第三十章 人们也许以为前章结尾处的警告必彻底终结以色列民，令他们永远绝望；但本章清楚表明神在末 世有怜悯为他们存留，乃至怜悯终究还是向审判夸胜。这里说的是：I.又大又宝贵的应许赐给他 们，只要他们悔改归向神（第 1-10 节）。II.简单轻省的诫命赐给他们，将信心的义摆在他们面前 （第 11-14 节）。III.何去何从，由他们自己选择（第 15 节等）。 应许赐给悔改的人（主前 1451 年） 1「我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华―你神追赶你到的万国中必心里追 念祝福的话；2 你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华―你的神，照着我今日一切所吩咐的听从他 的话；3 那时，耶和华―你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民；耶和华―你的神要回转过来， 从分散你到的万民中将你招聚回来。4 你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华―你的神也必从那 里将你招聚回来。5 耶和华―你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着；又必善待你， 使你的人数比你列祖众多。6 耶和华―你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽 性爱耶和华―你的神，使你可以存活。7 耶和华―你的神必将这一切咒诅加在你仇敌和恨恶你、 逼迫你的人身上。8 你必归回，听从耶和华的话，遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的。 9-10 你若听从耶和华―你神的话，谨守这律法书上所写的诫命律例，又尽心尽性归向耶和华―你 的神，他必使你手里所办的一切事，并你身所生的，牲畜所下的，地土所产的，都绰绰有余；因 为耶和华必再喜悦你，降福与你，像从前喜悦你列祖一样。
这些经文可视为有条件的应许，也可视为无条件的预言。 I.主要应当视为有条件的应许，因而属于万人万民，不单是以色列；其目的在于向我们保证，再大 的罪人，只要悔改回头，其罪必蒙赦免，重获神的恩惠。这是恩典之约的主旨，就是留下悔改的 余地，且应许只要悔改就罪得赦免；这是起初与亚当所立的约所没有的。这里要注意的是： 1.应许的条件是悔改；何为悔改？（1）悔改始于追念（第 1 节）。你必心里追念所忘记的或不在 意的。注意：认真思想，这是悔改的第一步。悖逆的人哪，要心里思想（以赛亚书 46：8）。那 浪子先是自己醒悟过来，然后才回到父亲那里。所要追念的就是祝福和咒诅。倘若罪人认真思想 因为犯罪所失去的福份和所招来的祸患，认真思想可藉着悔改躲避祸患，重获福份，那就会毫不 犹豫回归耶和华他们的神。那浪子追念了祝福的话和咒诅的话，因他想起眼下穷困，而父亲家中 口粮有余（路加福音 15：17）。（2）悔改要求诚心回转。追念的结果必然是依着神的意思忧愁 羞愧；参考以西结书 6：9；7：16。但悔改的生命和灵魂则是归向耶和华我们的神（第 2 节）， 否则再令人感动的言辞也不过是玩笑。你若尽心尽性归向耶和华（第 10 节），就是回转效忠于 神，以他为我们的主，就是倚靠他，以他为我们的父，我们的恩主，就是委身于他，以此为我们 的最高目标，就是与他相通，以他为圣约的神。要归向他，离开一切阻拦我们的，离开一切与他 相争的。我们归向他，应当正直，发自心灵，全然正直，尽心尽性。（3）要常常顺从神的圣洁旨 意，以此证明自己悔改：你若听从他的话（第 2 节），你和你的子孙；光是自己尽本份还不够， 还要培养我们的儿女也如此行。也可理解为这是儿女承受祝福的条件，只要他们谨守自己的本 份。[1.]要顺从，就应当定睛于神：你必听从耶和华的话（第 8 节），必听从他的话（第 10 节）。[2.]要顺从，就应当诚心、欢喜、彻底：尽心尽性（第 2 节）。[3.]要顺从，就应当本着爱 的原则，而要爱，就必须尽心尽性（第 6 节）。神所在乎、所要求的，就是心和灵；他悦纳心和 灵，不然就什么都不悦纳，他悦纳尽心尽性，不然就一点都不悦纳。[4.]