第二十一章 本章说的是：I.若有杀人的逃脱了法网，如何从那地除去流人血的罪（第 1-9 节）。II.如何维护被 掳婢女的尊严（第 10-14 节）。III.父母若不喜欢长子，如何保护长子的权益（第 15-17 节）。IV. 如何约束并惩治反叛的儿子（第 18-21 节）。V.如何维护死尸的尊严，不可挂在铁链上，要体面 掩埋，哪怕是罪大恶极之人的尸体（第 22-23 节）。 未被发现的谋杀（主前 1451 年）
1 钦定本将第 19 节中最后一句译为：田间的树木是人的生命。
1「在耶和华―你神所赐你为业的地上，若遇见被杀的人倒在田野，不知道是谁杀的，2 长老和审 判官就要出去，从被杀的人那里量起，直量到四围的城邑，3 看哪城离被杀的人最近，那城的长 老就要从牛群中取一只未曾耕地、未曾负轭的母牛犊，4 把母牛犊牵到流水、未曾耕种的山谷 去，在谷中打折母牛犊的颈项。5 祭司利未的子孙要近前来；因为耶和华―你的神拣选了他们事 奉他，奉耶和华的名祝福，所有争讼殴打的事都要凭他们判断。6 那城的众长老，就是离被杀的 人最近的，要在那山谷中，在所打折颈项的母牛犊以上洗手，7 祷告（原文是回答）说：『我们 的手未曾流这人的血；我们的眼也未曾看见这事。8 耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民， 不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。』这样，流血的罪必得赦免。9 你行耶和华眼中 看为正的事，就可以从你们中间除掉流无辜血的罪。」 前面有些条例论到如何严惩故意杀人的（19：11 等），将故意杀人的治死，就是从那地除去流人 血的罪；但要是做不到，如果杀人的没有被发现，有人可能会以为那地不会受污秽，因为杀人的 没有受惩治，不是由于他们的疏忽；不，即便如此，也要举行庄严的仪式，才能除去罪孽，表达 对谋杀罪的恐惧和憎恶。 I.假设遇见被杀的人，不知道是谁杀的（第 1 节）。天意有时奇妙地把这些隐藏的黑暗行为公诸于 世，藉着某些奇特的机遇揭露作恶之人的罪，并且常常如此，甚至形成了一句谚语：谋杀必败 露。但事情并非总是如此；魔鬼说在这个世界上犯罪不会被发现，不会受制裁，这样的承诺有时 居然会兑现，但这都是暂时的：时候将到，暗中杀人的必被发现，公义的神开始追究的时候，地 也必露出其中的血（以赛亚书 26：21）；将来还有永恒，即便逃脱了人的刑罚，也逃不过神的审 判。今世有这么多杀人的，作恶的，没有受刑，说明将来必有审判的日子，神再寻回已过的事 （传道书 3：15）。 II.遇见这样的事，应当如何行。请注意看： 1.假如已经尽力查案，提调证人，勘查现场，若有可能便会发现作恶的人；但若一无所获，无法 起诉任何人，那么：（1）最靠近城邑的长老（就是有二十三人法庭的城）要负责此案。倘若不确 定哪座城邑最靠近，大公会就要派人去仔细丈量，作出决定（第 2-3 节）。注意：担任公职的应 当尽力为公众谋利益；城中有权柄有名声的应当全心全意，排疑解难，在坊间邻里纠正错误。他 们的正能量便可叫附近的人大得益处，以他们为神的使者。（2）祭司和利未人要协助，主持这个 仪式（第 5 节），要按照律法，指导仪式的各个环节，尤其是作为众人的出口，在这艰难的时候 向神祷告（第 8 节）。神既是以色列的王，他的使者就是以色列民的官长，他们的话代表法庭的 口，律法的知识，任何纠纷都要按他们所说的过堂审讯。以色列能有这样的向导、监督和官长， 这是众人的福份；而在各样场合善用他们，尤其是像这样神圣的事，这又是众人的责任。