第二十五章 这里的条例包括：I.鞭打罪犯要手下留情（第 1-3 节）。II.要善待踹谷的牛（第 4 节）。III.不愿娶 兄弟寡妇的人要蒙羞（第 5-10 节）。IV.不正派的妇人要受刑（第 11-12 节）。V.法码和升斗要公 平（第 13-16 节）。VI.要消灭亚玛力人（第 17 节等）。 鞭打不可超过四十（主前 1451 年） 1「人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。2 恶人若该受责打，审判官就 要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。3 只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱 你的弟兄了。4「牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。」 这里说的是：I.在鞭打罪犯的事上指示审判官（第 1-3 节）。1.假如有人犯了法，原告和被告就要 在审判官面前对质，分出是非。2.倘若有人被告，但证据不足，罪名不成立，他就要被判无罪： 你就要定义人有理；这里的义人指的是法庭所判定有理的那方。倘若证据确凿，那么定被告为有 罪，就是定原告为义人，这才有理。3.倘若被告罪名成立，就要刑罚他：你要定恶人有罪；定恶 人为义的，为耶和华所憎恶，堪比定义人为恶（箴言 17：15）。4.倘若被告有罪，但罪不致死， 罪犯就要被责打。我们在前面见过很多律例，但没有具体的量刑，按犹太人一贯的做法，大多数 刑罚是鞭打，只要罪名成立，不论什么社会地位，都不能豁免；但这里加上限制，为的是防止犯 人被轻贱，也防止有人将这样的刑罚看作是羞辱犯人。鞭打犯人的指示是这样的：（1）行刑要庄 严，不是游街示众，要在公开法庭上，当着审判官的面，并且要十分严谨，连鞭打数量也有限 定。犹太人说行刑过程中，法庭上的首席法官还要高声诵读申命记 28：58-59 和 29：9，鞭打完 了还要诵读诗篇 78：38 中的话：但他有怜悯，赦免他们的罪孽。所以行刑成了一种宗教行为， 为的是叫犯人回转，叫别人受警示。（2）量刑要与犯罪情节成正比，按着他的罪照数责打，因犯 罪的情节各有轻重；可能路加福音 12：47-48 说的就是这条律例。（3）不论犯罪情节有多严重， 鞭打都不可超过四十下（第 3 节）。从哥林多后书 11：24 来看，四十下减一下比较常见。看来 犹太人鞭打保罗，不少于任何其他罪犯。他们减去一下，免得数错（尽管其中一个审判官负责计 数），也可能因为最重的刑罚一般不采用，也可能因为行刑通常用三根绳子的鞭子，每抽一鞭算 为三下，抽十三鞭就是三十九下，若再多抽一鞭，就要算为四十二下。这里所给的原因是：免得 轻贱你的弟兄。犯人仍应当被视为弟兄（帖撒罗尼迦后书 3：15），限制刑罚可维护他的名声。 既然神藉着这条律例亲自关顾他，他就不会在弟兄眼中看为恶。不可待人如狗；神既恩待众人， 看他们为宝贵，我们不可看他们为恶。 II.吩咐农夫牲畜在作工时若有食物可吃，不可加以限制（第 4 节）。这里以场上踹谷的牲畜为例 （先知书曾引用过；何西阿书 10：11），其它类似的也当如此。这条律例的特别之处（支持类似 条例的普遍应用）是在新约圣经中两次引用，表示确保传道人生活安康，是众人的责任；参考哥 林多前书 9：9-10；提摩太前书 5：17-18。这条律例按字面来看，是教导我们顾惜为我们效力的 牲畜，不仅允许它们得着维系生命的必需品，也允许它们得着劳作的便利；同样地，若有人为我
们效力，我们不但要公平，还要仁慈，不但要供养，还要鼓励，尤其是在我们当中教导真道教训 的，他们乃是为我们的灵魂效力。 娶弟兄的遗孀（主前 1451 年） 5「弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分， 娶她为妻，与她同房。6 妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。