要顺从，就应当是全方位 的：照着我一切所吩咐（第 2 节），遵行他的一切诫命（第 8 节）；若有人在律法上犯了一条， 就是犯了众条（雅各书 2：10）。正直的心看重神的一切命令（诗篇 119：6）。 2.悔改之后的应许。他们被赶到万国（第 1 节），虽是因为苦难才归向神，但满有恩典的神仍悦 纳他们；苦难的使命就在于此，要领人悔改。被赶散的人，就是在天涯的，悔改的祷告声也能达 到神恩典的耳中，他的恩惠也能临到他们（第 4 节）。常言道：处处都有通天的路。尼希米曾以 这条应许为祷告的缘由，替被赶散的以色列民祷告（尼希米记 1：9）。这里应许道：（1）神必 怜恤他们，以他们为他施怜悯的对象（第 3 节）。神向不断犯罪的人发怒（29：20），但对悔改 哀恸的，他却满有怜恤（耶利米书 31：18，20）。凡真心悔改的，都可从神的怜恤和慈爱中大得 鼓励；他的慈爱绝不落空，只会满溢。（2）他必回转过来，从分散他们到的万民中将他们招聚回 来（第 3 节），再远的也必招回来（第 4 节）。有个迦勒底译本将此应用于弥赛亚，他是这样解 释的：耶和华的话必藉着大祭司以利亚的手将你们招聚回来，藉着大君弥赛亚的手将你们领回， 因为这是神与他所立的约，要使以色列中得保全的归回（以赛亚书 49：6）。他受死，也是要将 神四散的子民都聚集归一（约翰福音 11：51-52）。正所谓：万民都必归顺（创世记 49：10）。 （3）他必领他们进入你列祖所得的地（第 5 节）。注意：悔改的罪人不但蒙拯救脱离苦难，也在 神的恩惠中重获真幸福。他们重新得着的地虽与始祖亚当所得、后又被逐出的地不同，但在某些 方面却更胜一筹。（4）他必善待他们（第 5 节），喜悦他们，降福与他们（第 9 节）。罪人悔 改回转，天上就有欢呼声：浪子的父亲喜悦他，降福与他。（5）他必使他们人数增多（第 5 节），并且人人吃饱，使他们手里所办的一切事都绰绰有余（第 9 节）。全民的悔改和改革带来 全民的丰盛，平安和繁荣。这里应许道：神必使他们牲畜所下的，地土所产的，都绰绰有余。许 多人得了资财却反被资财误，愚顽人的兴旺，反倒使他灭亡。神若施恩，赐给我们资财，又使我 们能用它来荣耀他，那才是有福。（6）他必将这一切咒诅加在敌人身上（第 7 节）。神招聚、重 建他们的时候，他们会遇到不少阻力，但先前所受的咒诅，如今要成为他们的屏障，落在对头身 上。那令人东倒西歪的爵要从他们手里挪去，落到那些欺负他们的人手里；参考以赛亚书 51： 22-23。（7）他必施恩，改变他们的心，在他们心里作王（第 6 节）：耶和华—你的神必使你的 心受割礼，好叫你爱耶和华你的神1。注意：[1.]心必须先受割礼，才能爱神。肉体的污秽必须除
1 钦定本将第 6 节上半句译为：耶和华—你神必使你和你后裔的心受割礼。
去，心中的愚顽也要除去，正如迦勒底译本所诠释的；参考歌罗西书 2：11-12；罗马书 2：29。 割礼是圣约的印记；心受割礼爱神，就是一心一意持守这个本份。[2.]心受割礼，神的爱充满其 中，这是神的恩典动工；这恩典要临到所有悔改并殷勤寻求的人。不仅如此，这句话与其说是诫 命，还不如说是应许（第 8 节）：你必归回，听从耶和华的话。他要求我们归回，也应许要施 恩，使我们归回；倘若这恩典没有果效，那就是我们的错。恩典的约就是如此，约中所要求的， 也就是所应许的。你们当因我的责备回转；我要将我的灵浇灌你们（箴言 1：23）。 3.值得注意的是，摩西在这十节经文里称神为耶和华—你的神，达十二次之多，表示：（1）悔改 之人归回神，可从他们与神的关系上得引领，得鼓励。“看哪，我们来到你这里，因你是耶和 华―我们的神（耶利米书 3：22）；你既是我们的神，我们就只好来到你这里，不然能去哪里 呢？你既是我们的神，我们就盼望在你眼前蒙恩。”（2）若有人悖逆了神，又归向他，行起初所 行的事（启示录 2：5），就必重获先前的尊荣和福份。把那上好的袍子快拿出来给他穿（路加福 音 15：22）。在前面那章经文诸多警告的话中，他都称神为耶和华，乃是大有能力的神，全地的 审判者，但在本章的应许中，则称他为耶和华—你的神，乃是恩典的神，与你立约的神。 II.这也可视为预言犹太人悔改归正：这一切事都临到你身上（第 1 节），先是祝福，后是咒诅， 然后为你存留的怜悯就必临到你。虽然他们的心极其刚硬，但神的恩典可以将其软化，将其改 变；那时，虽然他们处境艰难，神必按他的旨意抚平他们的忧愁。1.他们从巴比伦被掳之地回归 的时候，这预言确实应验了。