（3）要 取一只母牛犊，将其带往荒芜无人居住的山谷，在那里宰杀（第 3-4 节）。这不是祭牲（不可带 到坛上），而是庄严宣告若抓到罪犯，必要这样将其治死。这母牛犊必须是尚未负轭的，有人说 这表示杀人的是彼列之子；带往荒芜的山谷，表示杀人的事极其可怕，流人血的污秽使地荒芜。 犹太人说，除非日后找出杀人者，不然母牛犊被宰杀的这个山谷就永不可耕种撒种。（4）众长老 要在被宰杀的母牛犊上面洗手，不但要宣告他们没有流这无辜人的血，也要宣告自己毫不知情 （第 6-7 节），没有故意藏匿杀人犯，没有帮助他潜逃，也没有协助唆使。大卫曾提到过这个习 俗：我要洗手表明无辜（诗篇 26：6）；不过倘若彼拉多也是这个意思（马太福音 27：24），那 他就彻底歪曲了其中的本意，因他在定基督有罪的时候，明知他是无辜的，只是不愿自己沾上流 无辜人之血的罪名。常言道：若与事实有违，宣告是没有用的。（5）祭司要为那地和那里的民向 神祷告，求神怜悯他们，不叫姑息谋杀犯所当得的审判落在他们身上。说不定杀人的就是他们城 中的一员，或者就藏匿在他们城里，因而必须祷告，免得罪犯在他们当中，众人受到牵连；参考 民数记 16：22。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民（第 8 节）。注意：当我们听说恶人之 恶，就有必要迫切呼求神，怜悯我们这在罪孽之下叹息颤抖的地。别人犯罪，其恶满盈，我们就 当祷告，使其恶清空。 2.设定这样的仪式：（1）为的是有机会将杀人的事公之于众，希望从中产生破案的机会。（2） 为的是叫众人对流人血的罪心生畏惧，杀人不但玷污流人血之人的良心（真该叫我们与大卫一同 祷告：求你救我脱离流人血的罪；诗篇 51：14），也玷污流人血所在的地；这血向掌管司法的官
长控诉罪犯，官长若听不见，它就呼求天刑罚大地。在不知谁杀人的情形下，尚且要如此大费周 章，方能使大地免受罪责，而若知情不报，藏匿杀人者，那就绝无可能免受罪责。通过这样的仪 式，要叫人人都格外谨慎，努力避免谋杀的事，若发生谋杀，也要努力找到并制裁真凶。就连外 邦人的水手都惧怕流人血的罪（约拿书 1：14）。（3）为的是叫我们谨慎，不可在别人的罪中有 份，不可姑息罪恶或罪人，不可包庇纵容，免得成为别人的帮凶。若不责备罪犯，不作证指控他 们，就是与那行暗昧无益之事的人同行（以弗所书 5：11）。哥林多教会因为其中有人犯了罪， 就一同悔改，从此生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚（哥林多后书 7： 11），正如这里所设定的仪式所代表的。 被掳婢女的情形（主前 1451 年） 10「你出去与仇敌争战的时候，耶和华―你的神将他们交在你手中，你就掳了他们去。11 若在被 掳的人中见有美貌的女子，恋慕她，要娶她为妻，12 就可以领她到你家里去；她便要剃头发，修 指甲，13 脱去被掳时所穿的衣服，住在你家里哀哭父母一个整月，然后可以与她同房。你作她的 丈夫，她作你的妻子。14 后来你若不喜悦她，就要由她随意出去，决不可为钱卖她，也不可当婢 女待她，因为你玷污了她。」 按照这条律例，士兵可以随意娶他所掳来的女子。摩西允许他们这样做，是因为他们的心硬（马 太福音 19：8）；若不许他们娶，他们就会随意行淫，玷污自己，这样一来，整个军营都要受到 连累。这人应该是已有妻室，乃是娶这被掳之人为妾，犹太人这样称呼她们。这种行为是放纵人 的情欲，是心随着眼目（约伯记 31：7），完全不符合基督的律法；因而基督律法在这方面和其 它方面，都远胜过摩西律法的荣耀。福音不允许有妻之人另外再娶，因为起初并不是这样（马太 福音 19：8）。