申命记 第21章

I. 假设遇见被杀的人，不知道是谁杀的（第1节）。天意有时奇妙地把这些隐藏的黑暗行为公诸于世，藉着某些奇特的机遇揭露作恶之人的罪，并且常常如此，甚至形成了一句谚语：谋杀必败露。但事情并非总是如此；魔鬼说在这个世界上犯罪不会被发现，不会受制裁，这样的承诺有时居然会兑现，但这都是暂时的：时候将到，暗中杀人的必被发现，公义的神开始追究的时候，地也必露出其中的血（以赛亚书26：21）；将来还有永恒，即便逃脱了人的刑罚，也逃不过神的审判。今世有这么多杀人的，作恶的，没有受刑，说明将来必有审判的日子，神再寻回已过的事（传道书3：15）。

II. 遇见这样的事，应当如何行。请注意看： 1.假如已经尽力查案，提调证人，勘查现场，若有可能便会发现作恶的人；但若一无所获，无法起诉任何人，那么：（1）最靠近城邑的长老（就是有二十三人法庭的城）要负责此案。倘若不确定哪座城邑最靠近，大公会就要派人去仔细丈量，作出决定（第2-3节）。注意：担任公职的应当尽力为公众谋利益；城中有权柄有名声的应当全心全意，排疑解难，在坊间邻里纠正错误。他们的正能量便可叫附近的人大得益处，以他们为神的使者。（2）祭司和利未人要协助，主持这个仪式（第5节），要按照律法，指导仪式的各个环节，尤其是作为众人的出口，在这艰难的时候向神祷告（第8节）。神既是以色列的王，他的使者就是以色列民的官长，他们的话代表法庭的口，律法的知识，任何纠纷都要按他们所说的过堂审讯。以色列能有这样的向导、监督和官长，这是众人的福份；而在各样场合善用他们，尤其是像这样神圣的事，这又是众人的责任。（3）要取一只母牛犊，将其带往荒芜无人居住的山谷，在那里宰杀（第3-4节）。这不是祭牲（不可带到坛上），而是庄严宣告若抓到罪犯，必要这样将其治死。这母牛犊必须是尚未负轭的，有人说这表示杀人的是彼列之子；带往荒芜的山谷，表示杀人的事极其可怕，流人血的污秽使地荒芜。犹太人说，除非日后找出杀人者，不然母牛犊被宰杀的这个山谷就永不可耕种撒种。（4）众长老要在被宰杀的母牛犊上面洗手，不但要宣告他们没有流这无辜人的血，也要宣告自己毫不知情（第6-7节），没有故意藏匿杀人犯，没有帮助他潜逃，也没有协助唆使。大卫曾提到过这个习俗：我要洗手表明无辜（诗篇26：6）；不过倘若彼拉多也是这个意思（马太福音27：24），那他就彻底歪曲了其中的本意，因他在定基督有罪的时候，明知他是无辜的，只是不愿自己沾上流无辜人之血的罪名。常言道：若与事实有违，宣告是没有用的。（5）祭司要为那地和那里的民向神祷告，求神怜悯他们，不叫姑息谋杀犯所当得的审判落在他们身上。说不定杀人的就是他们城中的一员，或者就藏匿在他们城里，因而必须祷告，免得罪犯在他们当中，众人受到牵连；参考民数记16：22。耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民（第8节）。注意：当我们听说恶人之恶，就有必要迫切呼求神，怜悯我们这在罪孽之下叹息颤抖的地。别人犯罪，其恶满盈，我们就当祷告，使其恶清空。 2.设定这样的仪式：（1）为的是有机会将杀人的事公之于众，希望从中产生破案的机会。（2）为的是叫众人对流人血的罪心生畏惧，杀人不但玷污流人血之人的良心（真该叫我们与大卫一同祷告：求你救我脱离流人血的罪；诗篇51：14），也玷污流人血所在的地；这血向掌管司法的官 长控诉罪犯，官长若听不见，它就呼求天刑罚大地。在不知谁杀人的情形下，尚且要如此大费周章，方能使大地免受罪责，而若知情不报，藏匿杀人者，那就绝无可能免受罪责。通过这样的仪式，要叫人人都格外谨慎，努力避免谋杀的事，若发生谋杀，也要努力找到并制裁真凶。就连外邦人的水手都惧怕流人血的罪（约拿书1：14）。（3）为的是叫我们谨慎，不可在别人的罪中有份，不可姑息罪恶或罪人，不可包庇纵容，免得成为别人的帮凶。若不责备罪犯，不作证指控他们，就是与那行暗昧无益之事的人同行（以弗所书5：11）。哥林多教会因为其中有人犯了罪，就一同悔改，从此生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚（哥林多后书7：11），正如这里所设定的仪式所代表的。 10「你出去与仇敌争战的时候，耶和华―你的神将他们交在你手中，你就掳了他们去。

