申命记 第28章

I. 这里说的是所应许的蒙福条件：1.留意听从神的话（第1-2节），要听神藉着他的话语向他们说话，要尽最大努力明白他的心意（第13节）。2.谨守遵行他的一切诫命（若要顺服，就必须谨守），谨守神的诫命，遵行他的道（第9节）。不是一次性谨守，而是永远谨守；不只是在他的道上出发，还要一直走到底。3.不偏左右，不搞迷信，也不亵渎神；尤其是不随从别神（第14 节），那是他们最容易犯的罪，也是神所最不喜悦的。愿他们谨守信仰，谨守信仰的形式，也谨守信仰的权势，在家里是如此，在全民也是如此；这样，神就必赐福给他们。

II. 具体的福份。 1.这里应许神必按他的旨意，叫他们生活安康。这里说这些福份必追随他们（第2节）。义人有时深感自己配不上，就逃离福份，以为不属于他们；但福份仍要把他们找出来，紧跟着他们。同样地，当审判的大日，福份追上了义人，义人还说：主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃（马太福音25：37）？请注意看：（1）这里列出几件事，说明神藉着天意赐福给他们：[1.]安全舒适，无论在何处，都保守他们身体平安：在城里蒙福，在田间也蒙福（第3节）。无论是住城里还是住郊野，无论是务农还是经商，无论是进城还是下地，都不会遇到危险，都会有舒适的环境。这福份也跟着他们出门，出也蒙福，入也蒙福（第6节）。身体受到保护，所做的事也都顺利。这里要注意的是：若要安稳过日子，倚靠神是不可或缺的，也是不可中断的；他若收回他的保护，我们就不安全，他若暂停他的恩惠，我们就不舒服；但他的福若追随我们，就必一切顺利。[2.]人丁兴旺：你身所生的都必蒙福（第4节），他必使你身所生的绰绰有余（第11节），必按神给亚伯拉罕的应许，叫他的后裔像天上的星那样多，并且必作他们的神，这是他们后裔的最大福份，也是最全面的福份。参考以赛亚书61：9。[3.]富足，享有今生一切的好处；应许他们富足，不仅仅是让他们享福快乐，也是（如帕特里克主教引用一位犹太作家的说法）叫他们有能力荣耀神，受鼓舞，欢喜事奉他，并且持续不断顺服他。所应许的是：第一，户外的一切都蒙福；田里的粮食和牲畜（第4，11 节），特别是牛羊，都因主人的缘故蒙福，也成为他们的福份。为此，神应许说要按时降雨在他们的地上，称之为神的府库（第12节），因为有了这条神的河，大地才肥美（诗篇65：9）。我们要明白每天的供应都从神的府库而来，并且要为之感恩；倘若他收回雨水，地里的出产和牲畜都不能存活。第二，户内的一切都蒙福，筐子和抟面盆（第5节）蒙福，仓房也蒙福（第8 节）。收到家中，神就赐福，不像他有时候那样，将它吹去（哈该书1：6，9）。我们不仅每年地里的收成倚靠神和他的赐福，每天来自筐子和仓房的粮食也倚靠神和他的赐福；所以要学会每天祷告。[4.]凡事顺利，国泰民安：“耶和华所命的福必临到你（唯有他才能命定福份），不仅临到你之所有，也临到你之所为，临到你手所办的一切事上（第8节）。”这表示即便富足，也不可懒惰，仍要勤快做各样善工；神喜悦他们殷勤，就在他们手里所办的一切事上赐福与他们（第 12节），因为使人富足的，并且长久富足的，乃是耶和华所赐的福，他赐福给手勤的（箴言10：4，22）。[5.]在列邦面前得尊荣（第1节）：耶和华—你的神必使你超乎天下万民之上。神使他们得尊荣，因为他亲自与他们立约；参考26：19。倘若他们不犯罪自损形象，神必叫他们兴旺发达，所得的尊荣越来越大。有两件事有助于他们在列邦中显为大：第一，财富（第12节）：“你必借给许多国民，向他们取利（向外邦人取利是允许的），却不致向他们借贷。”这将大大增加他们在列国的影响力，经上说：欠债的是债主的仆人（箴言22：7）。