第二十九章 本章开头的话道出了本章的内容：这是立约的话（第 1 节），就是说，接下来的都是立约的话。I. 重申神向他们所行的事，为了领他们进入圣约（第 2-8 节）。II.郑重嘱咐他们要谨守此约（第 9 节）。III.此约的概要（第 12-13 节）。IV.列出进入此约的人（第 10-11，14-15 节）。V.额外指出 此约的目的是摒弃偶像（第 16-17 节）。VI.若有人走在犯罪的道上，还自以为太平无事，这里郑 重严厉宣告神的怒气要向他们发作（第 18-28 节）。VII.此约的结尾，区分隐秘的事和明显的事 （第 29 节）。 要记念所蒙的怜悯 1 这是耶和华在摩押地吩咐摩西与以色列人立约的话，是在他和他们于何烈山所立的约之外。2 摩 西召了以色列众人来，对他们说：「耶和华在埃及地，在你们眼前向法老和他众臣仆，并他全地 所行的一切事，你们都看见了，3 就是你亲眼看见的大试验和神迹，并那些大奇事。4 但耶和华到 今日没有使你们心能明白，眼能看见，耳能听见。5 我领你们在旷野四十年，你们身上的衣服并 没有穿破，脚上的鞋也没有穿坏。6 你们没有吃饼，也没有喝清酒浓酒。这要使你们知道，耶和 华是你们的神。7 你们来到这地方，希实本王西宏、巴珊王噩都出来与我们交战，我们就击杀了 他们，8 取了他们的地给流便支派、迦得支派，和玛拿西半支派为业。9 所以你们要谨守遵行这约 的话，好叫你们在一切所行的事上亨通。 摩西在前面详细重申百姓所当守的诫命，作为他们立约的条件，又重申神必成就的应许和警告 （按他们的行为而定），也作为立约的一部份，于是就在此概括约的整体，众人都表示同意。此 约在先前已有定论，在此只是重申；摩西一如既往，仍是此约的中保（第 1 节）：耶和华吩咐摩 西立约。摩西虽是耶书伦的王，若没有神的指示，也不能私自立约。制定圣约条款，不在传道人 职权范围之内，他们只负责传递。这里说此约是于何烈山所立的约之外，圣约本身相同，却是重 新颁布，重新印证。有的人在何烈山立约时虽未到被数点的年龄，却已到了同意立约的年龄，这 样的人可能仍有活着的，但这里仍要重申。凡是郑重与神立约的，都应当利用各样机会重新立 约，像是喜欢自己所选择的，不愿更换。但当时更多的是新生代，所以此约对他们来说是全新 的；向圣约之子重申圣约，这是合宜的。
I.契约往往始于背景，这里也不例外，先是重温神为他们所行的大事：1.为的是鼓励他们相信神真 是要做他们的神，因为他若没有进一步的意图，就不可能先前为他们成就那么多；他迄今为止所 行的，不过是前奏（似乎是前奏），是引言；其实他藉着先前所行的，向他们显明他是神，目的 是提升他们的盼望，憧憬将来的大事，与那丰富应许的宽阔范围相称，这应许就是神要做他们的 神。2.为的是叫他们思想神为他们所行的，便决心在神面前做顺服的民。 II.为了证明他所传的，他请他们自己睁开眼睛看看（第 2 节）：耶和华所行的一切事，你们都看 见了。既然感性无可争议地证明了事实，神确为他们行了大事，那么理性就有能力来判断他的结 论是正确：所以你们要谨守遵行这约的话（第 9 节）。 III.他所提到的这些事，都是为了表明神的能力和良善。1.救他们出埃及（第 2-3 节）。令人惊讶 的神迹奇事，法老受困于灾祸，不得不容他们离去，以色列受试验（称为大试验），要看他们是 否相信神保守他们免受灾祸，并且藉着这些灾祸来拯救他们。2.他们在旷野四十年的行为举止 （第 5-6 节）。神施行神迹引领他们，给他们吃喝；虽然旷野的路从未有人走过，神却保守他们 不致迷失，并且（如帕特里克主教所注意到的）他们在埃及按神的吩咐，在逾越节准备出发时所 穿的鞋，居然没有穿破，直穿到迦南：虽然他们不靠粮增强体力，不靠酒使心畅快，只以吗哪为 粮，磐石出水，但却个个是刚强壮胆的大能勇士，可以上阵打仗。这些神迹使他们明白耶和华是 神，这些怜悯使他们明白他是他们的神。3.他们不久前打败了西宏和噩，夺取了他们的美地（第 7-8 节）。