I. 虽很想娶那被掳的，也不可心急，免得糟践自己：若要娶她为妻（第10-11节），当然不必征得她父母同意，因她是你的俘虏，听任你处置。但是：1.要先娶她，才可与她同房。这表示这条律例不是叫人心急火燎，有违理性和美德，满足禽兽般的污秽欲望，而是对一位美丽可爱的人表达高尚仁厚的感情，尽管她还在哀哭之中；所以娶她为妻可以，但不可待她如妓女一般。2.不可马上娶她，要给她住在你家一个整月（第12-13节）。这样做：（1）可使他试着不再心仪她；他应当明白，虽然娶她不算下作（这条律法当时仍有效），但不马上同房，便为上乘。所以要让她剃头发，免得恋慕她的长发，还要让她留长指甲（我们的脚注如此说），免得她的手太过秀美。古人云：对于过份贪爱之物，要缓和自己的情感。（2）也可能是表示她摒弃偶像，皈依犹太信仰。剃头，修指甲，换衣服，这些都象征她脱去以往无知败坏的言行，成为新造的人。她要住在他家里，学习耶和华的知识，学习敬拜神；犹太人说倘若她拒绝，仍然拜偶像，就不能娶她。注意：口称有信仰的，不可和不信的人同负一轭；参考哥林多后书6：14。

II. 不可虐待可怜的俘虏。1.要给她时间为父母哀哭；她行将成婚，却与父母分离，得不到他们的同意和祝福，又是嫁给一个普通的以色列军人，尽管她在国中也许出身高贵，受过良好教育。倘若她心里的苦楚尚未消化，尚未过去，对被掳之地了解不多，不能适应，就强行逼婚，这是很不人道的。她不可为偶像哀哭，应当欣然摒弃偶像；这样哀哭，只可为她的近亲。2.倘若将她带回家，意在娶她为妻，事后又改了主意，不愿娶她，便不可将她变卖，像变卖其他战俘一样，而是应当给她自由，随她的意思回自己家乡去，因为他使她抬不起头来，造成了伤害，心中燃起了希望，却又大失所望（第14节）；他既令她难堪，就不能以她为猎物。这表示公平和名声的律例极其严格，尤其是在示爱、求婚的事上，应当视为庄严慎重的事，乃是神圣的，不可随意开玩笑。 15「人若有二妻，一为所爱，一为所恶，所爱的、所恶的都给他生了儿子，但长子是所恶之妻生的。

I. 这里所陈述的情形（第15节）很有教育意义。1.这表示多妻所造成的恶果；摩西律法在多妻的事上没有限制，也许是希望男子亲身经历了家中多妻的麻烦，最后便自行终止，自成律法。请注意看这里的假设：人若有二妻，绝大多数情况是爱一个，恶一个（就是明显爱得少），就如利亚和雅各一般，结果必然是纷争、妒忌、嫉妒、困惑以及各样的恶事，难免给丈夫造成无休止的不安和烦恼，使他陷入罪恶和苦难。人若持守神的律法，而不是放纵自己的情欲，就比较容易得着安宁和满足。2.这表示天意往往站在弱者一边，把加倍的体面给那有缺欠的肢体（哥林多前书12：24），因为这里假设长子是所恶之妻生的；雅各家里就是如此：因为耶和华看见她的苦情（创世记29：31）。至大的家主满有智慧，叫人人都得安慰；若有一人得了被爱的尊荣，往往另一人就成为长子的母亲。