这可能指的是经商贸易，就是出口大大超过进口，天平往他们这边倾。第二，势力（第13节）：“耶和华就必使你作首不作尾，向列国发号施令，征税收，调解纠纷。”别人的捆都要向他们下拜，极其威风，天下万民就要惧怕他们（第10节），羡慕他们的显赫地位，不敢与他们为敌。信仰在他们当中发扬光大，又有神的赐福，令他们在列国为尊为大，好比展开旌旗的军队，声势浩大。[6.]胜过仇敌，争战顺利。若有人胆敢为难、欺负或侵略他们，那就是自取灭亡，必在他们面前倒下（第7节）。敌人的各路大军集结起来，从一条路来攻击，必大败而归，从七条路逃跑，逃回老家去。（2）这一切都教导我们（倘若人人都信，那就好了），信仰和虔诚是繁荣富强的最好朋友。尽管属世的福份在新约应许中所占的比例不如旧约应许那样大，但仍有相当比例，乃至我们的主耶稣说过这样的话（我们理当全然相信），只要我们先求神的国神的义，这些东西都要加给我们（马太福音6：33），都要按无穷智慧之神的旨意加给我们；除了这些，谁还会渴望别的呢？

I. 咒诅的公平性。咒诅临到并非无缘无故，也并非小题大作；神从不寻隙为难我们，也不愿与我们相争。这里提到引发咒诅的原因有：1.轻看神，不听从神的话（第15节），这表示最大程度的蔑视，仿佛他所说的不值得听，仿佛对他没有义务。2.违背他，不遵行他的诫命，不谨守遵行。唯有违背他诫命的，才会受咒诅。3.离弃他。耶和华因你行恶离弃他（第20节），不只是行恶轻看他。神从不离弃我们，除非我们先离弃他。这表示在一切恶行当中，拜偶像是最致命的；拜偶像就是离弃真神拜假神。

II. 咒诅的范围和有效性。 1.先是概括性的宣告：“这以下的咒诅都必追随你，从上头落下来，临到你身上；你虽尽力想要躲避，却是徒然，无论你躲到哪里，这些咒诅都要紧追不舍，将你追上，将你抓住，将你打倒 （第15节）。”经上说神的忿怒若追赶罪人，罪人就恨不得逃脱神的手（约伯记27：22），不能逃脱。他要躲避铁器；铜弓的箭要将他射透（约伯记20：24）。无人可在神面前奔逃，只能奔向他；无人能逃脱他的公义，唯有奔向他的怜悯。参考诗篇21：7-8。（1）罪人无论去何处，神的咒诅都必追随他；无论在何处，咒诅都必落在他身上。他在城里受咒诅，在田间也受咒诅（第 16节）。城邑坚固，不能使他免受咒诅，田间气爽，不能阻挡瘟疫的瘴气。他入也受咒诅（第 19节），因为耶和华咒诅恶人的家庭（箴言3：33），出也受咒诅，不能把咒诅留在身后，无法摆脱，这咒诅就如水进他里面，像油入他的骨头（诗篇109：18）。（2）罪人无论拥有什么，都受咒诅：地和一切其上的以及地里出产的，都因他的缘故受咒诅，他就必从这地受咒诅（创世记4：11），像该隐一样。他的筐子和他的抟面盆都必受咒诅（第17-18节）。一切好处既被他放弃，也就禁止他享用，成了可诅之物，不可拥有。倘若连心地和天良都污秽了，凡物就也都污秽了（提多书1：15）。他所有的，必样样愁苦，不能真得安慰，因为样样都有神的忿怒在其中，没有一点安全感；只要一睁开眼睛，就会看见样样受咒诅，随时要被没收，一切的快乐和指望也都随之而去，永不复返。（3）罪人无论做什么，也都受咒诅。他手里所办的一切事（第20节）都有咒诅在其中，乃是无尽的失望；凡贪爱世界、指望从世界得福的，都是如此，世上的福乐都是捕风。这咒诅与本章前面的祝福形成鲜明对照。同样地，地狱不只是缺乏天上的福祉，还要样样与之相反。经上说：我的仆人必得吃，你们却饥饿（以赛亚书65：13）。 2.这里列出许多具体的审判，都是咒诅的结果；神用这些审判来刑罚犹太人的悖逆和不顺服。这些审判种类繁多，神的箭袋里有许多箭，有四样大灾（以西结书14：21），还有更多。这些审判极其可怕，这里的描述极其生动，极其震撼，要叫人知道神的威严，便可回转。