第二十七章 摩西在前面详尽地将百姓的本份摆在他们面前，包括对神的本份，也包括相互之间的本份，包括 一般的原则，也包括具体的事例，又明确说明何为善，说明律法所要求的，又在前章结尾的地方 将他们置于诫命和圣约的要求之下，本章他继而教导他们一些方法：I.帮助他们牢记，免得忘记律 法，以为奇怪。要把律法上的话写在石碑上（第 1-10 节）。II.激发他们的感情，免得看淡律法， 以为无关紧要。进迦南时，要庄严宣告律法的福份和咒诅，叫全以色列民都听见，并且都要说阿
们（第 11-26 节）。倘若连这样庄严的仪式都无法让他们记住，无法让他们喜爱神律法的大事， 那就无药可救了。 展示律法（主前 1451 年） 1 摩西和以色列的众长老吩咐百姓说：「你们要遵守我今日所吩咐的一切诫命。2 你们过约旦河， 到了耶和华―你神所赐给你的地，当天要立起几块大石头，墁上石灰，3 把这律法的一切话写在 石头上。你过了河，可以进入耶和华―你神所赐你流奶与蜜之地，正如耶和华―你列祖之神所应 许你的。4 你们过了约旦河，就要在以巴路山上照我今日所吩咐的，将这些石头立起来，墁上石 灰。5 在那里要为耶和华―你的神筑一座石坛；在石头上不可动铁器。6 要用没有凿过的石头筑耶 和华―你神的坛，在坛上要将燔祭献给耶和华―你的神。7 又要献平安祭，且在那里吃，在耶和 华―你的神面前欢乐。8 你要将这律法的一切话明明地写在石头上。」9 摩西和祭司利未人晓谕以 色列众人说：「以色列啊，要默默静听。你今日成为耶和华―你神的百姓了。10 所以要听从耶和 华―你神的话，遵行他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的。」 这里说的是：I.吩咐众人要谨守神的诫命；若只是知道而不遵守，便是枉然。摩西的话：1.满有权 柄。摩西和以色列的众长老，各支派的首领（第 1 节），后面又说：摩西和祭司利未人（第 9 节）；所以这吩咐来自在耶书伦为王的摩西，而且在宗教和行政方面为首领的，都认同他。别以 为那只是垂暮将死的摩西，在信仰的事上大惊小怪，以为那只是祭司和利未人，专职信仰的事， 以此为生，就连以色列的众长老也吩咐众人要谨守神的诫命；众长老从神得了尊贵和权柄，管理 百姓，负责世间事务，即便摩西离世，他们也会继续。摩西把他的尊荣分了一些给他们，叫他们 和他一同吩咐众人，就如保罗有时和西拉或提摩太联名写信一样。注意：凡有影响力、有权柄 的，应当善用自己的影响力和权柄，在众人当中扶持并发扬信仰。国家最高元首即便制定了最好 的法律，各层官员若不尽忠职守，传道人和家主若不尽职尽责，也会无甚果效。2.情真意切，语 气极其迫切（第 9-10 节）：以色列啊，要默默静听。这件事要求（也配得）最大程度的慎重和注 意力。他提到众人的福份和尊贵：“你今日成为耶和华—你神的百姓了，神已认你为他的百姓， 马上就要使你得着迦南，就是他作为你的神、应许已久的美地（创世记 17：7-8），若在所定的 时候没有成就这件事，他就会羞于称为你的神（希伯来书 11：16）。如今你比以往更加是他的百 姓，所以要听从他的话。”蒙了福份，就当激励自己尽本份。百姓岂不应该听神的话吗？ II.特别郑重指示他们，一旦进了迦南，就要把律法上的话写下来。要在进入应许之地的时候立即 写下来，表示得地为业具有律法上的限制和条件。在西奈山上，祭坛和十二柱子竖起，圣约的书 宣读出来（出埃及记 24：4），那是庄严证明神和以色列之间的圣约。这里所命定的，具有类似 的效果。 1.要立石碑，把这律法的一切话写在上面。（1）石碑本身极其粗鄙，只用粗糙未曾凿过的大石 头，墁上石灰；不用抛光的大理石或石膏，不用铜板，只是普通的石灰涂在石头上（第 2 节）。 第 4 节又重复一遍，并且吩咐要简易书写，不必讲究，不为满足人的好奇，而是使读的人容易读 （哈巴谷书 2：2）。神的话不需要艺术家的烘托，不必用智慧委婉的言语（哥林多前书 2：4） 加以美化。