II. 这条律例至今仍然有效，当父母的理当给子女应得的权益，不带偏见。在这个假设的案例中，长子虽是所恶之妻所生，仍应当拥有长子的特权，就是双倍的产业，因这儿子是他力量强壮的时候生的，意思是：因这儿子的缘故，他的家开始强壮起来，他的箭袋开始装满勇士的箭（诗篇127：4），所以长子的权益应该归他（第16-17节）。雅各固然夺去了流便的长子名份，给了约瑟，但那是因为流便乱伦，自己放弃，不是因为他是所恶之妻生的；雅各所作的是公义的，但为了避免别人将之当作先例，作出不义的事来，这里就规定父亲或遗嘱，或分产业，都不可因为母亲失宠而让孩子吃亏，因那不是孩子的错。注意：（1）当父母的对儿女若有偏爱，不可超过神向他们施恩的偏爱。（2）指定长子既然是天意，财产分配的决策也应当顺应天意，不可违背。父亲不可抛弃任何一个儿子，除非很明显是神先抛弃了他；不过，只要还活着，基本上很难判定神抛弃了谁。惩罚悖逆的儿子；埋葬罪犯（主前1451年） 18「人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，

I. 这里的条例关乎惩罚悖逆的儿子。前面那条律例规定当父母的不可剥夺儿女的权益，自然接下来这条，就是规定当子女的不可不孝敬父母，不可不守自己在父母面前的本份；神的律法从不偏待人。请注意看： 1.如何形容罪犯：顽梗悖逆的儿子（第18节）。当父母的，固然不能因为孩子能力不足或领悟力迟钝就偏待他，但任性顽梗则是另一回事。倘若他对父母蛮横无礼，挑战权威，轻看批评和劝诫，不听从对他有益的明确吩咐，恨恶对他的管教，令家人蒙羞，令父母担忧，浪费资财，放荡不羁，威胁到父母的产业，这就是顽梗悖逆的儿子。这里还特别提到他是贪食好酒的人（第20 节），表示：（1）这些都是犯罪行为，并且都是父母特别警告过他的，所以很明显，是他不听他们的声音。利慕伊勒的母亲在这件事上特别嘱咐过他（箴言31：4）。注意：在教育子女过程中，要尽量制约酗酒的倾向，使他们远离试探；这样才能使他们从小就对那野兽一般的罪心生恐惧和憎恶，也能从小学会刻苦己心。（2）也可能贪食好酒本身就是对父母顽梗悖逆的缘由。注意：酗酒能把人拉进各样的邪恶中去，并且使他们作起恶来心里刚硬；这是毫无疑问的，也是致命的。人一旦喝了酒，就会忘记律法，恐怕喝了就忘记律例（箴言31：5），连孝敬父母这样的基本诫命也忘了。 2.如何处置这样的罪犯。他的父母要亲自起诉他（第19-20节）。他们不一定亲手治死他，但必须向城中的长老起诉，并且要怀着沉重的心：我们这儿子顽梗悖逆。注意：人若放纵自己，作恶多端，不知悬崖勒马，那就是放弃自己的利益和亲情；使他存在的器皿成了使他灭亡的器皿，这 是公义的。忘记本份的儿女若越来越失去亲情，那也是咎由自取，怨不得父母。慈祥的父母眼见自己悖逆的儿子受公义的刑罚，无论多么不忍心，到了神的公义审判显现的日子，所有的亲情都会在神的爱中被完全吞灭，乃至即使是儿女被定罪，他们也能接受，因为神必因此得荣耀。 3.如何判决：本城的众人要用石头将他打死（第21节）。由此：（1）父亲的权柄得坚固；神是我们共同的父，他十分在乎父亲的权柄，他是一切权柄的源头，父亲的权柄就是从他来的，乃是从起初最远古的时候就有的。（2）这条律例若妥善执行，必早早灭绝国中所有的恶人1（诗篇101：8），及早剪除溃烂部份，防止毒瘤扩散，因为败家子从来都不会成为好公民。（3）这样可叫当儿女的心生畏惧，不敢不顺从父母，免得他们不守本份：以色列众人都要听见害怕。犹太人说：“定他有罪的众长老要向全国发书面通知，上面写道：在某法院，某日，我们用石头打死了某人，因为他是顽梗悖逆的儿子。”有时我真希望我们所有的法院都能如实记录罪犯被定罪的事，叫人永不忘记，乃至有公开真实的书面通知发往全国，列出众长老对罪犯的定罪和行刑记录，好叫众人都听见害怕。