以往的怜悯和全新的怜悯都应当引导我们顺服。 IV.既然想起这些事来： 1.摩西就感叹他们愚昧：但耶和华到今日没有使你们心能明白（第 4 节）。这不是把众人的无 情、无知和不信都怪在神身上，不是说他们随时愿意领受他的恩典，祈求神的恩典，只是他拒绝 了他们，不是的，这是怪他们自己。“耶和华是众灵的父，是与你们立约的神，一向对你们满有 怜悯；若不是你们偏行己路，辜负了他的好意，徒然领受他的恩典，他原本也必把别的恩赐都赐 给你们，也必叫你们心能明白，眼能看见。”注意：（1）耳能听见，眼能看见，心能明白，这些 都是神的礼物。凡具备这些能力的，都是从他领受了这些能力。（2）有许多人从神得了吃的穿 的，还得了钱财和财富，却没有得恩典。（3）神很愿意将别的都赐给我们，这清楚表明倘若我们 没有得着恩典，没有得着这上好的礼物，那一定是我们的错，不是他的错；他愿意聚集我们，我 们却不愿意。 2.摩西就嘱咐他们要顺服：所以要谨守遵行（第 9 节）。注意：我们理当遵行这约的话，不只是 出于本份，出于忠心，也是出于感恩，出于利益。 重申圣约（主前 1451 年） 10-11「今日，你们的首领、族长（原文是支派）、长老、官长、以色列的男丁，你们的妻子儿 女，和营中寄居的，以及为你们劈柴挑水的人，都站在耶和华―你们的神面前，12 为要你顺从耶 和华―你神今日与你所立的约，向你所起的誓。13 这样，他要照他向你所应许的话，又向你列祖 亚伯拉罕、以撒、雅各所起的誓，今日立你作他的子民，他作你的神。14 我不但与你们立这约， 起这誓，15 凡与我们一同站在耶和华―我们神面前的，并今日不在我们这里的人，我也与他们立 这约，起这誓。16「我们曾住过埃及地，也从列国经过；这是你们知道的。17 你们也看见他们中 间可憎之物，并他们木、石、金、银的偶像。18 惟恐你们中间，或男或女，或族长或支派长，今 日心里偏离耶和华―我们的神，去事奉那些国的神；又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来，19 听见这咒诅的话，心里仍是自夸说：『我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安。』20 耶和 华必不饶恕他；耶和华的怒气与愤恨要向他发作，如烟冒出，将这书上所写的一切咒诅都加在他 身上。耶和华又要从天下涂抹他的名，21 也必照着写在律法书上、约中的一切咒诅将他从以色列 众支派中分别出来，使他受祸。22 你们的后代，就是以后兴起来的子孙，和远方来的外人，看见 这地的灾殃，并耶和华所降与这地的疾病，23 又看见遍地有硫磺，有盐卤，有火迹，没有耕种， 没有出产，连草都不生长―好像耶和华在忿怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样―24 所看见的人，连万国人，都必问说：『耶和华为何向此地这样行呢？这样大发烈怒是甚么意思 呢？』25 人必回答说：『是因这地的人离弃了耶和华―他们列祖的神，领他们出埃及地的时候与
他们所立的约，26 去事奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的。27 所以耶和华的 怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅都降在这地上。28 耶和华在怒气、忿怒、大恼恨中将 他们从本地拔出来，扔在别的地上，像今日一样。』29「隐秘的事是属耶和华―我们神的；惟有 明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。」 这番话很长，内容丰富，言辞辛辣，可以看出摩西说到后来越来越激动，很希望把他的话印到这 些不动脑子的百姓心里去。