申命记 第23章

I. 私生子和太监（第1-2节）。按犹太作家们的理解，这里的私生子并非所有因淫乱或婚外情所生的，而是利未记第18章里所禁止的乱伦所生的。这虽不是私生子的错，但为了叫众人远离非法婚姻和非法情欲，使他们的后裔名誉扫地也是理所当然。按照这条规则，耶弗他虽是妓女所生，并且是外邦女子所生（士师记11：1-2），但他本人却不是这条律例所说的私生子。至于太监，虽然按照此律他们像是枯树，被扔在园外，他们也曾这样抱怨过，但神又应许，只要他们在神面前尽本份，谨守他的安息日，拣选他所喜悦的事，虽不能得享这里所说的福份，却可得着属灵的福份，进而得着永远的名（以赛亚书56：3-5）。

II. 亚扪人和摩押人都是罗得的后代；罗得为属世的利益，离开了亚伯拉罕（创世记13：11）。后来他和他的后裔再也没有加入到圣约的儿女之中。这里说他们不可入会，直到第十代，意思就是（正如有的人这样解释）永远。参考尼希米记13：1。以色列人要和他们敌对下去，不可求他们的平安（第6节），因为他们前不久对以色列营不仁不义，尽管神曾吩咐不可扰害他们（2：9， 19）。1.他们没有拿食物和水在路上迎接你们（第4节），没有给以色列营提供补给，非盟国所为，连中立国都不如，实在很糟糕；倘若他们送来食物，以色列民一定会按价支付。幸好属神的以色列不需要他们帮忙，神亲自为他们预备食物和水。但亚扪人所犯的错，却要被记念，在将来的世代和他们算账。注意：神不仅要向抵挡他百姓的人追讨，就连那些明明有能力帮助他们、却不愿帮助的，他也要追讨。到审判的日子，他们的罪名就是应该做的没有做：因为我饿了，你们不给我吃（马太福音25：42）。2.摩押人更糟糕，竟然雇了巴兰去咒诅以色列民（第4节）。诚然，神使那咒诅的言语变为祝福的话（第5节），不但改变了巴兰口中的话，还使那意在毁灭他们的，真正转变为他们的荣耀和优势。摩押人的阴谋虽被挫败，他们的恶却并不因此减少。神待罪人，都是按着他们所做的（诗篇28：4）。

III. 至于以东人和埃及人，神在他们身上的不悦标记不如摩押人和亚扪人那样深。若有以东人或埃及人皈依了神，他的孙子那辈可算为耶和华会中的成员（第7-8节）。在我们看来，以东人曾经伤害以色列，比亚扪人更甚，不该施恩给他们（民数记20：20），但是：“不可憎恶以东人，不可待他们像待亚扪人一样，因为他是你的兄弟。”注意：亲人的不仁虽被人所不耻，但对我们而言，正因为他们是亲人，所以要先饶恕他们。然后是埃及人，这里给了他奇怪的理由，解释为何不可憎恶他们：“因为你在他的地上作过寄居的，虽曾受虐待，仍要对他们友好，因为是老相识。”不可忘记曾在埃及为奴，但不是对埃及人耿耿于怀，而是彰显神的大能和良善，将他们拯救出来。 9「你出兵攻打仇敌，就要远避诸恶。10「你们中间，若有人夜间偶然梦遗，不洁净，就要出到营外，不可入营；

I.

1. 士兵要谨慎，不可犯罪，因为罪孽叫人失去战斗力，使人胆怯。提着脑袋过日子的，理当与神和好，保持清洁的心，不可得罪神；这样才能视死如归。士兵在执行命令时要警惕，远离情欲之恶，远离贪婪和不洁，这些都是诸恶；在掳掠敌人军营时若发现偶像或当灭之物，要远离。2.即便是留守后方的百姓，人人都要在那时远离诸恶，免得犯罪，得罪了神，他为管教自己的百姓，不再与以色列军同在，反倒使敌军获胜。争战时期就是改革时期，如若不然，如何指望神垂听并应允我们的祷告、使我们得胜呢？参考诗篇66：18；撒母耳记上7：3。

II. 不可干犯洗濯律；这可能会在无意间落在一个人身上，这时就要洗身，视为不洁，直到晚上（利未记15：16）。士兵虽忙于营中各样事务和职责，但不能以为不必谨守洗濯条例，反倒更应该严守；在家时，遇到这样的事只需洗身，但在军营，则要出到营外，像是羞于自己的不洁一般，直到日落方能回营（第10-11节）。即便是无意间的不洁，也要如此折腾蒙羞，好叫他们学会，对肉体的情欲常保持警惕。军人若能这样想，乃是好事。