同样的审判重复多次，要加深印象，并表示人若执迷不悟，以为审判已经过去，心里说：死亡的苦难必定过去了（撒母耳记上15：32），审判就必加倍转回；神一旦审判，就必得胜。（1）身体的疾病：必在他们的土地上盛行。神有时用疾病来管教自己的百姓，使他们进步。主啊，你所爱的人病了（约翰福音11：3）。但这里的警告却是说疾病要落在与神为敌的人身上，象征他的忿怒，意在将他们毁灭。所以我们若得了病，取决于自己的心态，可以是祝福，也可以是咒诅。但具体个人得病暂且不论，倘若传染病盛行在民间，那就必是全民的审判无疑。这里所提到的疾病包括：[1.]疼痛难禁的病（第35节），毒疮始于膝上腿上，向全身散开，就像约伯的疮，从脚掌到头顶。[2.]不体面的病（第27节），埃及人的疮（就是神把以色列人领出埃及时，落在埃及人身上的疮灾）、痔疮、牛皮癣等类的恶病；人既因犯罪成了恶人，恶病的刑罚落在他身上，就是公义的。[3.]致死的病，瘟疫（第21节），痨病（泛指所有慢性病），热病（泛指所有急性病）（第22节）。参考利未记26：16。并且都是绝症（第27节）。（2）饥荒，物资严重缺乏，原因是：[1.]缺雨（第23-24节）：你头上的天要变为铜，你头顶上的那部份天空要变为铜，其它地区的天空仍降甘露；天变成了铜，自然脚下的地要变为铁，寸草不生。不但没有雨，大路上还要尘土飞扬，落在田地里，覆盖仅有的一点出产。[2.]虫灾。蝗虫毁坏农作物，种子虽多，收进来的却少（第 38，42节）。本可畅快人心的葡萄，都要被虫子吃了（第39节）。橄榄也都要莫名其妙不熟自落（第40节）。外邦人有许多迷信的习俗，求偶像假神保守地里出产；但摩西告诉以色列民，唯有遵行神的诫命，才能保守地里出产，因为神是轻慢不得的，要用心灵诚实来敬拜，与外邦人的偶像不同。我们发现这条警告多次应验在以色列民身上；参考列王纪上17：1；耶利米书14：1 等；约珥书1：4。（3）在打仗时被仇敌击败；要哀求他们的怜悯，也许这是更为残忍的事，因为他们在攻打迦南列国时极其凶狠，后世的邻国想必都怀恨在心（第25节）。倘若他们忠于神，本可向这些仇敌夸胜，如今不得不溃逃，就显得更加可耻，更加可悲。在打仗时被杀的，或死在被掳之地的，他们的尸首必给空中的飞鸟作食物（第26节）；以色列人既放弃神的恩惠，别人对他也必不尽人道，飞鸟来吃，竟无人哄赶，因为神的咒诅令他在人间身败名裂。（4）凡事鬼迷心窍，看不见自己的利益所在，也不能为别人造福：耶和华必用癫狂、眼瞎攻击你（第28-29 节）。注意：神的审判不仅可以落在人的身上，落在他们的产业，也可以渗透到他们的心里，叫他们满有黑暗和恐惧；而最重的审判，莫过于叫人自己吓自己，自己毁灭自己。本以为可以保全自己的，反倒害了自己。我们常在经上看见他们与别国结盟，结果却没有帮助他，反倒欺凌他（历代志下28：20）。若不愿听从神的劝言，就必自受其辱，这是公义的；若故意看不见自己的本份，就必看不见自己的利益；既然不爱光，倒爱黑暗（约翰福音3：19），那就叫他们午间摸 索如在夜间（约伯记5：14）。（5）他们的一切享受和财富要被盛气凌人的征服者尽数夺去，好比便哈达对待亚哈那样（列王纪上20：5-6）。不只是房屋葡萄园要被夺去，就连妻子儿女也要被夺去（第30，32节）。他们最宝贵、最喜爱、以为最稳当的享受，都要成为仇敌的享受和夸耀。他们曾经住不是自己建造的房屋，曾经吃不是自己栽种的果子（6：10-11），如今别人也要这样对待他们。他们的牛、驴和羊，要像约伯的牲畜一样，眼巴巴看着别人夺去，再也要不回来（第31节）。地里的一切出产和一切劳动所得，都要被仇敌吞吃；敌人吃喝享用他们的劳动所得，他们和他们的家人却要挨饿。