7 那人若 不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：『我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴 起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。』8 本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：『我 不愿意娶她』，9 他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说： 『凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。』10 在以色列中，他的名必称为脱鞋之家。」11「若有 二人争斗，这人的妻近前来，要救她丈夫脱离那打她丈夫之人的手，抓住那人的下体，12 就要砍 断妇人的手，眼不可顾惜她。 这里说的是：I.关于娶弟兄遗孀的条例。从犹大家的故事可知，这样的做法古时就有（创世记 38：8），为的是维护各家的谱系。这里所说的事常有发生，就是一个人死了，没有后代，也许英 年早逝，刚刚娶妻不久，而弟弟年幼，尚未成亲。这时：1.寡妇不可嫁入别人家（除非夫家的亲 人都不接受她），免得她所得的产业旁落。2.丈夫的弟弟（或至近的亲属）应当娶她，部份原因 是出于对她的尊敬，她既撇下自己的民，自己的父家，夫家的人理当尽可能善待她；部份原因也 是出于对死去丈夫的尊敬，他虽死了，不在了，不该忘记他，也不应该在支派的族谱中消失；因 为弟弟或至近的亲属和寡妇所生的长子，要归在死兄的名下，在族谱中算为他的孩子（第 5-6 节）。我们有理由相信，那时代的人对死后的光景，不如我们今天看得那样透彻和确定，因我们 有福音，将不能坏的生命彰显出来（提摩太后书 1：10）；他们不得不指望活在后代的身中，这 条律例在某种意义上满足了这种天真的渴求，乃是一种权宜之计，叫人知道虽然无后，他的名不 致在以色列中涂抹，就是说，不会在族谱中涂抹，或者说，不会归在无后的标签之下。撒都该人 曾就这条律例向我们的救主提问，试图混淆复活的教训（马太福音 22：24 等），也许言下之意 是不必宣扬灵魂不朽，将来世界，因为这条律例已经规定如何叫人的名份和家族在世上永存下 去。3.但如果弟弟或至近的亲属拒绝履行职责，不记念已故的亲人，又该如何处置呢？（1）不可 强迫他（第 7 节）。他若不喜悦她，可以拒绝；有人觉得在这条摩西律法之前是不允许拒绝的。 若要维护夫妻和睦，爱情至关重要；爱情不可勉强，因而嫁娶的事若无爱情，也不可勉强。（2） 但他既然拒绝，就要当众蒙羞。此时最在乎死者名份和尊荣的，当属那寡妇；她要在长老面前告 他拒绝履行义务；倘若他坚持不娶，她就要当堂脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上（也可能像犹太学 者所淡化的，是吐唾沫在他面前），以此给他安上羞耻的记号，并且要存留到他以后的家人（第 8-10 节）。注意：若有人不尽本份维护别人的名誉和尊荣，导致自己名声受损，那是公义的。若 不愿建立兄弟的家，自己的家理当被玷污，要被称为拖鞋之家，表示赤足是他应得的。我们看见 这条律例施行在路得的事上（路得记 4：7）；倘若至近的亲属拒绝，另有一人愿意履行死者弟弟 的义务，那就是另外那人脱他的鞋，而不是寡妇，是波阿斯，而不是路得。 II.关于惩罚不正派妇人的条例（第 11-12 节）。妇人因前面那条律例告自己丈夫的弟弟不娶她， 又当着众长老的面向他吐唾沫，需要给她壮胆；但为了防止妇人仗着这条律例胆大妄为，与女性 的品性不符，这里定下一条十分严厉而又公平的条例，要惩罚放肆不正派的行为。1.这里所举的 例子，不得不说是最为可耻的行径。一般的妇人不会这样做，除非是完全失去了美德和尊荣。2. 这里所说的也许情有可原，她只是帮助自己的丈夫，免受强者欺负。倘若她只是一时冲动，动机 又是好的，尚且要如此重罚，那么污秽放纵之人所受的刑罚，就可想而知。3.刑罚是砍断妇人的 手；当官的不可装作比神更有同情心：眼不可顾惜她。我们的救主吩咐我们，若是右手叫你跌 倒，或导致你犯罪，就砍下来丢掉（马太福音 5：30），也许暗喻这条律例。宁可身体经受最大 的痛苦，也不愿灵魂永远灭亡。谦逊乃是贞洁的围墙，应当谨慎持守，不论男女，都要提倡。 要消灭亚玛力人（主前 1451 年） 13「你囊中不可有一大一小两样的法码。14 你家里不可有一大一小两样的升斗。15 当用对准公平 的法码，公平的升斗。这样，在耶和华―你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。16 因为行非