福音禁止看见美貌妇人就心生淫念，吩咐要治死一切不雅的欲望，哪怕这样做极 其难受，像是砍去右手一般；我们的圣洁信仰远远胜过犹太教，更加推崇灵魂的尊荣，更讲究灵 魂主宰身体，心灵主宰肉体，更符合所揭示的不朽生命，也更有盼望。 士兵虽有此自由，却要谨慎，不可滥用自由，就是说： I.虽很想娶那被掳的，也不可心急，免得糟践自己：若要娶她为妻（第 10-11 节），当然不必征得 她父母同意，因她是你的俘虏，听任你处置。但是：1.要先娶她，才可与她同房。这表示这条律 例不是叫人心急火燎，有违理性和美德，满足禽兽般的污秽欲望，而是对一位美丽可爱的人表达 高尚仁厚的感情，尽管她还在哀哭之中；所以娶她为妻可以，但不可待她如妓女一般。2.不可马 上娶她，要给她住在你家一个整月（第 12-13 节）。这样做：（1）可使他试着不再心仪她；他应 当明白，虽然娶她不算下作（这条律法当时仍有效），但不马上同房，便为上乘。所以要让她剃 头发，免得恋慕她的长发，还要让她留长指甲（我们的脚注如此说），免得她的手太过秀美。古 人云：对于过份贪爱之物，要缓和自己的情感。（2）也可能是表示她摒弃偶像，皈依犹太信仰。 剃头，修指甲，换衣服，这些都象征她脱去以往无知败坏的言行，成为新造的人。她要住在他家 里，学习耶和华的知识，学习敬拜神；犹太人说倘若她拒绝，仍然拜偶像，就不能娶她。注意： 口称有信仰的，不可和不信的人同负一轭；参考哥林多后书 6：14。 II.不可虐待可怜的俘虏。1.要给她时间为父母哀哭；她行将成婚，却与父母分离，得不到他们的同 意和祝福，又是嫁给一个普通的以色列军人，尽管她在国中也许出身高贵，受过良好教育。倘若 她心里的苦楚尚未消化，尚未过去，对被掳之地了解不多，不能适应，就强行逼婚，这是很不人 道的。她不可为偶像哀哭，应当欣然摒弃偶像；这样哀哭，只可为她的近亲。2.倘若将她带回 家，意在娶她为妻，事后又改了主意，不愿娶她，便不可将她变卖，像变卖其他战俘一样，而是 应当给她自由，随她的意思回自己家乡去，因为他使她抬不起头来，造成了伤害，心中燃起了希 望，却又大失所望（第 14 节）；他既令她难堪，就不能以她为猎物。这表示公平和名声的律例极 其严格，尤其是在示爱、求婚的事上，应当视为庄严慎重的事，乃是神圣的，不可随意开玩笑。 长子的权益（主前 1451 年） 15「人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生 的。16 到了把产业分给儿子承受的时候，不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿
子以上，17 却要认所恶之妻生的儿子为长子，将产业多加一分给他；因这儿子是他力量强壮的时 候生的，长子的名分本当归他。」 这条律例约束男子，不可无缘无故剥夺长子的继承权。 I.这里所陈述的情形（第 15 节）很有教育意义。1.这表示多妻所造成的恶果；摩西律法在多妻的 事上没有限制，也许是希望男子亲身经历了家中多妻的麻烦，最后便自行终止，自成律法。请注 意看这里的假设：人若有二妻，绝大多数情况是爱一个，恶一个（就是明显爱得少），就如利亚 和雅各一般，结果必然是纷争、妒忌、嫉妒、困惑以及各样的恶事，难免给丈夫造成无休止的不 安和烦恼，使他陷入罪恶和苦难。人若持守神的律法，而不是放纵自己的情欲，就比较容易得着 安宁和满足。2.这表示天意往往站在弱者一边，把加倍的体面给那有缺欠的肢体（哥林多前书 12：24），因为这里假设长子是所恶之妻生的；雅各家里就是如此：因为耶和华看见她的苦情 （创世记 29：31）。