III. 不可干犯自然律；耶和华的军营容不得半点污秽（第12-14节）。神的律法（至少是摩西的郑重嘱咐和指示），居然包括这种性质的事，有点奇怪，但其目的是教导他们：1.行为要端庄有礼；人性本身也教导他们，要有别于不知廉耻的兽。2.营中要保持干净，虽不必过份讲究，但需要整洁。污秽直接影响神所赐给我们的感官系统，危害健康，妨碍正常生活，也体现出草率慵懒的性情。3.要远离罪的污染；保持身体的洁净和健康，尚且要如此，保持心灵健康就更当如此。4. 要敬畏神的威严。这里所给的原因是：因为耶和华—你的神常在你营中行走，藉着他的约柜行走（约柜乃是他同在的象征）；既尊敬这外在的标记，就要求外在的洁净；如今这原因虽不再成立，不必按字面严格遵守，但这条律例仍教导我们要保持内在洁净，因为神的眼目常常看顾我们。这句话表达要尊敬神的同在，并教导他们，既想到神的同在，就要坚固自己，抵挡罪孽，也要鼓励自己，英勇杀敌。5.相互尊敬。一个人的污秽影响许多人；因而这条洁净律例教导我们，凡得罪弟兄、使他们忧愁的事，都不可做。这条律例禁止一切惹人厌的事。保护逃亡者；关于借钱取利的条例（主前1451年） 15「若有奴仆脱了主人的手，逃到你那里，你不可将他交付他的主人。

I. 仆人若受主人冤枉或虐待，以色列地在此成了他们的避难所或逃城，他们可从邻国逃到这里来避难（第15-16节）。想必这条律例并非要求他们接待所有擅离职守、不务正业的人；以色列（罗马最初是这样）不需要这样的人。但是：1.不可将战战兢兢的仆人交还给怒气冲冲的主人，除非经过审讯看出是仆人冤枉了主人，本该受罚。注意：保护弱者，给他们提供避难所，这是一种尊荣，前提是他们并非恶人。神允许他的百姓眷顾被欺压的。天使吩咐夏甲回到她主母身边，保罗也把阿尼西谋送回给他主人腓利门，因为这两个人都没有逃跑的理由，回去也没有危险。但这里所说的仆人逃跑（或作逃命），乃是他逃到以色列民那里，因他听说（就如便哈达听说以色列王那样；列王纪上20：31）他们都是仁慈的民，可救他免于恶主人的暴怒；如果将他送回，无异于把羊扔进狮子口。2.倘若仆人像是曾被虐待，那就不但要保护他，如果他愿意皈依，还要鼓励他在他们当中定居下来。但要注意两点，一是在定居的事上不可强人所难—要由他选择一个所喜悦的地方居住，二是不可令他刚摆脱一个难伺候的主，却换来更多难伺候的主—你不可欺负他。他自会很快看出以色列地和别处不同，并作出最终的选择。注意：对于皈依者和归向真神的，尤其要以温柔待他们，免得他们受试探走回头路。

II. 以色列地不可成为不洁之人的避难所；不可有妓女和娈童住在他们中间（第17-18节），不可有妓女，也不可有娈童。男女都不可有不洁的所在。1.这里有一个很好的理由，说明为何不能容忍这样的恶：他们都是以色列人。这里似乎十分强调这一点。以色列的女儿若成了妓女，以色列的儿子若成了娈童，那就是令家族蒙羞，令民族蒙羞，也令他们所敬拜的神蒙羞。这样的事发生在任何地方都是很糟糕的，而若发生在以色列，则最糟糕，因为以色列乃是圣洁的国民；参考撒母耳记下13：12。2.这里有一个很明显的标记，说明神极其不喜悦，就是娼妓所得的钱，或狗所得的价，指娈童或男妓所得的价（我倾向于这样理解，因为这样的人也称作犬类；启示录22：15），就是他们通过行淫和恶行所得的钱，一点都不可带入耶和华的殿还愿（不可像外邦人那样，允许妓女所得的钱进入庙宇）。这表明：（1）神决不接受这种恶人的奉献；他们所献的只能来自恶行，因而他们的祭物也只能为耶和华所憎恶；参考箴言15：8。（2）不可让这些人以为只要许愿还愿，带供物来给耶和华，就可继续犯罪；有的人（似乎是如此）见祭司收了他们的供物，就以为是这样：今日才还了我所许的愿。因此，我出来迎接你（箴言7：14-15）。礼物不可减缓罪责。（3）唯有诚实光荣得来的，才可用来荣耀神。所献的固然重要，如何得来的同样重要。神恨恶抢夺，也恨恶污秽；抢来的，以污秽方式得来的，都不可作燔祭。

