第二十二章 本章的律例说的是：I.维护邻舍之间的友爱，关心遗失或跌倒的牲畜（第 1-4 节）。II.维护秩序和 区别，男女不可衣服混穿（第 5 节），没有必要的混杂应当避免（第 9-11 节）。III.保护飞鸟（第 6-7 节）。IV.保护生命（第 8 节）。V.持守诫命（第 12 节）。VI.妻子受辱，她若是无辜的，就要 维护她的名声（第 13-19 节），她若有罪，就要惩罚（第 20-21 节）。VII.维护妻子的贞节（第 22 节）；已经许配的（第 23-27 节），尚未许配的（第 28-29 节）。最后是禁止乱伦（第 30 节）。 仁义与人道（主前 1451 年） 1「你若看见弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯为不见，总要把它牵回来交给你的弟兄。2 你弟兄若 离你远，或是你不认识他，就要牵到你家去，留在你那里，等你弟兄来寻找就还给他。3 你的弟 1 钦定本将诗篇 101：8 上半句译为：我要早早灭绝国中所有的恶人。
兄无论失落甚么，或是驴，或是衣服，你若遇见，都要这样行，不可佯为不见。4 你若看见弟兄 的牛或驴跌倒在路上，不可佯为不见，总要帮助他拉起来。 前面曾有吩咐要善待仇敌（出埃及记 23：4 等），这里则要求更要善待邻舍，哪怕他不是以色列 人，因为律法符合人性平等的原则。1.要把迷路的牲畜领回，或交还主人，或送回到原先所在的 草地（第 1-2 节）。这样做是为牲畜的安全，倘若任凭它游荡，就会有危险；这样做也是为尊敬 主人，是为公平待他，是你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人（马太福音 7：12），是基 本的公平条例。注意：信仰教导我们要爱人如己，只要有机会，就当助人为乐。同时：（1）不可 怕麻烦，若知道主人是谁，就当亲自送去还给他；若只是通知主人，让他自己来找，在他到来以 前，也许就会有意外。（2）不可怕花费，若不知道主人是谁，就当带回家养着，直到主人找到。 邻舍的牛或驴迷了路，尚且要这样关心，若是邻舍自己迷了路，离开了神，离开了本份，那就更 应当关心，要尽力使他转回（雅各书 5：19），把他挽回过来，又当自己小心（加拉太书 6： 1）。2.要把遗失的货物归还主人（第 3 节）。犹太人说：“若有人寻见遗失的货物，就当通过街 头公告员，向大众宣告三四次，”和我们的习俗相仿。倘若找不到主人，寻见货物的便可将之当 作己有；但（一些学识渊博的作家在这件事上说）若能将等价的银钱捐给穷人，那就更好。3.见 牲畜遇险，要出手相助（第 4 节）。这样做是为了同情牲畜（义人顾惜他牲畜的命；箴言 12： 10，即便不是他的，也当如此），也是为了增进邻舍之间的友情，可能我们也有需要帮助的时 候。一个肢体也许可对另一个肢体说：我暂时不需要你；但千万不可说：我永不需要你。 各样的禁令（主前 1451 年） 5「妇女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿妇女的衣服，因为这样行都是耶和华―你神所憎恶 的。6「你若路上遇见鸟窝，或在树上或在地上，里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上或在蛋上，你不 可连母带雏一并取去。7 总要放母，只可取雏；这样你就可以享福，日子得以长久。8「你若建造 房屋，要在房上的四围安栏杆，免得有人从房上掉下来，流血的罪就归于你家。9「不可把两样种 子种在你的葡萄园里，免得你撒种所结的和葡萄园的果子都要充公。10 不可并用牛、驴耕地。11 不可穿羊毛、细麻两样搀杂料做的衣服。12「你要在所披的外衣上四围做缀子。」 这几节经文所论及的条例看起来微不足道，说的都是些鸡毛蒜皮的小事。