为了使他们紧紧抓住神，抓住自己的本份，他在此用极其庄严的语气 （取代先前所用的庄严仪式；出埃及记 24：4 等），达成了众人和神之间的交易（像交易一 样），达成了永约，神不会忘记，众人也不可忘记。他不要求众人公开认同，只是把这件事清楚 摆在他们面前，摆在神和众人的良心之间。请注意看： I.立约双方：1.与他们立约的，是耶和华他们的神（第 12 节）。他们必须委身于他，归附于他。 “这是他起誓所立的，是他亲自起草并决定的；他要求你们认同；他已向你们起誓，你们也应当 向他起誓。”这要求我们在与神立约的事上诚实，严肃，谦卑，敬畏，要知道与我们立约的神何 其大，对我们了如指掌，对我们有绝对的主权。2.人人都要包括在他的约中。摩西召了众人来 （第 2 节），他们就都来；他告诉他们为何众人要一同站立在神面前：因为即将与他立约。（1） 就连贵胄，支派首领，长老和官长，也都不可以为有损形象，有失身份，都要把这约的轭套在自 己颈项上。并且他们要率先进入此约，作别人的楷模。（2）不只是男子，就连妇女儿童也都要进 到此约中来（第 11 节）；他们虽没有被数点，但应当归附耶和华（撒迦利亚书 2：11）。请注意 看，就连儿童也有能力进到神的约中来，要和自己的父母一同进来。连抱在手上的婴孩也应该被 领到基督跟前来，领受他的祝福，因为在神国的，正是这样的人（马可福音 10：14），过去如 此，现在还是如此。（3）不只是以色列人，就连营中的外邦人，只要皈依他们的信仰，摒弃所有 的假神，都可进到以色列神的约中来，虽是外邦人，在这件事上也应当被看作是亚伯拉罕的子孙 （路加福音 19：9）。这是个早期的迹象，表明神也恩待外邦人，有恩惠为他们存留。（4）不只 是自主的，也包括劈柴挑水的人，在他们当中最卑微的。注意：人再尊贵，也不得不受圣约的约 束，照样，人再卑微，也不会不承载圣约的福份。在基督里，为奴的和自主的，本没有区别（歌 罗西书 3：11）。你是作奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑（哥林多前书 7：21）。（5）不只是当时 在这场严肃会上站立在神面前的，就连当时不在场的也被领到约中来（第 15 节）：正如今日与我 们一同站立的（帕特里克主教觉得要这样翻译），今日不在我们这里的也当如此；就是说：[1.]留 在家中的也包括在约中；或有病，或有要事，不能前来，不可以为与此无关；每一个以色列人都 有福同享。留在家中的，也均分掳物，因而众人的代表所认同的，对人人都有效。无法上到耶和 华殿中的，应当和能去的人保持灵里的沟通，身体虽缺席，心灵却在场。[2.]子孙后代也包括在约 中。甚至有一个迦勒底的译本说：从创世以来所有的世代，以及将来直到世界末了的所有世代， 今日都与我们一同站立。所以，若将此约看作是恩典之约时代的预表，那就成了圣约中保的可贵 见证，他昨日、今日、一直到永远，是一样的（希伯来书 13：8）。 II.此约的总结。圣约的一切诫命和应许都包含在神和众人之间的圣约关系里（第 13 节）。他们要 被指定，被兴起，被立为神的子民，谨守听从他的话，委身于他，倚靠他；他则要按他与列祖立 约的基调，作他们的神，使他们成为圣洁，超乎万民，幸福安康。列祖的名在此一一列出，亚伯 拉罕，以撒，雅各，作为虔诚的表率；若指望得益于神与他们所立的约，就当效法他们。注意： 神是我们的神，我们是他的子民，只要认真思想我们与他的这层关系，思想我们应有的义务，就 足以使我们谨守圣约的一切本份，享受圣约的一切安慰。 III.这时重申此约的主要目的，是坚固他们抵挡偶像试探。虽然别的罪也会导致罪人灭亡，但偶像 罪最容易导致他们灭亡。关于这点，摩西表示： 1.他们很有可能受试探（第 16-17 节）：“我们曾住过埃及地，这是你们知道的，那是个偶像林 立的地方；你们当中若没有偶像的残余就好了；我们也从列国经过，就是以东人，摩押人等，也 看见他们中间可憎之物并他们的偶像，也许你们当中有人曾经喜爱那些东西，至今仍念念不忘， 宁可拜可见的木偶，也不愿拜从未见过的灵。”唯愿他们当中有人越看这些可憎之物和偶像，就 越恨恶，但却也有人一见钟情，看见这些可诅之物，反倒羡慕。