至大的家主满有智慧，叫人人都得安慰；若有一人得了被爱的尊荣，往往另 一人就成为长子的母亲。 II.这条律例至今仍然有效，当父母的理当给子女应得的权益，不带偏见。在这个假设的案例中， 长子虽是所恶之妻所生，仍应当拥有长子的特权，就是双倍的产业，因这儿子是他力量强壮的时 候生的，意思是：因这儿子的缘故，他的家开始强壮起来，他的箭袋开始装满勇士的箭（诗篇 127：4），所以长子的权益应该归他（第 16-17 节）。雅各固然夺去了流便的长子名份，给了约 瑟，但那是因为流便乱伦，自己放弃，不是因为他是所恶之妻生的；雅各所作的是公义的，但为 了避免别人将之当作先例，作出不义的事来，这里就规定父亲或遗嘱，或分产业，都不可因为母 亲失宠而让孩子吃亏，因那不是孩子的错。注意：（1）当父母的对儿女若有偏爱，不可超过神向 他们施恩的偏爱。（2）指定长子既然是天意，财产分配的决策也应当顺应天意，不可违背。父亲 不可抛弃任何一个儿子，除非很明显是神先抛弃了他；不过，只要还活着，基本上很难判定神抛 弃了谁。 惩罚悖逆的儿子；埋葬罪犯（主前 1451 年） 18「人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，19 父母就要抓住 他，将他带到本地的城门、本城的长老那里，20 对长老说：『我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们 的话，是贪食好酒的人。』21 本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除 掉，以色列众人都要听见害怕。」22「人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，23 他的 尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，免得玷污了耶和华―你神所赐你为业之地。因为 被挂的人是在神面前受咒诅的。 I.这里的条例关乎惩罚悖逆的儿子。前面那条律例规定当父母的不可剥夺儿女的权益，自然接下来 这条，就是规定当子女的不可不孝敬父母，不可不守自己在父母面前的本份；神的律法从不偏待 人。请注意看： 1.如何形容罪犯：顽梗悖逆的儿子（第 18 节）。当父母的，固然不能因为孩子能力不足或领悟力 迟钝就偏待他，但任性顽梗则是另一回事。倘若他对父母蛮横无礼，挑战权威，轻看批评和劝 诫，不听从对他有益的明确吩咐，恨恶对他的管教，令家人蒙羞，令父母担忧，浪费资财，放荡 不羁，威胁到父母的产业，这就是顽梗悖逆的儿子。这里还特别提到他是贪食好酒的人（第 20 节），表示：（1）这些都是犯罪行为，并且都是父母特别警告过他的，所以很明显，是他不听他 们的声音。利慕伊勒的母亲在这件事上特别嘱咐过他（箴言 31：4）。注意：在教育子女过程 中，要尽量制约酗酒的倾向，使他们远离试探；这样才能使他们从小就对那野兽一般的罪心生恐 惧和憎恶，也能从小学会刻苦己心。（2）也可能贪食好酒本身就是对父母顽梗悖逆的缘由。注 意：酗酒能把人拉进各样的邪恶中去，并且使他们作起恶来心里刚硬；这是毫无疑问的，也是致 命的。人一旦喝了酒，就会忘记律法，恐怕喝了就忘记律例（箴言 31：5），连孝敬父母这样的 基本诫命也忘了。 2.如何处置这样的罪犯。他的父母要亲自起诉他（第 19-20 节）。他们不一定亲手治死他，但必 须向城中的长老起诉，并且要怀着沉重的心：我们这儿子顽梗悖逆。注意：人若放纵自己，作恶 多端，不知悬崖勒马，那就是放弃自己的利益和亲情；使他存在的器皿成了使他灭亡的器皿，这