III. 这里裁定借钱取利的事（第19-20节）。（1）不可向以色列人借钱取利。他们直接从神得产业，也在神以下；神将他们从别的民分别出来的时候，本可吩咐他们凡物公用，但他没有这样做，只是吩咐他们若有机会相互借贷，不可从中取利，象征他们在所得的美地上利益相同；其实这对于放贷人几乎没有损失，因为他们的地这样划分，产业这样分配，相互之间少有贸易往来，几乎没有机会巨额贷款，不过是家人生活所需，也许是遇到灾难，地里歉收，诸如此类；遇到这样的事，不过是举手之劳，若要取利，便显得太过野蛮。借债人若有所得，或希望有所得，放贷人分享利润，自然是公平的，但借债人若只为养家糊口，就应当怜悯他，若有能力，就要借给他，并且不指望偿还（路加福音6：35）。（2）可以向外邦人借钱取利；外邦人想必以贸易为生，靠做买卖挣钱，借来的钱用于投资挣钱，来到他们当中也是为了挣钱。由此可见，取利本身不算欺负人；以色列人不可欺负外邦人，却可向他借钱取利。

IV. 若以性命许愿，就应当还愿，这也是自然律的一部份（第21-23节）。（1）是否要许愿，乃是我们的自由：你若不许愿（就是在律法所规定的以外再献祭物或礼物），倒无罪。神已表明他随时悦纳许愿所献的甘心祭，尽管只是一点细面（利未记2：4等）；对甘心许愿的，这是极大的鼓励。但只因还愿所献的大部份归祭司所有，为了避免祭司压榨众人，以责任为由强迫他们许愿， 超出各自的能力和意愿，这里就明确告诉他们，若不许愿，不算为罪，唯有不按神所要求的献祭，才算为有罪。正如帕特里克主教所言，神希望见到众人在事奉他的时候轻省，所献的都是甘心乐意的。（2）这里指出，一旦许了愿，就应当还愿，并且不可拖延：“偿还不可迟延，免得心里冷却下来，忘记了所许的愿，或有什么事发生，使你失去了还愿的能力。你嘴里所出的，考虑再三的郑重誓言，不可收回，要谨守遵行，并且要准时，要完全。”福音的法则更进一步：各人要随本心所酌定的（哥林多后书9：7），哪怕没有说出来，都要谨守遵行。这里有一个很好的理由，说明为何要还愿：若不还愿，神必定向你追讨，必严严地跟你算账，不只是因为你撒谎，也因为你轻慢了他；神是轻慢不得的（加拉太书6：7）。参考传道书5：4。

V. 倘若路过田地或果园，可以随意将路边的穗子和葡萄摘来吃，不论是出于饥饿还是出于好玩，但不可带走（第24-25节）。所以基督的门徒受人责难，并不是因为摘穗子吃（人人都知道这是合法的），而是在安息日这样做，这才是古人的遗训所禁止的。1.这条律例说明他们将在迦南地享有大量的五谷新酒，稍微被摘掉一些，不影响收成，足够自己和朋友享用。2.这条律例意在扶持可怜的客旅，减缓他们路途疲劳，也教导我们要善待这样的人。犹太人说：这条律例主要是为善待工人，他们辛苦收割庄稼，摘取葡萄，不可拢住他们的嘴，就如牛在场上踹谷一般（25：4）。3.这条律例教导我们在小事上不可太过坚持自己的权益，应当轻描淡写地说一句：在你我中间还算什么呢（创世记23：15）？诚然，这过路人所吃的葡萄不是他的，也不是主人给他吃的，但此事微不足道，乃至他有理由相信倘若主人在场，一定不会不给他吃，并且换作他也是如此；所以这不算偷。4.这条律例教导他们要慷慨好客，也教导我们要随时甘心分给别人，不可以为给出去就是失去。5.但这条律例也禁止我们糟践别人的好意，把善意的让步当成无理强占的机会：不可得寸进尺。邻舍的葡萄可以吃，但并不等于可以带走。