（2）但要用大字刻写：这律法的一切话（第 3 节），要将这律法的一切话明明地写在 石头上（第 8 节）。有人认为石碑上只写神和以色列之间的约，在 26：17-18 提到。要立碑为 证，就如拉班和雅各也立碑为证，他们的碑只是一堆石头，匆忙堆在一起，还在一切吃喝，代表 友情（创世记 31：46-47），又如约书亚立碑（约书亚记 24：26）。也有人认为石碑上写着出现 在本章的违约的咒诅话，因为石碑立在以巴路山（第 4 节）。也有人认为是整卷申命记都写在石 碑上，至少包括第 12 章到第 26 章中的律例典章。倘若石堆够大，每面都写，要把这么多话都写 下来，也并非不可能，但我们觉得（有人这么认为）只有十诫写在上面，作为原件的抄本，而原 件则封存在约柜里。要在进迦南地以后把这些话写下来，但摩西却说（第 3 节）：要写下来，可 以进入那地；就是说：“要写下来，你才能安然进入，确保得胜，确保定居，不然的话，还不如 不要进去。要写下来，作为进入迦南的条件，且要承认唯有满足这些条件，你才能进来：迦南地 既是应许之地，唯有顺服，才能持守。”
2.还要立起祭坛。立石碑，写上律法的话，乃是神向他们说话；而立祭坛，在其上献祭，就是他 们向神说话；这样就能保持他们和神之间的沟通。神的话和他们的祷告要双管齐下。尽管不可凭 自己的想法，在圣所以外的地方设坛，但既有神的指示，在特殊情形下仍可在圣所以外设坛。以 利亚为把以色列民带回到这里所立的圣约，曾用十二块未曾凿过的石头临时筑坛，和这里的坛相 似（列王纪上 18：31-32）。（1）要用地里随手捡到的石头筑坛，不用新凿的，更不用手工切 割：在石头上不可动铁器（第 5 节）。基督是我们的坛，乃是非人手凿出来的石头（但以理书 2：34-35），因而被匠人所弃（诗篇 118：12），以为没有佳形美容，但却蒙父神悦纳，成为房 角的头块石头。（2）要在坛上献燔祭和平安祭（第 6-7 节），以此归荣耀给神，蒙神赐福。石碑 上写有律法的话，旁边又有祭坛设立，象征若不是因为那至大的祭牲赎去罪孽，我们就不能坦然 注目律法，因知自己干犯了律法；而祭坛设在以巴路山，就是在咒诅的话宣告出来时，那些支派 的人都要说阿们的地方，表示基督赎出我们脱离律法的咒诅（加拉太书 3：13）。旧约中律法的 话写下来，后面都跟着咒诅的话，叫人惊恐诧异，但我们在新约（与旧约同成一册）有祭坛立 起，就在律法的话旁边，给我们永远的安慰。（3）要在那里吃喝，在耶和华—你的神面前欢乐 （第 7 节）。这象征他们：[1.]同意此约；立约双方若在一起吃喝，就表示合约生效。祭坛乃是神 的餐桌，众人都与祭坛有份，都是他的仆人和佃户，自己也都承认，如今得地为业，愿意支付租 金，按皇家法令尽职尽责。[2.]在圣约中得安慰；祭坛乃是补救性的律法，有祭坛在旁边，就有理 由以律法为乐。神把诫命赐给他们，又认他们为神的子民，应许之子，这对他们是极大的恩惠， 是蒙福的象征，也是他们喜乐的缘由；尽管举行仪式的时候，尚未完全占有迦南，但神已经指着 他的圣洁说：我要欢乐；基列是我的，玛拿西也是我的（诗篇 60：6-7）；都是我的。 以巴路山上的咒诅话（主前 1451 年） 11 当日，摩西嘱咐百姓说：12「你们过了约旦河，西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六 个支派的人都要站在基利心山上为百姓祝福。13 流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个 支派的人都要站在以巴路山上宣布咒诅。14 利未人要向以色列众人高声说：15「『有人制造耶和 华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅！』百姓都 要答应说：『阿们！』16「『轻慢父母的，必受咒诅！』百姓都要说：『阿们！』17「『挪移邻 舍地界的，必受咒诅！』百姓都要说：『阿们！』18「『使瞎子走差路的，必受咒诅！』百姓都 要说：『阿们！』