2.若在试探面前妥协，有何危险。他严正警告他们：若离弃神去事奉偶像，后果自负。若不愿受 约中的诫命所管束，就会发现约中的咒诅足可管束他们。 （1）拜偶像必导致个人和家庭灭亡（第 18-21 节）；请注意看： [1.]如何形容这样的罪人（第 18 节）。第一，心里偏离他的神；其恶由此开始，不信的恶心叫人 渐渐把永生神离弃了（希伯来书 3：12）。各人被自己的私欲牵引诱惑（雅各书 1：14），就是 这样的罪。人若开始偏离神，无视在神面前的本份，就很容易被牵引，去拜别神；而事奉别神 的，一定都偏离真神；神不允许任何竞争对手，若不全然敬拜他，就是全然离弃他。第二，恶根 生出苦菜和茵陈来；意思是：他是个危险人物，自己被坏原则坏倾向所毒害，暗中蔑视以色列的 神和他的制度，尊敬列国的诸神，还想尽办法败坏毒害别人，拉拢他们去拜偶像：这样的人所长 出来的就是苦菜（何西阿书 10：4 也译作苦菜），就是茵陈；神极不喜悦，并且对所有受诱惑的 人来说，终久必有苦楚（撒母耳记下 2：26）。使徒也曾提到过（希伯来书 12：15），他用类似 的方式告诫我们要谨防引诱我们离弃基督信仰的人；这些人都是田里的野草或稗子，若任由它发 展，必遍满整个田地。一点面酵影响整团面。 [2.]他自以为稳妥；执意不虔不敬，还以为能逃过刑罚（第 19 节）。他虽听见咒诅的话，不能像 其他拜偶像的人谎称不知，即便如此，心里仍是自夸，以为假神可以保守他躲过以色列神的忿 怒，于是他说：“我在信仰的事上虽不顾神的制度，只顾自己的想象，作起恶来变本加厉，却还 是平安。”拜偶像的好比酗酒之人，不仅自己疯狂，还拼命拉拢别人。拜偶像的也往往醉酒狂欢 （彼得前书 4：3），所以酗酒的人有祸了（尤其是以法莲的酒徒；以赛亚书 28：1，3），一旦 醒来口渴，就仍去寻酒（箴言 23：35）。若因拜偶像而喝醉，那就是最恶的酒徒。注意：第一， 许多人落在神的咒诅之下，却仍自夸；但事实很快就会显明，这样的自夸实际上是自欺。第二， 人若继续走犯罪的路，却叫自己相信仍得平安，那就是随时要灭亡，几乎没有悔改的余地。第 三，酗酒乃是大罪，最容易使人心刚硬，良心被玷污，使人明明感觉到其中的危害，仍然奇怪地 受试探，仍然拉拢别人也酗酒；参考哈巴谷书 2：15。拜偶像也是这样的罪，叫人自投罗网。 [3.]公义的神必严严刑罚他，因为他冒犯神，说他继续犯罪也可得平安，因而把永恒真理变为虚 谎；参考创世记 3：4。整卷神的书里很少出现如此可怕的警告。但愿傲慢的罪人念到这里就战 兢！这不是吓唬孩童或愚昧人，而是真实地宣告神的忿怒要临到不虔不敬的人身上（第 20-21 节）。第一，耶和华必不饶恕他。缓刑期既然被他藐视，那就要缩短，并且审判过程中不再记念 怜悯。第二，耶和华的怒气与愤恨（就是最大的怒气）要向他发作，如烟冒出，像火炉里冒出来 的烟。第三，将这书上所写的一切咒诅都加在他身上，不是点到为止，使他惊吓，而是常在他身 上，将他沉到地狱的底层；参考约翰福音 3：36。第四，他的名要被涂抹，意思是：他要被剪 除，对他的记忆要被涂抹，与他一同沉沦。第五，要将他分别出来，使他受祸；咒诅的最恰当概 念就在于此；他不再有任何福份，也不能指望再有任何福份，要注定受苦，不得解脱。并且（最 后一点）这一切都是照着约中的一切咒诅；约中的咒诅乃是最可怕的咒诅，因为那是对藐视恩典 之人的公义报应。 （2）拜偶像必导致国民灭亡，有瘟疫在纵容这毒根和污秽的地上盛行；罪孽传开，神的审判也传 开。 [1.]如何灭亡。先从疾病灾害开始（第 22 节），看他们是否受了较小的刑罚就回头，若不回头， 最后必全然倒地，像所多玛那样（第 23 节）。那山谷原先像耶和华的园子那样肥沃，后来成了盐 和硫磺的湖，照样迦南地也会荒凉光秃，正如罗马人最后毁灭以来的样子。