐；真信仰使人真快乐，若有人以为信仰叫人悲哀，那真是大错 1 钦定本将第 39 节中“我，唯有我是神”，也可译为：我，唯有我是自有永有的。 2 钦定本将第 42 节后半句中“乃是仇敌中首领之头的肉”译为：从复仇的开始临到敌人。
特错。2.向会众的仇敌复仇。他要追讨他仆人流血的冤，要显明他们的血在他看为宝贵；凡流他 们血的，必叫他喝血。3.神的怜悯为他的会众存留，也为一切属于他会众的存留：他必怜恤他的 1 地，怜恤他的百姓 ，意思是：无论何处，只要敬畏他，事奉他，都必蒙怜恤。无论罪人受到怎样 的审判，神的百姓都必蒙福；在这点上，愿犹太人和外邦人都一同欢乐。 44 摩西和嫩的儿子约书亚去将这歌的一切话说给百姓听。45 摩西向以色列众人说完了这一切的 话，46 又说：「我今日所警教你们的，你们都要放在心上；要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上 的话。47 因为这不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命；在你们过约旦河要得为业的地上 必因这事日子得以长久。」48 当日，耶和华吩咐摩西说：49「你上这亚巴琳山中的尼波山去，在 摩押地与耶利哥相对，观看我所要赐给以色列人为业的迦南地。50 你必死在你所登的山上，归你 列祖（原文是本民）去，像你哥哥亚伦死在何珥山上，归他的列祖一样。51 因为你们在寻的旷 野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。52 我所赐给以色列人的地，你 可以远远地观看，却不得进去。」 这里说的是：I.这首歌郑重传给以色列民（第 44-45 节）。摩西把这首歌说给周围能听见他的人， 约书亚则同时在另一处聚会，说给能听见他的人。就这样，这首歌来自两位以色列首领的口，一 位是即将卸任的摩西，另一位是即将继任的约书亚，叫众人看见二人同心同德，虽首领变更，神 的诫命不变；倘若他们离弃神，摩西也好，约书亚也好，都可见证他们的不是。 II.迫切嘱咐众人要牢记摩西所说的这些话和其余一切善言。他对众人的企盼是何等迫切，真希望 神的话能深深印在他们心里；他为他们起的愤恨，原是神那样的愤恨（哥林多后书 11：2），不 愿他们渐渐淡忘。 1.他嘱咐他们以下的本份：（1）自己要谨守：“要用心思想律法，思想应许和警告，祝福和咒 诅，还有这首歌。要认真思想这些事，要放在心上；要尽自己的本份，全心抓住。”（2）要把这 些事忠实地传给后世：“要利用你对后代的影响力，把这些事传给他们；要吩咐你们的子孙谨守 遵行这律法上的话，好比你祖亚伯拉罕那样（创世记 18：19）。”凡是义人，都渴望自己的子孙 也成为义人，好叫后代在他们的日子持守信仰，不致信仰的传承被剪断。 2.他劝说他们要以信仰为本，持之以恒，因为：（1）他所嘱咐他们的这些事本身至关重要（第 47 节）：“这不是虚空的事，乃是你们的生命。这不是无关紧要的，而是绝对有必要的；不是小 事，而是大事，生死攸关；你若牢记，就必永远兴旺，你若无视，就必永远灭亡。”唯愿世人全 然信服这话：信仰是他们的生命，是灵魂的生命！（2）这些事对他们大有好处：在迦南，在你们 得为业的地上必因这事日子得以长久；这也预表基督所保证的永生应许：若要进入永生，就当遵 守诫命（马太福音 19：17）。 III.神吩咐摩西，关乎他的死。这位神的著名见证人完成了他的见证，现在要上尼波山去死；基督 两位见证人的预言明显指向摩西和以利亚（启示录 11：6），也许他们殉道离世，其荣耀并不亚 于摩西和以利亚离世的荣耀。神在当日吩咐摩西（第 48 节）。他既完成了自己的工，为何还要多 活一天呢？他固然曾求神让他过约旦河，但现在他全然满足，并且按神所嘱咐的，不再提这事 （3：26）。1.神让他想起自己所犯的罪，导致不能进迦南（第 51 节）；这是要使他更有耐心接 受责备，也使他因着那急躁的话而重新忧愁，义人在临死时若能因自己的软弱而悔改，这是美 事。那件事神所不喜悦的疏忽，他本当在以色列人中尊神为圣，却没有做到，没有尽忠尽心执行 所领受的吩咐。2.神让他们想起他哥哥亚伦的死（第 50 节），使他对自己的死不致感到陌生或惶 恐。注意：我们在离世的时候，若能想到在我们以先经过那死荫幽谷的朋友，尤其是基督，我们 的长兄，我们的大祭司，那会是极大的鼓舞。3.神打发他上高山，远眺迦南地，然后死去（第 49- 50 节）。想起自己的罪也许使他感到死之可怕，但神让他看一眼迦南，便除去死的惊恐，因为这 象征神与他和好，明确表示他虽犯罪不能进地上的迦南，却没有失去那更美的家乡；而在这个世 界上，那更美的家乡只能看见，并且要用信心的眼目去看。注意：人若具备信心的眼目和坚定的 盼望，知道死后有永生，那就无论何时神呼召他们（虽想起自己的罪来），都可安然离世。
1 钦定本将第 43 节后半句译为：怜恤他的地，怜恤他的百姓。
发布于 2026年4月29日 10:32