19「『向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅！』百姓都要说：『阿 们！』20「『与继母行淫的，必受咒诅！因为掀开他父亲的衣襟。』百姓都要说：『阿们！』21 「『与兽淫合的，必受咒诅！』百姓都要说：『阿们！』22「『与异母同父，或异父同母的姊妹 行淫的，必受咒诅！』百姓都要说：『阿们！』23「『与岳母行淫的，必受咒诅！』百姓都要 说：『阿们！』24「『暗中杀人的，必受咒诅！』百姓都要说：『阿们！』25「『受贿赂害死无 辜之人的，必受咒诅！』百姓都要说：『阿们！』26「『不坚守遵行这律法言语的，必受咒 诅！』百姓都要说：『阿们！』 律法写出来，被众人所知道所念诵（哥林多后书 3：2），律法的赏罚也要公布，并且众人要专门 宣告他们都认同，方能完成与神立约的仪式。这件事先前曾有过吩咐（11：29-30），出现在这里 多少有些突兀（第 12 节）。看来在迦南地，后来拈阄分给以法莲（约书亚所属的支派）的地界里 有迎面相对的两座山，中间有山谷隔开，一座叫基利心山，一座叫以巴路山。在这两座相对的山 边，众支派的人要列队，六个支派在一边，六个支派在另一边，以致在山谷靠近山脚的地方，两 边靠得很近，祭司站在中间说话，两边都能听见。然后就宣布要安静，认真听；由一位祭司（也 可能是多位祭司分别站开）大声宣告以下所列咒诅中的一条，站在以巴路山边和山脚的全体人员 （站得较远的则看站得近、能听见之人的信号）要同声说阿们；然后是宣告相应的祝福：不做这 做那的人有福了，于是站在基利心山边和山脚的全体人员就说阿们。这样能让众人深感律法的祝 福和咒诅，应许和警告，不只是叫众人都知道，也教导他们要应用在自己身上。 I.这是一场一次性的仪式，不重复，但后世却要多多谈起；其中有几点值得注意：1.由神亲自决定 哪些支派站在基利心山，哪些支派站在以巴路山（第 12-13 节）；若任由他们自己决定，说不定 就会引起纷争。所定的领受祝福的六个支派都是自由女子所生，因为应许属于这样的人（加拉太 书 4：31）。利未支派在此与其他支派同列，这是要教导传道人，不仅要把祝福和咒诅的话教导
别人，也要应用在自己身上，要凭信心把自己的阿们加在上面。2.向祝福的话说阿们的六个支 派，这里说是站在山上为百姓祝福，而另外六个支派却说是站在山上宣布咒诅，不提百姓，不愿 假设神所认的百姓会受到咒诅。也可能不同的表达表示这里只向全以色列民宣告祝福，只要他们 顺服，就必是蒙福的民，直到永远；而对这样的祝福，基利心山上的支派都要说阿们：“以色列 啊，你是有福的，愿你永远蒙福！”而咒诅则是规则的例外，常言道：有例外才有规则。以色列 民固然是蒙福的民，但若在他们当中有个别人做了这里所提到的这样那样的事，那就应当知道， 他们在这道上无分无关（使徒行传 8：21），并且要被咒诅。这表示神很愿意赐福给他的百姓； 若有人落在咒诅之下，那必是咎由自取，自作自受。3.被选召出来的利未人或祭司，不仅要宣告 祝福，也要宣告咒诅。他们被按立，本为祝福（10：8），祭司天天都祝福百姓（民数记 6： 23）；但也应该将宝贵的和下贱的分别出来（耶利米书 15：19），不可一味地祝福；不在蒙福范 围的，不可祝福，免得无权蒙福的以为挤在人群里就可共享。注意：传道人不仅要传福音的安 慰，也要传律法的惊恐；不仅要以祝福的应许引导百姓尽本份，也要以咒诅的警告叫人心生畏 惧。4.这里只提咒诅的话，没有提祝福的话，因为在律法之下，就相当于在咒诅之下，但祝福乃 是为基督存留的荣耀，于是律法既因肉体软弱，有所不能行的（罗马书 8：3），基督却为我们成 就了。在基督的登山宝训中（那是真正的基利心山），我们只听见祝福的话（马太福音 5：3 等）。5.每念一句咒诅的话，众人都要说阿们。向祝福的话说阿们，比较容易理解。犹太人有一 句俗话，常用来鼓励众人在公祷时说阿们：听了祝福的话说阿们，就得了所祝的福。但为何要向 咒诅的话说阿们呢？