本与偶像相连的以法莲，宣告摒弃偶像，说：我与偶像还有什么关 涉呢（何西阿书 14：8）？这就奇妙地体现了他们悔改归正。被掳的经历有效地医治了他们拜偶 像的顽疾，那时神就将他们重新栽于自己的土地，重新赐福给他们。2.不过也有人觉得这预言将 来还要应验，如今被赶散的犹太人要回转，要承认他们祖先犯罪，把基督钉在了十字架上，要藉 着基督归向神，并且要加入基督教会。哀哉！神行这事，谁能得活（民数记 24：23）？ 启示的益处（主前 1451 年） 11「我今日所吩咐你的诫命不是你难行的，也不是离你远的；12 不是在天上，使你说：『谁替我 们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？』13 也不是在海外，使你说：『谁替我们过海取了来， 使我们听见可以遵行呢？』14 这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。 摩西在此要求他们顺服，因为神的诫命极其简单轻省。 I.摩西律法确是如此。无人能说神的诫命不好懂，不现实，不可知，不可行，并以此为由不顺服 （第 11 节）：1.这诫命没有向你隐藏1。不必派人上天（第 12 节）询问应当如何行，才能蒙神的 喜悦；也不必过海取了来（第 13 节），不像哲学家那样为求知识长途跋涉，劳命伤财；它不限于 财主，也不限于天才，而是离你甚近（第 14 节），就写在你的书里，明明地写在版上，使读的人 容易读（哈巴谷书 2：2）。祭司的嘴里当存知识，若有难明之处，可由他口中寻求律法（玛拉基 书 2：7）。它不用外邦人的言语，而是就在你口中，意思是：用的是你平时用的语言，你能听得 懂，也可在儿女当中随意谈论。它没有包藏在隐晦的词句或比喻里故意刁难人，也不用象形文 字，而是就在你心里，适合你的理解水平，连最卑微的也能明白。2.这诫命不是你难行的，对你 并不重（七十士译本这样翻译）（第 11 节）。你不需要说：要做到这律法上的一切话，就像登天 那样难，好比展开清晨的翅膀，飞到海极居住（诗篇 139：9）；不，事实不是这样。这诫命不像 别有用心的人所歪曲的，说是不堪忍受。与基督的律法相比，摩西律法诚然是重轭（使徒行传 15：10），但若与列邦的偶像服事相比，却不算是重轭。神与他们讲理的时候也说：我没有因供 物使你服劳，也没有因乳香使你厌烦（以赛亚书 43：23）；参考弥迦书 6：3。但这里主要说的 是道德律，是摩西律法的诫命：“这话却离你甚近，与自然律相符，而自然律则存在于每个人的 心里，每个人的口中，只要稍加关注便可知晓。你心里也应承律法是善的（罗马书 7：16）；所 以你没有理由埋怨守律法太难。” II.基督的福音确是如此，使徒引用了这番话，作为因信称义的语言（罗马书 10：6-8）。许多人认 为摩西在此主要也是这个意思，因为他书上有指着基督写的话（约翰福音 5：46）。福音之下神
1 钦定本将第 11 节中的“不是你难行的”译为“没有向你隐藏”。
的诫命乃是这样：要信他儿子耶稣基督的名（约翰一书 3：23）。倘若我们像那瞎眼的那样问： 主啊，谁是神的儿子？或问：他在哪里，叫我信他呢（约翰福音 9：36）？这本圣经给出了答 案：不必上天取下来，因为他道成肉身，从天上下来；也不必下到深处取上来，因为他从那里复 活。这话却离我们甚近，基督就在这话中；只要我们真心相信弥赛亚道成肉身和复活的应许应验 在我主耶稣身上，并按所信的接纳他，口里承认他，就有基督与我们同在，就必得救。他离我们 甚近，就在我们身边，称我们为义。律法简单轻省，福音更加简单轻省。 15「看哪，我今日将生与福，死与祸，陈明在你面前。16 吩咐你爱耶和华―你的神，遵行他的 道，谨守他的诫命、律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华―你神就必在你所要进去得 为业的地上赐福与你。17 倘若你心里偏离，不肯听从，却被勾引去敬拜事奉别神，18 我今日明明 告诉你们，你们必要灭亡；在你过约旦河、进去得为业的地上，你的日子必不长久。19 我今日呼 天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存 活；20 且爱耶和华―你的神，听从他的话，专靠他；因为他是你的生命，你的日子长久也在乎 他。