（6）他们要被掳到远方去，甚至要被掳到天下万国去（第25 节）。原本满心指望从儿女得安慰，但儿女要被掳去（第41节），最后连自己也要被掳去；就连他们的王也要被掳去，不再能指望从他得平安稳妥（第36节）。这些后来都应验了，先是十个支派被掳到亚述（列王纪下17：6），过不多久另外两个支派连同两个王也都被掳到巴比伦（列王纪下24：14-15；25：7，21）。这里特别强调他们被掳的严重性，乃是被掳到素不认识的国去，其语言和习俗都不熟悉，遭受禽兽不如的待遇，还要事奉别神，就是仇敌强迫他们事奉别神，就如在巴比伦那样（但以理书3：6）。注意：神常常叫恶人的罪行成为他们的刑罚，也必拣选迷惑他们的事（以赛亚书66：4）。你必事奉别神，意思是：你必事奉那些事奉别神的；圣经中的列国常用假神的名来命名自己的国；譬如耶利米书48：7。以色列人曾和拜偶像的交往甚密，如今拜偶像的要欺压他们。（7）没有被掳的要受外邦人的侮辱和奴役（第43-44节）。后来十个支派被亚述王派来占领他们土地的殖民所控制（列王纪下17：24）。这也可理解为境内的外邦人渐渐蚕食他们，不知不觉夺了他们的地业。我们在经上见到这事应验了：外邦人吞吃他劳力得来的（何西阿书7：9）。生来就是以色列的，他们的粮食被外国人夺了去，并且他们受这样的管教是公义的，因为他们引进了外邦假神。（8）他们在列邦要名声扫地，曾经的名声和称赞，如今要变成惊骇、笑谈、讥诮（第37节）。有人注意到这个警告应验在他们今天的光景；倘若有人要表达极其背信弃义的野蛮行径，就会说：只有犹太人才干得出来。可见罪孽成了一国之民的羞耻。（9）还有一点，这里警告说他们必因这一切的苦难几乎变得疯狂（第34节）：甚至你因眼中所看见的，必致疯狂，就是说：必丧失一切的安慰和盼望，完全绝望。人若行事只凭眼见，不凭信心，一旦见到周围事事惊恐，就极有可能失去理性；倘若因眼中所见的，必致疯狂，那样的光景真是悲惨。

I. 这里概括神的忿怒，照出了他们的罪孽。 1.若不听从神的话，这些咒诅就必将他们毁灭（第45-46节）。因为你不遵守他所吩咐的诫命律例（尤其是不听从那至大的先知），这些咒诅必落在你身上，你们注定要灭亡，成为神忿怒的世代，并且要成为异迹奇事。一国之民成为天之骄子如此之久，居然被全然抛弃，一国之民如此紧密团结，居然要分散到世界各个角落，而分散在列国的民，又居然能保持其独一性，不与别民混杂，乃是像该隐那样流离飘荡在地上，却有识别的记号（创世记4：12，15）；思想起来，真是令人惊讶不已。 2.若不甘心乐意事奉神，就必被迫事奉他们的仇敌（第47-48节），好叫他们知道，服事神与服事外邦人有何分别（历代志下12：8）；有人觉得以西结书20：24-25所说的，就是这个意思：因为他们厌弃我的律例，我也任他们遵行不美的律例。这里要注意的是：（1）神在今生多多赐福给人，也指望他们能服事他，这是公义的。他为何要养活我们？不就是为了能做他的工、多少能做点荣耀他的事吗？（2）神赐给我们的越多，我们就越应当欢喜事奉他；我们所领受的福份，应当成为我们顺服车轮上的润滑油。事奉神这位主，必须甘心乐意；他喜悦听我们边唱歌边做工。（3）倘若我们领受了神丰富的恩典，却不去事奉他，或只是勉强事奉他，他就会叫我们知道何为缺乏，何为奴役；这是公义的。人若无故埋怨，就理当给他一些埋怨的缘由。古人云：你快乐，却仍不快乐吗2？真该为你自己的愚昧和不义感到脸红。 3.若不敬畏神，不顺服他，不归荣耀给他，他就必将奇灾加在他们身上，以此得荣耀（第58-59 节）。注意：（1）公义的神指望我们敬畏他那可荣可畏的名；奇怪的是，这里所用要我们敬畏的名，乃是耶和华—你的神，在我们的圣经中，恰如其份地全都用大写字母，因为没有别的名能如此如雷贯耳。我们所敬拜的，乃是耶和华神，是无尽完美的存在，是可称颂的，是万有的源头；这是最安慰人心的，也是最叫人望而生畏的；他是我们的神，是合法拥有我们的主，我们从他领受律法，又向他交账：这是至大的名，应当大大畏惧。（2）倘若不敬畏他那可荣可畏的名，公义的神就必叫我们领教那可怕的灾；不论是敬畏还是领教，我们都会畏惧。神所降的灾都是可怕的，但其中有些却是奇灾，特别显出神的权能和公义的印记，好叫人一眼望去，便说：在地上果有施行判断的神（诗篇58：11）！

