第二十章 本章关乎军事，建立打仗的律法典章。I.关于士兵。1.上阵打仗的，要鼓励他们（第 1-4 节）。2. 家中有私事要料理的，要遣散他们，送他们回去（第 5-7 节），软弱胆怯、不能打仗的也要送回 （第 8-9 节）。II.关于交战的对手。1.所在的城离得远的，要和他们谈判（第 10-15 节）。2.住在 所要得之地上的，要消灭他们（第 16-18 节）。3.围城时要谨慎，不可毁坏果树（第 19-20 节）。 关于打仗的指示；可免于上阵的人（主前 1451 年） 1「你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃 及地的耶和华―你神与你同在。2 你们将要上阵的时候，祭司要到百姓面前宣告 3 说：『以色列 人哪，你们当听，你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐；4 因为耶和华―你们的神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。』5 官长也要对百姓宣告 说：『谁建造房屋，尚未奉献，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去奉献。6 谁种葡萄园，尚未 用所结的果子，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去用。7 谁聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家 去，恐怕他阵亡，别人去娶。』8 官长又要对百姓宣告说：『谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕 他弟兄的心消化，和他一样。』9 官长对百姓宣告完了，就当派军长率领他们。 当时的以色列只能算是个营寨，不能算国家，他们正进入敌人的地盘，却还未有自己的地盘；别 说此时还未进去定居，即便定居下来，也常听见争战的警报，方能保护或扩张边疆。所以很有必 要在打仗的事上指示他们；这些经文教导他们如何管理军队，如何列队，如何集结。值得注意的 是，所定的争战纪律并不严厉，不像普通的军事管制，其用意乃是鼓励士兵，减轻他们的压力。 I.上阵打仗的，要鼓励、激励他们，免得他们害怕。 1.摩西在此鼓励大众，争战的首领和指挥官都当牢记：“不要怕他们（第 1 节）。尽管敌人有人 数方面的优势（比你们多），又有装备的优势（有战马战车，你们不可有很多马匹），但要奋勇 向前，不要担心后果，要有必胜的信念。”只要紧紧靠近神，谨守信仰，打仗时便可这从两方面 鼓励自己，不致失去这些优势：（1）神与他们同在：“耶和华—你神与你同在；你们不会有危 险，也不必害怕。”参考以赛亚书 41：10。（2）他们和列祖都曾经历过神的大能和良善，他曾 领他们出埃及地，藐视法老和他的大军；这不但证明神无所不能，对他们也是特殊凭据，证明神 必再次为他们而战。他既拯救了他们脱离更为强大的敌人，就决不允许这些不那么强大的敌人击 垮他们，他已为他们行了大事，决不会半途而废。 2.要指定一位祭司亲自给普通士兵打气，犹太人还说要由一位受膏的祭司担当此任，称之为争战 的受膏者；这个头衔给我们受膏的救赎主倒是挺合适，他是我们救恩的元帅：这位祭司要奉神的 名激励众人；祭司的职责就是为众人祷告，还有谁比祭司更合适呢？最好的激励来自回应信心祷 告的宝贵应许。（1）这位祭司要鼓励众人不要胆怯（第 3 节），心里发颤最容易削弱人的力量 （第 3 节）。在这一点上要命上加命，就如这里一样：不要心软（原意如此），免得害怕，要坚 信神的大能和应许。不要惧怕战兢，不要着急（原意如此），信靠的人必不着急（以赛亚书 28： 16）。不可着急，遇到有利条件不可贸然出击，遇到不利条件不可仓皇逃命。（2）这位祭司要向 众人保证神与他们同在，神必为他们伸张正义，不但要救他们脱离敌人的手，还要叫他们胜过敌 人（第 4 节）。注意：有神的同在，就没有理由害怕。祭司乃是耶和华的使者，由他来给士兵打 气：[1.]表示军队确实需要随军牧师，不只是为众人祷告，也向他们传道，责备妨碍他们得胜的， 提升众人对胜利的盼望。[2.]基督传道人的职责就是在与世界和肉体争战中，鼓励基督的精兵，确 保他们得胜，藉着爱我们的基督，胜了又要胜。 II.不能上阵打仗的，要将他们遣散回家；不能打仗的原因包括： 1.外在原因：（1）倘若有人新近盖了房子或买了新房子，尚未搬进去，尚未奉献（第 5 节），尚 未办宴席招待前来贺喜的客人，就应当让他回家，享受神所赐福给他的，一段时日以后，他开始 习以为常，打仗时不会念念不忘，自然就放得下。世上享乐的本质就在于此，起先令人喜悦，后
