申命记 第25章

II. 吩咐农夫牲畜在作工时若有食物可吃，不可加以限制（第4节）。这里以场上踹谷的牲畜为例（先知书曾引用过；何西阿书10：11），其它类似的也当如此。这条律例的特别之处（支持类似条例的普遍应用）是在新约圣经中两次引用，表示确保传道人生活安康，是众人的责任；参考哥林多前书9：9-10；提摩太前书5：17-18。这条律例按字面来看，是教导我们顾惜为我们效力的牲畜，不仅允许它们得着维系生命的必需品，也允许它们得着劳作的便利；同样地，若有人为我 们效力，我们不但要公平，还要仁慈，不但要供养，还要鼓励，尤其是在我们当中教导真道教训的，他们乃是为我们的灵魂效力。 5「弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。

II. 关于惩罚不正派妇人的条例（第11-12节）。妇人因前面那条律例告自己丈夫的弟弟不娶她，又当着众长老的面向他吐唾沫，需要给她壮胆；但为了防止妇人仗着这条律例胆大妄为，与女性的品性不符，这里定下一条十分严厉而又公平的条例，要惩罚放肆不正派的行为。1.这里所举的例子，不得不说是最为可耻的行径。一般的妇人不会这样做，除非是完全失去了美德和尊荣。2. 这里所说的也许情有可原，她只是帮助自己的丈夫，免受强者欺负。倘若她只是一时冲动，动机又是好的，尚且要如此重罚，那么污秽放纵之人所受的刑罚，就可想而知。3.刑罚是砍断妇人的手；当官的不可装作比神更有同情心：眼不可顾惜她。我们的救主吩咐我们，若是右手叫你跌倒，或导致你犯罪，就砍下来丢掉（马太福音5：30），也许暗喻这条律例。宁可身体经受最大的痛苦，也不愿灵魂永远灭亡。谦逊乃是贞洁的围墙，应当谨慎持守，不论男女，都要提倡。 13「你囊中不可有一大一小两样的法码。

II. 关于铲除亚玛力人的条例。亚玛力人如何对待以色列人，以色列人也应当如何对待亚玛力人；这是公平的升斗，公平的法码。 1.亚玛力人陷害以色列人，此事不可忘记（第17-18节）。刚开始发生的时候，神就吩咐要记下来（出埃及记17：14-16），这里再次吩咐要记念此事，不是报私仇（因为受害于亚玛力人的那一代人已经过去，如今活着的是他们的后代，不可能对这件事有个人恩怨），而是为神的荣耀大发热心（亚玛力人亏缺了神的荣耀），是因为他们的手伸向耶和华的宝座。亚玛力人对以色列人的行径，这里形容为：（1）卑鄙虚伪。他们无端与以色列交战，不事先告知，也没有下战书，没有宣战，而是趁他们刚刚离开为奴之家，在亚玛力人看来，只是去旷野献祭给神，就突然发动攻击。（2）野蛮残忍；他们见到软弱的，不但不帮助，反倒攻击他们。最大的懦夫往往也是最残忍的，而刚强壮胆的，则往往有恻隐之心。（3）不虔不敬，不惧怕神。倘若他们对以色列神的威严稍有敬畏（神威严的记号已经显现在云中），对他的忿怒稍有忌惮（神的忿怒前不久刚刚胜过法老），就不会胆敢出兵攻击以色列。与亚玛力人为敌的缘由就在于此：这表示若有人伤害神的百姓，神十分在乎，视作是伤害他自己，他尤其要追讨那些阻拦初信者进步的人，给他们泼冷水的人，专门攻击软弱之人的人（好比撒但的差役），使他们误入歧途、心烦意乱的人，使他的小子跌倒的人（马太福音18：6）。 2.这仇迟早要报（第19节）。以色列人一旦打完了立国安邦的仗，就应当向亚玛力人开战（第 19节），不只是追赶他们，而是消灭，将他们的名号从天下涂抹。这体现了神的耐心，他迟迟不报仇，亚玛力人本当趁机悔改；这也体现了可怕的报应，亚玛力人的后代要被消灭，只因很久以前他们的祖先曾伤害属神的以色列，要叫全世界的人都看见，并且说，摸他们的就是摸他眼中的瞳人（撒迦利亚书2：8）。过了大约四百年，扫罗奉命执行这里所宣判的（撒母耳记上第15 章），但他被神所拒绝，因为他做得不够彻底，留下了一些当灭的物，不但轻看撒母耳给他的具体吩咐，也轻看摩西在这里的诫命，他不可能不知道这条律例。后来大卫消灭了一些亚玛力人；在希西家为王期间，西缅人诛杀了剩余的亚玛力人（历代志上4：43）；正是：神一旦审判，就必得胜。