义之事的人都是耶和华―你神所憎恶的。」17「你要记念你们出埃及的时候，亚玛力人在路上怎 样待你。18 他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏神。19 所以耶和 华―你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华―你神赐你为业的地上得享平安。那时，你要 将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。」 这里说的是：I.关于禁止虚假法码和升斗的条例：不但不可用，也不可拥有，不可放在口袋里，不 可放在家中（第 13-14 节）；一旦有了，就会受试探去用。买入不可用大的法码和升斗，卖出不 可用小的法码和升斗，那是双向欺骗，罪上加罪；如经上说的那些人，卖出用小升斗，收银用大 戥子（阿摩司书 8：5）。当用对准公平的法码（第 15 节）。公平的法则本身应当公平；如若不 然，就永远会有诡诈。这一点在先前提到过（利未记 19：35-36）。强调这条律例，有两个很好 的原因：1.公义和公平会使神的福份临到我们。在世长久、生活安康的途径，就是凡事公平公 正。常言道：诚实乃是最好的谋略。2.诡诈和不义会使神的咒诅临到我们（第 16 节）。不义在神 看为可憎，凡行不义的，也是耶和华所憎恶的。人若被造物主所憎恶，那就惨了。神尤其痛恨诡 诈的伎俩；这方面所罗门曾多次提到（箴言 11：1；20：10，23）；使徒也告诉我们，因为这一 类的事，主必报应（帖撒罗尼迦前书 4：6）。 II.关于铲除亚玛力人的条例。亚玛力人如何对待以色列人，以色列人也应当如何对待亚玛力人； 这是公平的升斗，公平的法码。 1.亚玛力人陷害以色列人，此事不可忘记（第 17-18 节）。刚开始发生的时候，神就吩咐要记下 来（出埃及记 17：14-16），这里再次吩咐要记念此事，不是报私仇（因为受害于亚玛力人的那 一代人已经过去，如今活着的是他们的后代，不可能对这件事有个人恩怨），而是为神的荣耀大 发热心（亚玛力人亏缺了神的荣耀），是因为他们的手伸向耶和华的宝座。亚玛力人对以色列人 的行径，这里形容为：（1）卑鄙虚伪。他们无端与以色列交战，不事先告知，也没有下战书，没 有宣战，而是趁他们刚刚离开为奴之家，在亚玛力人看来，只是去旷野献祭给神，就突然发动攻 击。（2）野蛮残忍；他们见到软弱的，不但不帮助，反倒攻击他们。最大的懦夫往往也是最残忍 的，而刚强壮胆的，则往往有恻隐之心。（3）不虔不敬，不惧怕神。倘若他们对以色列神的威严 稍有敬畏（神威严的记号已经显现在云中），对他的忿怒稍有忌惮（神的忿怒前不久刚刚胜过法 老），就不会胆敢出兵攻击以色列。与亚玛力人为敌的缘由就在于此：这表示若有人伤害神的百 姓，神十分在乎，视作是伤害他自己，他尤其要追讨那些阻拦初信者进步的人，给他们泼冷水的 人，专门攻击软弱之人的人（好比撒但的差役），使他们误入歧途、心烦意乱的人，使他的小子 跌倒的人（马太福音 18：6）。 2.这仇迟早要报（第 19 节）。以色列人一旦打完了立国安邦的仗，就应当向亚玛力人开战（第 19 节），不只是追赶他们，而是消灭，将他们的名号从天下涂抹。这体现了神的耐心，他迟迟不 报仇，亚玛力人本当趁机悔改；这也体现了可怕的报应，亚玛力人的后代要被消灭，只因很久以 前他们的祖先曾伤害属神的以色列，要叫全世界的人都看见，并且说，摸他们的就是摸他眼中的 瞳人（撒迦利亚书 2：8）。过了大约四百年，扫罗奉命执行这里所宣判的（撒母耳记上第 15 章），但他被神所拒绝，因为他做得不够彻底，留下了一些当灭的物，不但轻看撒母耳给他的具 体吩咐，也轻看摩西在这里的诫命，他不可能不知道这条律例。后来大卫消灭了一些亚玛力人； 在希西家为王期间，西缅人诛杀了剩余的亚玛力人（历代志上 4：43）；正是：神一旦审判，就 必得胜。
发布于 2026年4月29日 10:32