所多玛湖和以色列地 相邻，看到那湖，本可因所多玛的过犯受警告；但既无视警告，就和所多玛一样，在罪中灭亡。 [2.]有人究其原因。第一，后兴起来的子孙（第 22 节）会问起，发现自己的国家与先前的完全不 同，读了书上的故事和应许，就诧异眼前的变化。外邦人也会问起，不仅是个人，连周围的邻国 也都会问：耶和华为何向此地这样行呢（第 24 节）？这样的大荒凉，凡看见的都诧异不已（列王 纪上 9：8-9；耶利米书 22：8-9）。审判居然是这样从神的家起首（彼得前书 4：17），邻舍必颤 抖。这个问题中尤其强调的是此地，迦南地，这块美地，全地的荣耀，流奶与蜜之地。这样的美 地沦为荒凉，岂不是一千个可惜吗？更有甚者，这是圣地，是以色列地，是与神立约之民的地；
这是以马内利的地（以赛亚书 8：8），是认识神、敬拜神的地，但还是荒凉了。注意：1.神把全 地荒凉的刑罚落在与他相近的民身上，这不是新事；参考阿摩司书 3：2。2.他这样行，并非没有 原因。3.我们理当究其原因，好叫神得着荣耀，我们得着警示。第二，这里给出了原因，回答先 前的问题。此事极其明显，人人都会说：是因他们离弃了耶和华—他们列祖的神与他们所立的约 （第 25 节）。注意：神从不离弃任何人，除非他们先离弃他。但人若离弃列祖的神，就被逐出列 祖的产业，这是公义的。他们去事奉别神（第 26 节），乃是素不认识的诸神，既没有义务也不必 感恩；神所造的万物，不是要受人服事，而是要服事人；它们给我们的好处，也从来不会超过神 赐给它们的能力（有人这样理解）；所以我们都应当感谢造物主，而不是感谢被造的。神向他们 发怒（第 27 节），在怒气中将他们拔出来（第 28 节），正是这个原因。所以，无论荒凉如何可 怕，耶和华都是公义的；但以理书 9：11-14 承认了这点。恩斯沃斯先生说：“摩西律法任凭罪人 落在咒诅之下，在耶和华的地被连根拔出；但基督的恩典则把悔改相信的罪人重新栽于本地，不 再拔出（阿摩司书 9：15），因有神的大能保守。” [3.]关乎犹太人被拒绝这番预言的结尾，和圣保罗在同一个话题上那番话的结尾，有异曲同工之 妙，在那里，预言已经开始应验：他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻（罗马书 11：33）！这 里则是说（第 29 节）：隐秘的事是属耶和华—我们神的。有人将此当成一句话：耶和华—我们神 的隐秘事，如今显明给我们和我们的子孙，我们知道他的隐秘事，别国他都没有这样待过（诗篇 147：20）；不过我们将这里分成两句，就是说：第一，禁止我们出于好奇探究并论断神的隐秘 事。这是对先前那个问题的完美回答：耶和华为何向此地这样行呢？这个回答足以证明神是公义 的，也足以警示我们。但若有人再问，神为何大费周章行神迹，叫他们成为一国的民？既然他清 楚预见他们将来的悖逆，为何不施展恩典的大能防止他们悖逆？将来又如何处置他们？但愿他们 知道这些问题不能回答，也不应该问。窥探政府奥秘，那是出于骄傲的本性；有些事不是我们可 以知道的（使徒行传 1：7），若还是究其原因，那也是出于骄傲；参考约翰福音 21：22；歌罗 西书 2：18。第二，引导并鼓励我们，要努力询问神已经显明的事：就是显明给我们和我们子孙 的事。注意：1.神的谋略虽大部份是隐秘事，但他所显明的部份仍足以满足我们，叫我们得救。 凡与我们有益的，他没有一样避讳不说的（使徒行传 20：20），凡是他没有说的，我们不知道反 倒更好。2.神所显明出来的，我们应当熟悉，我们的子孙也当如此。这些事，我们不仅蒙允准去 探究，也理当去探究。这些事与我们和我们的子孙休戚相关，是我们生活的准则，也是我们生活 的许可，因此要努力学习，也努力教导我们的子孙。3.我们要学以致用，这是神启示的目的，不 是叫我们在脑子里装满怪诞的话题，或自娱或与朋友同乐，而是叫我们遵行这律法上的一切话， 且在所行的事上都蒙福。
发布于 2026年4月29日 10:32