来就发现不过是虚空。有人觉得这里的奉献是信仰行为，在搬进去之前，先祷告赞美，把自己和 所有物质享受都郑重献给神，事奉他，荣耀他。大卫写诗篇第 30 篇，从其题目来看，应该是这样 的场景。注意：人若拥有自己的房屋，应当献给神，在家中建立并持守对神的敬畏和敬拜，在家 中建立教会；不允许任何叫人分心的事。（2）倘若有人刚花了大价钱种了葡萄园，很想吃所结的 果子，而按照律法，前三年不可吃（利未记 19：23 等）；他若心仪其中的果子，就应当让他回 家（第 6 节）。可见神在小事上何等顾惜他的百姓，一点都不像难伺候的主。既然我们本能地想 吃自己劳动所得，与其叫以色列人心里不悦，还不如将他遣散回家。（3）倘若有人决定娶妻，婚 礼尚未举行，他也可回去（第 7 节），并且婚后可在家住一年（24：5），因为打仗的惊恐与新 婚浪漫的场景极不相符。神不愿勉强任何人为他争战，不愿任何人勉为其难，人人都应当全然自 愿。你的民必甘心牺牲自己（诗篇 110：3）。我们奔那摆在面前的路，打那美好的仗，要放下各 样的缠累（希伯来书 12：2），就是阻塞我们的心思、叫我们分心或不情不愿的事。犹太作家们 一致认为，这里同意他们回家只适合自发的争战（帕特里克主教也这样说），不包括神所吩咐攻 打亚玛力人或迦南人的争战；若是神所吩咐的，人人都有义务上阵杀敌。 2.倘若有人不能打仗的原因是由于自身软弱或胆怯，也可遣散回家（第 8 节）。基甸曾向他的军 队作过这样的宣告，当时约有三分之二的人离去（士师记 7：3）。有人将这里的惧怕胆怯理解为 心中的恶念，使人不敢坦然面对死亡或危险；于是就有人认为生活放荡的当不了好战士，不仅在 军中贪生怕死，还要成为营中的毒瘤、羞耻和麻烦，所以要把心中有鬼的剔除。但这更像是一般 的惧怕。将他们遣散一方面是为了他们（虽然蒙羞，仍觉心安），另一方面更是为了其余的军 人，不致被这些无用的人所缠累，避免他们的怯懦影响其他人。这里所给的原因正是如此：恐怕 他弟兄的心消化，和他一样。惧怕心理是会传染的，在军中恶果极大。我们要谨慎，他们所怕 的，我们不要怕，也不要畏惧（以赛亚书 8：12）。 III.这里吩咐要在遣散怯懦的人之后任命军长（第 9 节），因为军长和指挥官都必须是勇敢的人。 所以在军队刚开始集结的时候，就要给他们打气。基督的精兵需要有勇气，要像大丈夫那样舍 己，还要像好军兵那样忍受苦难，他军中的官长更应当如此。 宣战；关于打仗的指示（主前 1451 年） 10「你临近一座城、要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话。11 他们若以和睦的话回答 你，给你开了城，城里所有的人都要给你效劳，服事你；12 若不肯与你和好，反要与你打仗，你 就要围困那城。13 耶和华―你的神把城交付你手，你就要用刀杀尽这城的男丁。14 惟有妇女、孩 子、牲畜，和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物。耶和华―你神把你仇敌的财物赐给你， 你可以吃用。15 离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他。16 但这些国民的城，耶 和华―你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留；17 只要照耶和华―你神所吩咐的将这 赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽，18 免得他们教导你们学习 一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华―你们的神。19「你若许久围 困、攻打所要取的一座城，就不可举斧子砍坏树木；因为你可以吃那树上的果子，不可砍伐。田 间的树木岂是人，叫你糟蹋吗？20 惟独你所知道不是结果子的树木可以毁坏、砍伐，用以修筑营 垒，攻击那与你打仗的城，直到攻塌了。」 这里指示他们用什么方式对待对方的城邑；第 10 节只提到城邑，但野外作战或与列国开战都要如 此行。不可直接攻打邻舍，要预先发出通知，公开宣战或抗议，说明纠纷缘由。即便与最坏的敌 人打交道，也应当遵行公平体面的原则；不可无缘无故握刀在手，也不可无缘无故拔刀相向。打 仗是一种呼吁，要陈明缘由。 I.即便是宣战，只要对方愿意接受合理要求，就应当讲和。犹太作家说，讲和的条件是要他们放弃 偶像崇拜，敬拜以色列的神，成为不受割礼的入门皈依者，每年向新主子进贡，顺服他们的管 制；倘若满足这些条件，就停止打仗，原本要征服他们的，日后就保护他们（第 10-11 节）。有 人觉得迦南七国也都收到这样的和平建议；这提议并非嘲讽，只因耶和华的意思是要使他们心里 刚硬（约书亚记 11：20），乃至他们不接受。也有人觉得迦南七国不在议和范围（第 16 节）， 他们不但享受不到那条律例的好处（第 13 节），就是军事行动只限于男丁，也享受不到这条律例
