』21
「『与兽淫合的，必受咒诅！』百姓都要说：『阿们！』22「『与异母同父，或异父同母的姊妹行淫的，必受咒诅！』百姓都要说：『阿们！』23「『与岳母行淫的，必受咒诅！』百姓都要说：『阿们！』24「『暗中杀人的，必受咒诅！』百姓都要说：『阿们！』25「『受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅！』百姓都要说：『阿们！』26「『不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！』百姓都要说：『阿们！』律法写出来，被众人所知道所念诵（哥林多后书3：2），律法的赏罚也要公布，并且众人要专门宣告他们都认同，方能完成与神立约的仪式。这件事先前曾有过吩咐（11：29-30），出现在这里多少有些突兀（第12节）。看来在迦南地，后来拈阄分给以法莲（约书亚所属的支派）的地界里有迎面相对的两座山，中间有山谷隔开，一座叫基利心山，一座叫以巴路山。在这两座相对的山边，众支派的人要列队，六个支派在一边，六个支派在另一边，以致在山谷靠近山脚的地方，两边靠得很近，祭司站在中间说话，两边都能听见。然后就宣布要安静，认真听；由一位祭司（也可能是多位祭司分别站开）大声宣告以下所列咒诅中的一条，站在以巴路山边和山脚的全体人员（站得较远的则看站得近、能听见之人的信号）要同声说阿们；然后是宣告相应的祝福：不做这做那的人有福了，于是站在基利心山边和山脚的全体人员就说阿们。这样能让众人深感律法的祝福和咒诅，应许和警告，不只是叫众人都知道，也教导他们要应用在自己身上。
I.
这是一场一次性的仪式，不重复，但后世却要多多谈起；其中有几点值得注意：1.由神亲自决定哪些支派站在基利心山，哪些支派站在以巴路山（第12-13节）；若任由他们自己决定，说不定就会引起纷争。所定的领受祝福的六个支派都是自由女子所生，因为应许属于这样的人（加拉太书4：31）。利未支派在此与其他支派同列，这是要教导传道人，不仅要把祝福和咒诅的话教导
别人，也要应用在自己身上，要凭信心把自己的阿们加在上面。2.向祝福的话说阿们的六个支派，这里说是站在山上为百姓祝福，而另外六个支派却说是站在山上宣布咒诅，不提百姓，不愿假设神所认的百姓会受到咒诅。也可能不同的表达表示这里只向全以色列民宣告祝福，只要他们顺服，就必是蒙福的民，直到永远；而对这样的祝福，基利心山上的支派都要说阿们：“以色列啊，你是有福的，愿你永远蒙福！”而咒诅则是规则的例外，常言道：有例外才有规则。以色列民固然是蒙福的民，但若在他们当中有个别人做了这里所提到的这样那样的事，那就应当知道，他们在这道上无分无关（使徒行传8：21），并且要被咒诅。这表示神很愿意赐福给他的百姓；若有人落在咒诅之下，那必是咎由自取，自作自受。3.被选召出来的利未人或祭司，不仅要宣告祝福，也要宣告咒诅。他们被按立，本为祝福（10：8），祭司天天都祝福百姓（民数记6：23）；但也应该将宝贵的和下贱的分别出来（耶利米书15：19），不可一味地祝福；不在蒙福范围的，不可祝福，免得无权蒙福的以为挤在人群里就可共享。注意：传道人不仅要传福音的安慰，也要传律法的惊恐；不仅要以祝福的应许引导百姓尽本份，也要以咒诅的警告叫人心生畏惧。4.这里只提咒诅的话，没有提祝福的话，因为在律法之下，就相当于在咒诅之下，但祝福乃是为基督存留的荣耀，于是律法既因肉体软弱，有所不能行的（罗马书8：3），基督却为我们成就了。在基督的登山宝训中（那是真正的基利心山），我们只听见祝福的话（马太福音5：3
等）。5.每念一句咒诅的话，众人都要说阿们。向祝福的话说阿们，比较容易理解。犹太人有一句俗话，常用来鼓励众人在公祷时说阿们：听了祝福的话说阿们，就得了所祝的福。但为何要向咒诅的话说阿们呢？（1）这是宣告自己相信这些话真实可信，相信这些咒诅的话不是用来吓唬孩子、吓唬愚昧人的，而是真实宣告神的忿怒临到不虔不义的人身上，一点一划都不会落空。（2）这是承认这些咒诅都是公平的；他们说阿们，实际上不仅是说：确实如此，也是说：理当如此。干这种事的人，理当落在咒诅之下。（3）这是自己诅咒发誓，永不与咒诅的话中所提到的恶行沾边：“倘若我们干这种事，愿神的忿怒落在我们身上。”经上曾有人发咒起誓要遵行神的律法（尼希米记10：29）；这也是我们常用的宣誓形式。不仅如此，犹太人还说（如学识渊博的帕特里克主教所引用的）：“凡说阿们的，都要相互约束，谨守神的律法，人人都要尽力防止别人干犯这些律法，若有干犯的，就当指责，免得为别人担罪受咒诅。”
II.