这样，你就可以在耶和华向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许所赐的地上居住。」 摩西在此用极其明亮的光，极其强烈的火作为结束，使他所教导的尽量影响这不动脑子之民的意 念和感情。有什么话比这样的话更动人、更能留下深刻久远的印象呢？他待他们如此通情达理， 如此明智，如此亲切，真是仁至义尽，充分表示他极其迫切，又使他们的悖逆显得不可原谅。 I.他公平陈明一切，并且让他们自己来判断，他是否将事情陈明在他们面前。1.人人都爱慕生命和 福份，都希望免于死亡和祸患，都求福，都怕祸。摩西说：“那好，我已经给你们指明了道路， 可得一切福份，可避一切祸患。只要顺服，便凡事蒙福，不致缺乏。”始祖吃了禁果，以为这样 便可分别善恶；但所得的却是灾祸的知识，因失去善而知善，因感觉到恶而知恶；但神何等怜恤 世人，他没有任凭他们自欺，反倒藉着他的话语恩待他们，赐给他们这样一种分别善恶的知识， 若不是他们自己搞砸，足可永远快乐。2.人们的行为都受内心的盼望和惧怕所约束，盼望蒙福， 惧怕祸患，这是很明显的。摩西说：“那好，我两方面都尝试了；若顺服就蒙福，这是肯定的， 若不顺服就遭灾，这也是肯定的，而你们无论是因盼望蒙福而被吸引，还是因怕遭灾而被迫顺 服，结果都会抓住神，抓住自己的本份；若还是不能抓住神，那就是彻底的不可原谅。”让我们 来看看整件事的结局。（1）倘若他们和他们的子孙爱神，事奉神，就必存活，就必蒙福（第 16 节）。只要爱神，并且谨守他的诫命，以此表现出爱神，只要发自内心谨守他的诫命，并且出于 爱的原则守他的诫命，那么神就必赐福给他们，他们就必快乐，安享神的爱，神的赐福。（2）倘 若他们或他们的子孙任何时候转离神，不再事奉他，还要拜别神，那就必然灭亡（第 17-18 节）。请注意看：这里所说必灭亡的，不是任何一样具体的要求没有达到，而是叛逆，是偶像崇 拜：凡是干犯律法的，都配受咒诅，但唯有作出干犯婚约的事来，才会导致全民灭亡。新约的主 旨大致相同，也把生死祸福摆在我们面前：信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪（马可福 音 16：16）。这里的信包括爱和顺服。恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生 报应他们；唯有结党、不顺从真理、反顺从不义的（实际上就是拜别神、服事别神的），就以忿 怒、恼恨报应他们（罗马书 2：7-8），这乃是永生神的忿怒和恼恨，结果必是不朽之灵魂的患难 和痛苦。 II.他既陈明了一切，便公平地交由他们自己选择，并引导他们作出正确的选择。他恳请天地为他 作证，证明他待他们是公平的，信实的（第 19 节）。他们不得不承认，无论结果如何，他都是仁 至义尽；所以，为使众人也仁至义尽，他嘱咐他们要选择生命，就是要选择尽本份，那就是生 命。注意：1.若有人选择生命，就必得着生命：人若选择神的恩惠，选择与他相通而得福，所行 的也表现出这样的选择，就必得着所选择的。2.若有人得不着生命和福份，那就是咎由自取，因 为在给他们作选择的时候，若选对了，本可得着生命和福份：他们死，因为他们选择了死，就是 说：因为他们不喜欢所应许的有条件的生命。 III.在最后这节经文里：1.他概括指出众人的本份，就是要爱神，以他为耶和华，乃是最可爱的存 在，又以他为自己的神，乃是与他们立约的神；并且凡事要听从他的话，以此证明自己的爱；要 不断爱他，听从他，专靠他，无论是感情还是行为，都不离弃他。2.他指出要尽此本份的缘由： （1）要想到他们都倚靠他：他是你的生命，你的日子长久也在乎他。他赐生命，保守生命，恢复
生命，也延长生命，凭他的能力，尽管生命极其脆弱，又凭他的忍耐，尽管生命已被抛弃：生命 因他的赐福而变得甜美，他乃是生命的主宰；我们的气息都在他手中（约伯记 12：10）。所以我 们一定要持守对他的爱，以他为友就是福，以他为敌就是祸。（2）要想到他们对他都有义务，因 为迦南应许给他们的列祖，并且起誓为证。（3）还要想到他们可盼望他实现这个应许：“要爱 神，事奉他，好叫你们住在这应许之地；他既是你们的生命，你们的日子长久也在乎他，便可坚 信他有能力赐给你们这地，也有能力保守你们住在这地。”这些都是要说服我们，不断爱神，顺 服那怜悯我们的神。
发布于 2026年4月29日 10:32