是公义的。忘记本份的儿女若越来越失去亲情，那也是咎由自取，怨不得父母。慈祥的父母眼见 自己悖逆的儿子受公义的刑罚，无论多么不忍心，到了神的公义审判显现的日子，所有的亲情都 会在神的爱中被完全吞灭，乃至即使是儿女被定罪，他们也能接受，因为神必因此得荣耀。 3.如何判决：本城的众人要用石头将他打死（第 21 节）。由此：（1）父亲的权柄得坚固；神是 我们共同的父，他十分在乎父亲的权柄，他是一切权柄的源头，父亲的权柄就是从他来的，乃是 从起初最远古的时候就有的。（2）这条律例若妥善执行，必早早灭绝国中所有的恶人1（诗篇 101：8），及早剪除溃烂部份，防止毒瘤扩散，因为败家子从来都不会成为好公民。（3）这样 可叫当儿女的心生畏惧，不敢不顺从父母，免得他们不守本份：以色列众人都要听见害怕。犹太 人说：“定他有罪的众长老要向全国发书面通知，上面写道：在某法院，某日，我们用石头打死 了某人，因为他是顽梗悖逆的儿子。”有时我真希望我们所有的法院都能如实记录罪犯被定罪的 事，叫人永不忘记，乃至有公开真实的书面通知发往全国，列出众长老对罪犯的定罪和行刑记 录，好叫众人都听见害怕。 II.这里的条例关乎埋葬被绞死的罪犯尸体（第 22 节）。将罪犯活活绞死，这样的刑法在犹太人当 中从未用过，和我们的法律不同；但倘若罪犯是因亵渎罪或别的大罪被石头打死，那么法官通常 会吩咐将死尸悬挂在柱子上一段时间，给世人观看，表达犯罪耻辱，也起到震慑作用，叫人不仅 听见害怕，还要看见害怕。这里所规定的是，尸首在白天无论何时挂上去，在日落时一定要取下 来埋葬，不可任由它挂一整夜；律法说：这样的人受了责罚也就够了（哥林多后书 2：6），只可 到这里，不可越过，叫罪犯连同他的罪一同埋进坟墓。由此：1.神不愿看见世人糟践死尸，哪怕 是十恶不赦的罪犯，也要善待。死尸挂在外面要限时，其原因和另一条限制鞭打次数的律例相 同：若过数，便是轻贱你的弟兄了（25：3）。死后追加刑罚，这样的事神留给自己来做；至于 人，就没有什么可做的了。所以，将罪犯挂在铁链上，将他们大卸八块，这些在盼望身体复活的 基督徒当中是否体面，也许值得深思。2.但这明显与洁净条例有关；按照摩西律法，摸死尸的算 为不洁净，所以不可任由死尸挂在野外，因为同样的道理，这样会污秽了地。3.但这里提到的原 因与基督有关：被挂的人是在神面前受咒诅的，就是说，这是一个人所能蒙受的最大程度的羞辱 和责难，是宣告他在神的咒诅之下，决不亚于任何身体上的刑罚。人若看见他高挂在天地之间， 就会断定他被天地所弃，配不上天，也配不上地；所以不可悬挂整夜，那是太过份了。使徒指 出：基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅（加拉太书 3：13）；他为了说明这 点，还把基督的死比作这里被挂在木头上的罪犯所受的耻辱。摩西受圣灵感动，在此说出了「在 神面前受咒诅」这句话，他当时的本意不过是说犯人蒙受奇耻大辱，日后这句话却被用来形容基 督的死，表示他藉着死，为我们的缘故受了律法的咒诅，大大彰显他的爱，也大大鼓舞我们对他 的信心。诚如出色的帕特里克主教所言，这段经文应用于基督的死，不只是因为他担当了我们的 罪孽，饱受羞辱，好比这些在神面前受咒诅的罪犯，也是因为他在黄昏时分从那被咒诅的木头上 取下来，埋葬了（犹太人特意如此行，就是按着这条律例；约翰福音 19：31），象征如今罪恶已 除，律法已满足，好比当时罪犯被悬挂直到日落，就不再被追索。那时他就不再成为咒诅，属他 的也都不再成为咒诅。又好比死尸埋葬，使得以色列地纯洁干净，照样教会因着基督完全的代 赎，也被洗濯，成为圣洁。
发布于 2026年4月29日 10:32