II. 描述所警告的毁灭。摩西在此所涉及的话题和我们的救主给门徒的临别赠言中的话题一样惨烈（马太福音第24章），都是关乎耶路撒冷和犹太国民的毁灭。请注意看： 1.这里预言五件事，步步走向灭亡：（1）必有外国军队入侵（第49-50节）：从远方一国的民，就是罗马人，如鹰飞来，扑向猎物。 马歇尔名言。马库斯·马歇尔（约40-约102）：古罗马文学家。 特里克主教注意到（令预言的应验更为精彩）罗马军队的徽章就是鹰。这里说这国的民面貌凶恶，表示本性残酷、顽强、严酷，丝毫不同情孩童或老人的软弱。（2）国土必荒凉，地里出产的都被这支外国军队吃尽，这是入侵的自然结果，尤其是为惩戒叛民所招来的入侵，就如罗马人入侵一样：他们必吃你牲畜所下的和你地土所产的（第51节），导致居民挨饿，侵略者则吃得饱足。（3）城邑必被包围，被困的如此顽强，围城的又如此凶悍，导致城中粮绝，最终落入敌人手里（第52节）。再坚固的城，哪怕像耶路撒冷那样的，虽坚持很久，仍难逃一败。这里预言长期围城之后的两个普遍结果：[1.]可悲的饥荒：食物缺乏到了极点，甚至要吃他们本身所生的（第53 节）。虽极能吃苦耐劳，忍饥挨饿，仍不得不如此行；虽自然律要求养活自己的家人，仍拒绝把野蛮屠杀的孩子给正在挨饿的妻子儿女吃（第54-55节）。就连妇女，就连贵妇人，虽平时讲究吃用，又生性喜爱自己的孩子，只因食物断绝，竟然忘记人道，杀子食之（第56-57节）。但愿我们能看到，这些温柔娇嫩女子的命运是多么坎坷；又但愿我们能学会，不要过于温柔娇嫩，谁也不知生前会遇到什么难处；越是讲究，匮乏的时候就越难忍受，抛弃理性、信仰和亲情的危险也越大，只为穷于应付那该死的、失控的胃所发出的喧闹声和渴望。这条警告一字不差地应验了，并且不止一次，乃是犹太国民永远的耻辱：这样的事就连外邦人或野蛮人都不会做，但就在撒马利亚被困之际，有一个妇人煮了她的儿子吃（列王纪下6：28-29）。经上还说这样的事在巴比伦人围困耶路撒冷的时候常有发生（耶利米哀歌4：10）。并且在罗马人最后围城的时候，约瑟夫告诉我们，有一个贵妇人在极端饥饿中杀了亲生儿子，煮了吃，暗暗地吃（第57节），刚吃了一半，有暴徒闻到肉味，闯进屋来，她竟拿出另一半（就是原本收起来以后吃的），邀请他们共享。离弃神的人，什么样的野蛮事做不出来！[2.]疾病是长期围城之后的另一个普遍结果，这里也有警告：就是至大至长的灾病（第59节）。埃及人的病，大麻疯，毒疮，溃疡，日后犹太人无论在何处，这些病都要跟着他们（第60节）。不仅如此，摩西仿佛意犹未尽，最后还加上一句（第61节）：耶和华必将没有写在这律法书上的各样疾病、灾殃降在你身上。凡是倒在神的咒诅之下的，都会发现先前听说的关于神咒诅的份量和恐惧，还不到实际的一半。（4）他们当中要死许多人，乃至所剩的人数就稀少了（第62节）。神使他们的人数奇妙增多，像天上的星那样多；但只因他们犯罪，就减少且卑下（诗篇107：38-39）。按照约瑟夫所提供的数据，在罗马人毁灭犹太国民的那场灾难中，超过两百万人在各地倒在刀剑之下，这还没有包括死于饥荒和瘟疫的人，乃至全国上下荒凉，沦为荒野。