（1）这是宣告自己相信这些话真实可信，相信这些咒诅的话不是用来吓唬孩 子、吓唬愚昧人的，而是真实宣告神的忿怒临到不虔不义的人身上，一点一划都不会落空。（2） 这是承认这些咒诅都是公平的；他们说阿们，实际上不仅是说：确实如此，也是说：理当如此。 干这种事的人，理当落在咒诅之下。（3）这是自己诅咒发誓，永不与咒诅的话中所提到的恶行沾 边：“倘若我们干这种事，愿神的忿怒落在我们身上。”经上曾有人发咒起誓要遵行神的律法 （尼希米记 10：29）；这也是我们常用的宣誓形式。不仅如此，犹太人还说（如学识渊博的帕特 里克主教所引用的）：“凡说阿们的，都要相互约束，谨守神的律法，人人都要尽力防止别人干 犯这些律法，若有干犯的，就当指责，免得为别人担罪受咒诅。” II.现在让我们来看看这里所宣告的咒诅，针对哪些具体的罪行。 1.干犯第二诫的罪行。这把火焰的剑首先要捍卫这条诫命（第 15 节）。这里不仅咒诅拜偶像的， 也咒诅制作或收藏偶像的，倘若这些偶像被人用来服事假神的话。不论是雕刻的还是铸造的，都 一样，都是耶和华所憎恶的，哪怕没有当众立起来，只是在暗中，哪怕没有真的拜，也没有说是 为拜偶像而设计的，但却珍藏起来，不断成为试探。这样的人也许能躲过人的刑罚，却躲不过神 的咒诅。 2.干犯第五诫（第 16 节）。藐视父母乃是大罪，紧跟在藐视神的大罪后面。人若欺负父母，无论 是言语还是行为，都要受官长的审判，都要被治死（出埃及记 21：15，17）。但若心里轻看父 母，官长就看不见，所以这里说要受神的咒诅，因为神鉴察人心。凡是嘲讽父母，对父母骄横无 礼的，都是可诅的儿女。 3.干犯第八诫。神的咒诅：（1）要临到挪移邻舍地界的不义邻舍（第 17 节）。参考 19：14。 （2）要临到不义的谋士，就是有人请他出主意，他明知是歧途，却故意引导别人去走，也就是使 瞎子走差路，还装作是引他走正路，这样的事最为野蛮，最为恶劣（第 18 节）。若有人引诱别人 偏离神的诫命，勾引别人犯罪，这咒诅就要落到他头上；我们的救主就此曾有过解释：若是瞎子 领瞎子，两个人都要掉在坑里（马太福音 15：14）。（3）要临到不义的审判官，就是向寄居的 和孤儿寡妇屈枉正直的（第 19 节）；他本当保护这样的人，替他们伸冤。这些人又穷又无助（善 待他们捞不到好处，恶待他们也没什么损失），于是审判官就受了试探，违背权益和公平，站在 对头一边；这样的审判官当受咒诅。 4.干犯第七诫。乱伦是可诅的罪，与姐妹、父亲的妻、岳母通奸，都是乱伦（第 20，22，23 节）。这些罪不仅要受官长的刀剑（利未记 20：11），更可怕的，是要受神的忿怒；兽奸也是如 此（第 21 节）。
5.干犯第六诫。这里提到两种最坏的谋杀：（1）背地里杀人，就是不公开挑战他的邻舍，不给他 机会自卫，而是暗中杀人（第 24 节），譬如下毒，或趁他不备的时候动手。参考诗篇 10：8-9。 尽管暗中杀人也许逃过了人的眼目，逃过了人的刑罚，却逃不过神的咒诅。（2）以律法为幌子杀 人，这是对神的最大冒犯，因为这是用神的律例来掩盖大恶人，是大大冤枉邻舍，不但取人性 命，还坏人名声。所以凡是受雇、受贿，起诉、定罪、宣判乃至害死无辜之人的，都要受咒诅 （第 25 节）。参考诗篇 15：5。 6.最后是一条概括性的咒诅：凡不证实（或应该译作不坚守）遵行这律法言语的，必受咒诅（第 26 节）。人若顺从律法，就是把自己的印记盖在上面，就是证实；而若不顺从，就是在心里废了 神的律法（诗篇 119：126）。使徒按照古时的版本，翻译道：凡不常照律法书上所记一切之事去 行的，就被咒诅（加拉太书 3：10）。最后这条是概括性的，免得有人犯了别的罪，没有在这些 咒诅中提到，就以为不会受咒诅。犯了律法所禁止的恶行要受咒诅，没有行出律法所要求的善 行，同样要受咒诅；对此我们都应当说阿们，都要承认自己也在这咒诅之下，配得受咒诅；若不 是基督为我们成了咒诅，赎出我们脱离律法的咒诅（加拉太书 3：13），我们早已在律法的咒诅 下沉沦了。
发布于 2026年4月29日 10:32