人的法律通常不提这些 事；常言道：法律不拘小节；但只因神的旨意顾及哪怕是最微小的事，他的诫命也顾及最微小的 事，好叫我们即便在这些条例中，也要敬畏耶和华，因我们常在他的看顾之下。另外，这些诫命 虽小，但既然出现在神的律法书，乃是他写给我们的，所以就应该视为大事。 I.男女衣装要有别，为的是维护自己的形象和邻舍的形象（第 5 节）。按照人性本身的指示，男女 的头发应当有别（哥林多前书 11：14），同样的道理，衣装也应当有别，不可混穿，不论是常穿 的还是不常穿的，都是如此。若为合法逃逸或隐藏而改扮，也许情有可原，但若为好玩或戏耍， 那就要被质疑。1.有人觉得这指的是外邦人的拜偶像习俗：他们拜维纳斯，女人穿铠甲，男人则 穿女人的衣物；这和别的迷信习俗一样，在此都称为耶和华所憎恶的。2.男女的性情和分工有 别，不可混乱：男人不可有女人气，在家中不可做女人当做的事，同样地，女人不可发号施令， 不可讲道，不可管辖男人（提摩太前书 2：11-12）。也许男女衣服混穿，曾使人有机可乘，行不 洁之事，所以要禁止；若要远离罪恶，就当远离一切犯罪的机会，不可靠近。 II.遇见鸟窝，只可取雏，总要放母（第 6-7 节）。犹太人说：“这是摩西律法中最小的诫命；” 但这里所应许的却和谨守第五诫的应许相同，那可是最大的诫命之一：这样你就可以享福，日子 得以长久；在小事上不顺服，就是大大蔑视律法，同样地，在小事上顺服，就是大大尊重律法。 常言道：一鸟在手，胜过二鸟在林；但人若把到手的鸟放走，只因这是神的吩咐，那就是说他将 神的一切训词，在万事上都以为正直（诗篇 119：128），并且他宁可放弃自我，也不愿得罪神。 难道神所挂念的是鸟吗（哥林多前书 9：9）？当然是；可能我们的救主所指的也是这条律例：五 个麻雀不是卖二分银子吗？但在神面前，一个也不忘记（路加福音 12：6）。这条律例：1.禁止 我们虐待动物，不准我们以诛杀动物为乐。虽然神使我们有聪明胜于空中的飞鸟（约伯记 35： 11），并且交给我们管理，但仍不可虐待，也不可严严地辖制。总要放母，让其再生蛋；不可毁 坏，因为福在其中（以赛亚书 65：8）。2.教导我们要同情和我们同类的，憎恶一切野蛮、残
酷、恶意的行为，特别是对待女性，总要在最大程度上尊敬她们，顾念她们生产不易。经上说将 母子一同摔死（何西阿书 10：14），剖开孕妇（阿摩司书 1：13），这些都是最惨无人道的行 径。这进一步说明，人不可因为女性生来慈祥温柔，就钻空子伤害她们。若不是母鸟在乎鸟蛋或 小鸟（与鸵鸟不同；约伯记 39：16），依依不舍，自己本可轻易逃生。她所行的值得称赞，但却 因此落入险境，实在是可惜之至，于是律法就规定要将她放飞。想到这点，也许日后若遇到任由 摆布的人，我们应当避免作出不仁不义的事来。 III.盖房屋要注意安全，免得有人从上头摔下来（第 8 节）。从不少经文来看，当时的房顶应该是 平的，可在上面走动；为了避免有人不小心摔下来，就要在四围安栏杆；犹太人说，栏杆要有三 尺半高；若不这样做，导致意外发生，主人因为疏忽，就要把流人血的罪归到自己的房屋。由此 可见：1.人的生命在神眼中极其宝贵，他不但藉着天意保护他们，也藉着律法保护他们。2.所以我 们也应当看人的生命为宝贵，尽量避免伤到人。犹太人说，这条律例也使他们有义务（我们今天 也是如此）谨慎对待可能危及生命的事，或围起来，或挪去，譬如水井要有盖，桥梁要定期维 修，诸如此类，免得因为疏忽导致意外，流人血的罪就要向我们追讨。 IV.这里禁止奇奇怪怪的混杂（第 9-10 节），其中有不少在利未记 19：19 出现过。这些事似乎没 有道德方面的恶，因而现在的人撒种时混用小麦大麦，犁地时并用牛马，或穿羊毛和细麻混织的 衣服，都不以为然；但这里所禁的：1.乃是随从外邦人拜偶像的习俗；2.乃是和以色列人简单纯洁 的作风背道而驰。无穷智慧的造物主使万物各从其类，人不可将其混为一谈，以满足自己的幻想 或好奇。