II. 这里的条例关乎埋葬被绞死的罪犯尸体（第22节）。将罪犯活活绞死，这样的刑法在犹太人当中从未用过，和我们的法律不同；但倘若罪犯是因亵渎罪或别的大罪被石头打死，那么法官通常会吩咐将死尸悬挂在柱子上一段时间，给世人观看，表达犯罪耻辱，也起到震慑作用，叫人不仅听见害怕，还要看见害怕。这里所规定的是，尸首在白天无论何时挂上去，在日落时一定要取下来埋葬，不可任由它挂一整夜；律法说：这样的人受了责罚也就够了（哥林多后书2：6），只可到这里，不可越过，叫罪犯连同他的罪一同埋进坟墓。由此：1.神不愿看见世人糟践死尸，哪怕是十恶不赦的罪犯，也要善待。死尸挂在外面要限时，其原因和另一条限制鞭打次数的律例相同：若过数，便是轻贱你的弟兄了（25：3）。死后追加刑罚，这样的事神留给自己来做；至于人，就没有什么可做的了。所以，将罪犯挂在铁链上，将他们大卸八块，这些在盼望身体复活的基督徒当中是否体面，也许值得深思。2.但这明显与洁净条例有关；按照摩西律法，摸死尸的算为不洁净，所以不可任由死尸挂在野外，因为同样的道理，这样会污秽了地。3.但这里提到的原因与基督有关：被挂的人是在神面前受咒诅的，就是说，这是一个人所能蒙受的最大程度的羞辱和责难，是宣告他在神的咒诅之下，决不亚于任何身体上的刑罚。人若看见他高挂在天地之间，就会断定他被天地所弃，配不上天，也配不上地；所以不可悬挂整夜，那是太过份了。使徒指出：基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅（加拉太书3：13）；他为了说明这点，还把基督的死比作这里被挂在木头上的罪犯所受的耻辱。摩西受圣灵感动，在此说出了「在神面前受咒诅」这句话，他当时的本意不过是说犯人蒙受奇耻大辱，日后这句话却被用来形容基督的死，表示他藉着死，为我们的缘故受了律法的咒诅，大大彰显他的爱，也大大鼓舞我们对他的信心。诚如出色的帕特里克主教所言，这段经文应用于基督的死，不只是因为他担当了我们的罪孽，饱受羞辱，好比这些在神面前受咒诅的罪犯，也是因为他在黄昏时分从那被咒诅的木头上取下来，埋葬了（犹太人特意如此行，就是按着这条律例；约翰福音19：31），象征如今罪恶已除，律法已满足，好比当时罪犯被悬挂直到日落，就不再被追索。那时他就不再成为咒诅，属他的也都不再成为咒诅。又好比死尸埋葬，使得以色列地纯洁干净，照样教会因着基督完全的代赎，也被洗濯，成为圣洁。