的好处，就是唯有不接受和议的才可开战。我不明白按律要灭绝净尽，不可怜恤（7：2）的国， 为何还要向他们宣告和平。但对于其它的交战国（或为扩大疆界，或为报仇，或为捍卫自己的权 益），就当先行议和。1.这表明神恩待罪人：虽然他灭绝他们也是公义的，是轻而易举的，但他 不喜悦罪人灭亡，于是就宣告和平，寻求与他们和好，因而哪怕是最该受公义刑罚的，随时要当 作公义神之祭物的，只要他们有所回应，向他敞开，同意臣服于他，作他的仆人，那就不但得 救，免于沉沦，还能与他的以色列同国，与圣民一同成为他的国民。2.这表明我们对弟兄的义 务：若遇到纷争，不但要倾听和平建议，还要主动提出和平建议。要先心平气和想法解决分歧， 不可擅用律法。别人主战，我们要主和。 II.倘若对方不接受和平条件，那就要准备开战。神向我们议和，若拒不接受，不在所限定的日子 接受和平的好处，错过怜悯向审判夸胜的缓刑期，等行刑的日子一到，就要受无怜悯的审判（雅 各书 2：13）。这时：1.神应许他们必得胜：耶和华—你的神把城交付你手（第 13 节）。注意： 我们做任何事，只要有神的使命，按神所指示的行，就必成功。只要采用神的方法，就必得着他 的赐福。2.神吩咐他们，为了捍卫社会公义，要全歼敌军，第 13 节说要杀尽城里的男丁，我的理 解是杀尽上阵打仗的，有武器装备的人（那时凡能拿武器的都拿武器）；城中掠物则可归他们自 己（第 14 节），包括妇女孩童。注意：在正义战争中获胜，所得的财物就是正义的。神亲自承认 这点：耶和华—你神把你仇敌的财物赐给你；因而要称谢他；参考诗篇 44：3。 III.按这条律例，迦南列国不在被怜恤的范围之内。离他们较远的城也许仍有残余（第 15 节）， 因为离得较远，不容易受他们偶像影响，那里也不在所应许的范围，但至于那些要赐给以色列作 为产业的城邑，其中居民的性命，就不可存留，不然就是轻看神的应许，允许迦南人与他们共享 应许之地。要将他们全然灭绝，还有一个原因（第 17 节），既然他们不可能摆脱偶像，若任由毒 瘤存在，迟早会危及属神的以色列，很容易受传染：免得他们教导你们学习一切可憎恶的事（第 18 节），把外邦习俗引进到以色列的敬拜当中，以致渐渐离弃神，去拜假神；凡是胆敢干犯第二 诫的，第一诫也守不住。外邦敬拜方式为外邦神开启方便之门。 IV.这里嘱咐他们在围城的时候要谨慎，不可毁坏果树（第 19-20 节）。那时的人攻城，不像现在 用炸弹炮弹，而是用攻城锤，需要很多木材；打仗激烈的时候，人们往往有欠考虑，不以大众利 益为上，于是这里明确规定不可用果树来制作攻城锤。理由是：田间的树木是人的生命1（生命一 词是我们的译本自己加上去的），所有古代译本，包括七十士译本和塔库姆译本，都译作：田间 的树木岂是人？意思是：田间的树木不是人，围城的时候不会为难你，也不会躲进堡垒。果树对 你无害，不可向它们泄愤。但我们的译本似乎更符合律法的本意，教导我们：1.神善待人，胜过 人善待自己；我们往往埋怨神律法的轭过重，其实都是为了我们的利益和安慰，而我们自己却常 放纵欲望和怒气，那才是有损我们的利益。大多数神的诫命，其用意就是为了约束我们，免得毁 坏我们的生命和粮食。2.军人和官长在打仗的地方不可随意滥杀无辜。军事行动总要有节制，有 理性。无论多么谨慎，打仗总是有损失的，但除非万不得已，要适可而止。不但要顾惜人的生 命，也要顾惜人的生活，虽然生命胜于饮食（路加福音 12：23），但若没有饮食，很快也就没有 生命。3.犹太人将之理解为禁止任何形式的故意浪费。不可砍伐果树，除非不结果子，白占地 土。他们还说：不只是果树，人若故意摔坏器皿，撕裂衣服，阻塞井水，拆毁房屋，或损坏食 物，都是干犯这条律例：不可毁坏。基督吩咐门徒把吃剩的食物收起来，免得浪费。神所造的都 是好的，不可随意拒绝，也不可滥用。若挥霍浪费，可能会导致生活贫乏。
发布于 2026年4月29日 10:32