这句话真是可怕（第63节）：先前耶和华怎样喜悦善待你们，使你们众多，也要照样喜悦毁灭你们，使你们灭亡。可见神的恩慈和严厉（罗马书11：22）：怜悯在此发出光来，因为神喜悦善待人，他施恩给人的时候欢喜快乐；但公义在此也毫不逊色，因为他喜悦使死不悔改的灭亡；这不是恶待他所造的，而是强调他自己的荣耀，确保达到他治理的目的。可见罪孽何等邪恶有害，居然（请允许我这样说）使无穷良善的神不得不喜悦他所造的人灭亡，即便那曾经是他所喜悦的。（5）余剩的人必分散到各国。于是他们的灾祸就全了：耶和华必使你们分散在万民中（第64 节）。这话也精彩地应验了：如今他们果然分散各地，凡是被基督徒或穆斯林所占的国家几乎都能找到犹太人，并且人数也不少，乃至有人说，倘若犹太人能团结在一个共同的利益之下，必将成为强大的势力，足以对抗世间最强大的国家和君王，然而他们受制于咒诅的权势，极其分散，不能结合到一起。这里预言他们分散到各地之后：[1.]没有信仰，至少没有圣殿，没有祭坛，也没有祭祀，不得不服事别神。有人觉得这应验在天主教国家强迫犹太人敬拜罗马教会所用的偶像，引起他们极大的烦恼。[2.]没有安息，身体不得安息：必不得落脚之地（第65节），不断迁移，可能是希望得利，也可能是怕受逼迫；流离失所：心思不得安息（这是更糟糕的），心中跳动（第65节），性命悬悬无定（第66节），厌倦光，也厌倦暗；若心里安宁，则无论是光还是暗，都受欢迎，但对他们而言，昼和夜都是惊恐（第67节）。约伯的光景曾是这样的（约伯记7：4），但对他们，那是常态，是永久性的；使徒所谈到的发生在以色列人身上的瞎眼和黑暗，以及令他们时常弯腰的罪恶感（罗马书11：8-10），必是无尽的不安和诧异。人若害怕白昼，又害怕夜晚，总是惴惴不安，那真是自我折磨，也折磨周围的人。但愿义人努力摆脱这样的恐惧，不要向折磨人的惧怕妥协；但愿恶人不要自以为作恶稳妥，神的惊恐连续向他们发作的时候，他 们的心承受不住，他们的手也强壮不起来。若有人早晨说，巴不得到晚上才好；晚上又说，巴不得到早晨才好，那就表示：第一，持续性的苦恼和烦躁，嫌时间过得太慢，每分钟都在埋怨。但愿我们在顺境中看时间为宝贵，那样到了逆境就不会觉得时间单调乏味。第二，持续性的惧怕和惊恐，害怕白日飞的箭，于是就希望白昼赶快过去，但这有何用呢？夜晚一到，颤抖的心又开始害怕黑夜的惊骇（诗篇91：5-6）。人心若定在神的身上，就必得享安静，不怕灾祸（箴言1：33）。这里要注意的是：惊恐不仅仅来自肉眼可见的，也来自内心的惧怕，不仅仅来自真正的危险，也来自想象中的危险；倘若究其害怕的缘由，恐怕多半只是幻想的产物。 2.最后，神警告说要叫他们回到为奴之家去（第68节）：耶和华必使你回埃及去，意思是叫他们受苦，好比那时当埃及人的奴隶，被埃及人严严地看管。神领他们出埃及的时候说：不可再回那条路去（17：16）；但如今他们要再次落进与在埃及一样的为奴境地。被卖给外邦人诚然很糟糕，但被卖给仇敌，那就更糟糕。即便是奴隶，也有个价值，但犹太人臭名昭著，即便被卖，也无人买，使得想要卖他的主人更加恶待他。有人说三十个犹太人曾经只卖了一文钱，但他们卖我们的救主，标价却是三十块钱。 3.从整体来看：（1）这些预言应验在犹太国民，表示摩西藉着神的灵说话，真切预见到罪人灭亡，于是就警告他们，好叫他们藉着真心及时的悔改，免于灭亡，否则的话，那就是不可原谅的。（2）但愿人人都从中学功课，要畏惧，不可犯罪。我听说过有一个恶人，当他念到本章的警告，不禁勃然大怒，把这一页从圣经上撕下来，好比约雅敬撕掉耶利米的书卷一般；然而撕坏一本圣经又有何用呢？原文记存在神的意念之中，并且按他的意念不可改变地判定，罪的工价乃是死（罗马书6：23），不论世人是否愿意听，也不论他们是否受得住。