不可与不信的人同负一轭，不可与不洁净的人相混，好比并用牛驴耕地一般。在世上的 言语仪态也不可乱七八糟，形形色色，总要同声相应，同气相求。 V.这里重申关于衣服缀子的条例（第 12 节），为的是记念遵行耶和华的命令，先前出现在民数记 15：38-39。穿这样的衣服是为了与列国的民有别，好叫别人一看见，就说：那是个以色列人；因 而叫他们学会，不论邻国如何用异样的眼光看他们，都不以自己的国家为耻，也不以自己独特的 信仰为耻；同时也可想起与具体环境有关的诫命来；可能这里重申这条律例，是因为前面提到的 那些似乎过于无足轻重，容易被忽略被遗忘。衣服缀子能提醒你不可穿羊毛和细麻混织的衣服 （第 11 节）。 通奸的刑罚（主前 1451 年） 13「人若娶妻，与她同房之后恨恶她，14 信口说她，将丑名加在她身上，说：『我娶了这女子， 与她同房，见她没有贞洁的凭据』；15 女子的父母就要把女子贞洁的凭据拿出来，带到本城门长 老那里。16 女子的父亲要对长老说：『我将我的女儿给这人为妻，他恨恶她，17 信口说她，说： 我见你的女儿没有贞洁的凭据；其实这就是我女儿贞洁的凭据。』父母就把那布铺在本城的长老 面前。18 本城的长老要拿住那人，惩治他，19 并要罚他一百舍客勒银子，给女子的父亲，因为他 将丑名加在以色列的一个处女身上。女子仍作他的妻，终身不可休她。20 但这事若是真的，女子 没有贞洁的凭据，21 就要将女子带到她父家的门口，本城的人要用石头将她打死；因为她在父家 行了淫乱，在以色列中做了丑事。这样，就把那恶从你们中间除掉。22「若遇见人与有丈夫的妇 人行淫，就要将奸夫淫妇一并治死。这样，就把那恶从以色列中除掉。23「若有处女已经许配丈 夫，有人在城里遇见她，与她行淫，24 你们就要把这二人带到本城门，用石头打死―女子是因为 虽在城里却没有喊叫；男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉。25「若有男 子在田野遇见已经许配人的女子，强与她行淫，只要将那男子治死。26 但不可办女子；她本没有 该死的罪，这事就类乎人起来攻击邻舍，将他杀了一样。27 因为男子是在田野遇见那已经许配人 的女子，女子喊叫，并无人救她。28「若有男子遇见没有许配人的处女，抓住她，与她行淫，被 人看见，29 这男子就要拿五十舍客勒银子给女子的父亲；因他玷污了这女子，就要娶她为妻，终 身不可休她。30「人不可娶继母为妻；不可掀开他父亲的衣襟。」 这些条例与第七诫相关；肉体的情欲向灵魂宣战，要用刑罚来制约。 I.假如有人贪恋另一个妇人，想要休掉自己的妻，就毁谤她，无端控告她，说她出嫁时不是处女； 倘若证明这是无中生有，此人就要受惩治（第 13-19 节）。证明丈夫诬告的凭据指的是什么，学 者们看法不一，也不必查究—当时的人想必都明白：我们只要知道这邪恶的丈夫想要毁坏妻子的
名声，必受鞭打，被罚款，并且他既如此欺负自己的妻，就终身不可休她（第 18-19 节）。他若 不喜欢，本可随意休妻，按律是允许的（24：1），但需要支付费用：他为了省下这笔钱，又为了 更大程度伤害她，就坏她的名声，自然就要为此受到惩治，日后永不可休妻。请注意看：1.亲人 的关系离我们越近，就越不可欺骗他们，越不可败坏他们的名声，不然罪行就越大。经上将谗毁 亲母的儿子（诗篇 50：20）视作极大的罪，而谗毁自己的妻子或丈夫，则是更大的罪，因为亲母 的儿子乃是和你并列，但你的妻子或你的丈夫就是你自己。玷污自己巢穴的，肯定是坏鸟。2.贞 节和美德都是荣誉，若被人怀疑，那就是奇耻大辱；所以尤其在这件事上，我们要特别顾及自己 和别人的好名声。3.当父母的要坚决捍卫儿女的名声，因为这关系到自己的名声。 II.倘若女子以处女的身份出嫁，却被发现不是处女，就当在父家门前用石头将她打死（第 20-21 节）。