现在让我们来看看这里所宣告的咒诅，针对哪些具体的罪行。
1.干犯第二诫的罪行。这把火焰的剑首先要捍卫这条诫命（第15节）。这里不仅咒诅拜偶像的，也咒诅制作或收藏偶像的，倘若这些偶像被人用来服事假神的话。不论是雕刻的还是铸造的，都一样，都是耶和华所憎恶的，哪怕没有当众立起来，只是在暗中，哪怕没有真的拜，也没有说是为拜偶像而设计的，但却珍藏起来，不断成为试探。这样的人也许能躲过人的刑罚，却躲不过神的咒诅。
2.干犯第五诫（第16节）。藐视父母乃是大罪，紧跟在藐视神的大罪后面。人若欺负父母，无论是言语还是行为，都要受官长的审判，都要被治死（出埃及记21：15，17）。但若心里轻看父母，官长就看不见，所以这里说要受神的咒诅，因为神鉴察人心。凡是嘲讽父母，对父母骄横无礼的，都是可诅的儿女。
3.干犯第八诫。神的咒诅：（1）要临到挪移邻舍地界的不义邻舍（第17节）。参考19：14。（2）要临到不义的谋士，就是有人请他出主意，他明知是歧途，却故意引导别人去走，也就是使瞎子走差路，还装作是引他走正路，这样的事最为野蛮，最为恶劣（第18节）。若有人引诱别人偏离神的诫命，勾引别人犯罪，这咒诅就要落到他头上；我们的救主就此曾有过解释：若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里（马太福音15：14）。（3）要临到不义的审判官，就是向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的（第19节）；他本当保护这样的人，替他们伸冤。这些人又穷又无助（善待他们捞不到好处，恶待他们也没什么损失），于是审判官就受了试探，违背权益和公平，站在对头一边；这样的审判官当受咒诅。
4.干犯第七诫。乱伦是可诅的罪，与姐妹、父亲的妻、岳母通奸，都是乱伦（第20，22，23
节）。这些罪不仅要受官长的刀剑（利未记20：11），更可怕的，是要受神的忿怒；兽奸也是如此（第21节）。
5.
干犯第六诫。这里提到两种最坏的谋杀：（1）背地里杀人，就是不公开挑战他的邻舍，不给他机会自卫，而是暗中杀人（第24节），譬如下毒，或趁他不备的时候动手。参考诗篇10：8-9。尽管暗中杀人也许逃过了人的眼目，逃过了人的刑罚，却逃不过神的咒诅。（2）以律法为幌子杀人，这是对神的最大冒犯，因为这是用神的律例来掩盖大恶人，是大大冤枉邻舍，不但取人性命，还坏人名声。所以凡是受雇、受贿，起诉、定罪、宣判乃至害死无辜之人的，都要受咒诅（第25节）。参考诗篇15：5。
6.最后是一条概括性的咒诅：凡不证实（或应该译作不坚守）遵行这律法言语的，必受咒诅（第
26节）。人若顺从律法，就是把自己的印记盖在上面，就是证实；而若不顺从，就是在心里废了神的律法（诗篇119：126）。使徒按照古时的版本，翻译道：凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅（加拉太书3：10）。最后这条是概括性的，免得有人犯了别的罪，没有在这些咒诅中提到，就以为不会受咒诅。犯了律法所禁止的恶行要受咒诅，没有行出律法所要求的善行，同样要受咒诅；对此我们都应当说阿们，都要承认自己也在这咒诅之下，配得受咒诅；若不是基督为我们成了咒诅，赎出我们脱离律法的咒诅（加拉太书3：13），我们早已在律法的咒诅下沉沦了。
