这几节经文所论及的条例看起来微不足道，说的都是些鸡毛蒜皮的小事。人的法律通常不提这些事；常言道：法律不拘小节；但只因神的旨意顾及哪怕是最微小的事，他的诫命也顾及最微小的事，好叫我们即便在这些条例中，也要敬畏耶和华，因我们常在他的看顾之下。另外，这些诫命虽小，但既然出现在神的律法书，乃是他写给我们的，所以就应该视为大事。
I.
男女衣装要有别，为的是维护自己的形象和邻舍的形象（第5节）。按照人性本身的指示，男女的头发应当有别（哥林多前书11：14），同样的道理，衣装也应当有别，不可混穿，不论是常穿的还是不常穿的，都是如此。若为合法逃逸或隐藏而改扮，也许情有可原，但若为好玩或戏耍，那就要被质疑。1.有人觉得这指的是外邦人的拜偶像习俗：他们拜维纳斯，女人穿铠甲，男人则穿女人的衣物；这和别的迷信习俗一样，在此都称为耶和华所憎恶的。2.男女的性情和分工有别，不可混乱：男人不可有女人气，在家中不可做女人当做的事，同样地，女人不可发号施令，不可讲道，不可管辖男人（提摩太前书2：11-12）。也许男女衣服混穿，曾使人有机可乘，行不洁之事，所以要禁止；若要远离罪恶，就当远离一切犯罪的机会，不可靠近。
II.
遇见鸟窝，只可取雏，总要放母（第6-7节）。犹太人说：“这是摩西律法中最小的诫命；”但这里所应许的却和谨守第五诫的应许相同，那可是最大的诫命之一：这样你就可以享福，日子得以长久；在小事上不顺服，就是大大蔑视律法，同样地，在小事上顺服，就是大大尊重律法。常言道：一鸟在手，胜过二鸟在林；但人若把到手的鸟放走，只因这是神的吩咐，那就是说他将神的一切训词，在万事上都以为正直（诗篇119：128），并且他宁可放弃自我，也不愿得罪神。难道神所挂念的是鸟吗（哥林多前书9：9）？当然是；可能我们的救主所指的也是这条律例：五个麻雀不是卖二分银子吗？但在神面前，一个也不忘记（路加福音12：6）。这条律例：1.禁止我们虐待动物，不准我们以诛杀动物为乐。虽然神使我们有聪明胜于空中的飞鸟（约伯记35：11），并且交给我们管理，但仍不可虐待，也不可严严地辖制。总要放母，让其再生蛋；不可毁坏，因为福在其中（以赛亚书65：8）。2.教导我们要同情和我们同类的，憎恶一切野蛮、残
酷、恶意的行为，特别是对待女性，总要在最大程度上尊敬她们，顾念她们生产不易。经上说将母子一同摔死（何西阿书10：14），剖开孕妇（阿摩司书1：13），这些都是最惨无人道的行径。这进一步说明，人不可因为女性生来慈祥温柔，就钻空子伤害她们。若不是母鸟在乎鸟蛋或小鸟（与鸵鸟不同；约伯记39：16），依依不舍，自己本可轻易逃生。她所行的值得称赞，但却因此落入险境，实在是可惜之至，于是律法就规定要将她放飞。想到这点，也许日后若遇到任由摆布的人，我们应当避免作出不仁不义的事来。
III.
盖房屋要注意安全，免得有人从上头摔下来（第8节）。从不少经文来看，当时的房顶应该是平的，可在上面走动；为了避免有人不小心摔下来，就要在四围安栏杆；犹太人说，栏杆要有三尺半高；若不这样做，导致意外发生，主人因为疏忽，就要把流人血的罪归到自己的房屋。由此可见：1.人的生命在神眼中极其宝贵，他不但藉着天意保护他们，也藉着律法保护他们。2.所以我们也应当看人的生命为宝贵，尽量避免伤到人。犹太人说，这条律例也使他们有义务（我们今天也是如此）谨慎对待可能危及生命的事，或围起来，或挪去，譬如水井要有盖，桥梁要定期维修，诸如此类，免得因为疏忽导致意外，流人血的罪就要向我们追讨。
IV.
这里禁止奇奇怪怪的混杂（第9-10节），其中有不少在利未记19：19出现过。这些事似乎没有道德方面的恶，因而现在的人撒种时混用小麦大麦，犁地时并用牛马，或穿羊毛和细麻混织的衣服，都不以为然；但这里所禁的：1.乃是随从外邦人拜偶像的习俗；2.乃是和以色列人简单纯洁的作风背道而驰。无穷智慧的造物主使万物各从其类，人不可将其混为一谈，以满足自己的幻想或好奇。不可与不信的人同负一轭，不可与不洁净的人相混，好比并用牛驴耕地一般。在世上的言语仪态也不可乱七八糟，形形色色，总要同声相应，同气相求。
V.
这里重申关于衣服缀子的条例（第12节），为的是记念遵行耶和华的命令，先前出现在民数记15：38-39。穿这样的衣服是为了与列国的民有别，好叫别人一看见，就说：那是个以色列人；因而叫他们学会，不论邻国如何用异样的眼光看他们，都不以自己的国家为耻，也不以自己独特的信仰为耻；同时也可想起与具体环境有关的诫命来；可能这里重申这条律例，是因为前面提到的那些似乎过于无足轻重，容易被忽略被遗忘。衣服缀子能提醒你不可穿羊毛和细麻混织的衣服（第11节）。
13「人若娶妻，与她同房之后恨恶她，14信口说她，将丑名加在她身上，说：『我娶了这女子，与她同房，见她没有贞洁的凭据』；