她若在许配以前就行了淫，那罪本身不是死罪，但只因她欺骗了她所嫁的人，明知已被玷 污，还要使他相信自己是个贞洁谦逊的女子，那就应当被治死。不过有人觉得只有当她许配以后 行淫，才算死罪，想必除了已经许配但尚未出嫁的以外，成熟女子寥寥无几。1.这是给年轻女子 的严厉警告，要远离淫行；先前无论如何隐瞒，不愿影响她们的婚姻，日后多半会被发现，造成 永久性的羞辱和灭亡。2.这是提醒当父母的，要尽最大努力保持子女的贞节，多多劝勉，作好榜 样，使他们远离恶人，为他们祷告，给他们必要的约束，因为一旦子女犯了淫行，父母要承担极 大的痛苦和羞耻，因为行刑要在他们门前。这里的短句：在以色列中做了丑事，也用来形容底拿 的罪行（创世记 34：7）。凡是犯罪，都是丑事，行淫尤其是丑事；然而在口称信神的圣洁国民 当中，就是在以色列当中出现淫行，那就是最大的丑事。 III.若有人（或单身或已婚）与已婚妇人行淫，二人都要被治死（第 22 节）。这条律例先前出现 过（利未记 20：10）。已婚男子若与单身女子行淫，则情节没那么严重，罪不致死，因为不会给 家人带回私生子来。 IV.女子若已许配但尚未完婚，尚未在将来丈夫的眼目之下，所以她的贞节就受律法的特别保护。 1.倘若她的贞节被冒犯，又是她自己同意的，她就要被治死，奸夫也要一同被治死（第 23-24 节）。若此事发生在城里或人多的地方，就要假设她是同意的，因为她只要一喊叫，便会有人相 助，避免受伤害。常言道：沉默意味着同意。注意：若有人不利用所得的机会和帮助远离试探， 胜过试探，那就不论如何伪装，都当算是故意在试探面前让步。再则，此事既然发生在城里，那 可是鱼目混珠的地方，但她却没有老老实实待在父家受保护，这就说明她对这样的罪行没有恐惧 感和危机感，与谦逊女子极不相称。注意：若有人自寻烦恼，故意去受试探，猝不及防被试探所 困，吃了大亏，那就是咎由自取。底拿丢了贞节，就是因为她好奇，要见那地的女子们（创世记 34：1）。按这条律例，圣母玛利亚也差点成了众矢之的，差点被人用石头打死，但神藉着一位天 使，向约瑟澄清了真相。2.倘若她是被逼的，从未同意，那么犯强奸罪的就要被治死，但女子可 免罪责（第 24-27 节）。此事若发生在田野，邻舍听不见，就要假设她曾呼救，只是无人救她； 再说，她是去往田里，乃是无人的所在，不应该有危险。这条律例向我们表明：（1）唯有故意作 恶，才需付代价，被害的则不需要。若非故意为之，则不算为罪。（2）对人要尽量往好处想，除 非有证据推翻这样的假设；这不仅是爱心，也是公平。虽无人听见她喊叫，但正因为她若喊叫也 无人听见，就当假设她确实喊叫了。我们也当用这样的原则来判断人或事：凡事相信，凡事盼望 （哥林多前书 13：7）。（3）要把贞节看作像生命一样可贵；这事就类乎人起来攻击邻舍，将他 杀了一样，高喊“杀人了，杀人了”，并无不妥。（4）同样地，撒但试探临到时，我们当知道如 何行：不论在何处，都要向天呼救：耶和华啊！我呼求你，我因强暴哀求你（哈巴谷书 1：2）； 且要坚信必蒙垂听，必蒙应允，正如保罗蒙了应允：我的恩典够你用的（哥林多后书 12：9）。 V.倘若尚未许配的女子被强暴，欺负她的就当被罚款，付给女子的父家；如果男女双方同意，男 子就必须娶她，并且不论女子出身如何卑微，也不论日后他是否喜欢，都永不可休她（第 28-29 节），就如她玛被暗嫩强奸之后那样（撒母耳记下第 13 章）。这是要叫男子远离这样的恶行；我 们居然不得不读到这样的事，也不得不写这样的事，真是羞耻。 VI.这里重申的条例取自利未记 18：8，就是禁止收继母，或与父亲的妻发生性关系。如帕特里克 主教所注释的，可能这里是简单提醒他们，要谨守一切禁止乱伦的条例，所提到的这条乃是诸多 乱伦罪行中最可憎的；如使徒所言：这样的淫乱连外邦人中也没有（哥林多前书 5：1）。
发布于 2026年4月29日 10:32
