申命记 第20章

I. 1.摩西在此鼓励大众，争战的首领和指挥官都当牢记：“不要怕他们（第1节）。尽管敌人有人数方面的优势（比你们多），又有装备的优势（有战马战车，你们不可有很多马匹），但要奋勇向前，不要担心后果，要有必胜的信念。”只要紧紧靠近神，谨守信仰，打仗时便可这从两方面鼓励自己，不致失去这些优势：（1）神与他们同在：“耶和华—你神与你同在；你们不会有危险，也不必害怕。”参考以赛亚书41：10。（2）他们和列祖都曾经历过神的大能和良善，他曾领他们出埃及地，藐视法老和他的大军；这不但证明神无所不能，对他们也是特殊凭据，证明神必再次为他们而战。他既拯救了他们脱离更为强大的敌人，就决不允许这些不那么强大的敌人击垮他们，他已为他们行了大事，决不会半途而废。 2.要指定一位祭司亲自给普通士兵打气，犹太人还说要由一位受膏的祭司担当此任，称之为争战的受膏者；这个头衔给我们受膏的救赎主倒是挺合适，他是我们救恩的元帅：这位祭司要奉神的名激励众人；祭司的职责就是为众人祷告，还有谁比祭司更合适呢？最好的激励来自回应信心祷告的宝贵应许。（1）这位祭司要鼓励众人不要胆怯（第3节），心里发颤最容易削弱人的力量（第3节）。在这一点上要命上加命，就如这里一样：不要心软（原意如此），免得害怕，要坚信神的大能和应许。不要惧怕战兢，不要着急（原意如此），信靠的人必不着急（以赛亚书28：16）。不可着急，遇到有利条件不可贸然出击，遇到不利条件不可仓皇逃命。（2）这位祭司要向众人保证神与他们同在，神必为他们伸张正义，不但要救他们脱离敌人的手，还要叫他们胜过敌人（第4节）。注意：有神的同在，就没有理由害怕。祭司乃是耶和华的使者，由他来给士兵打气：[1.]表示军队确实需要随军牧师，不只是为众人祷告，也向他们传道，责备妨碍他们得胜的，提升众人对胜利的盼望。[2.]基督传道人的职责就是在与世界和肉体争战中，鼓励基督的精兵，确保他们得胜，藉着爱我们的基督，胜了又要胜。

II. 不能上阵打仗的，要将他们遣散回家；不能打仗的原因包括： 1.外在原因：（1）倘若有人新近盖了房子或买了新房子，尚未搬进去，尚未奉献（第5节），尚未办宴席招待前来贺喜的客人，就应当让他回家，享受神所赐福给他的，一段时日以后，他开始习以为常，打仗时不会念念不忘，自然就放得下。世上享乐的本质就在于此，起先令人喜悦，后 来就发现不过是虚空。有人觉得这里的奉献是信仰行为，在搬进去之前，先祷告赞美，把自己和所有物质享受都郑重献给神，事奉他，荣耀他。大卫写诗篇第30篇，从其题目来看，应该是这样的场景。注意：人若拥有自己的房屋，应当献给神，在家中建立并持守对神的敬畏和敬拜，在家中建立教会；不允许任何叫人分心的事。（2）倘若有人刚花了大价钱种了葡萄园，很想吃所结的果子，而按照律法，前三年不可吃（利未记19：23等）；他若心仪其中的果子，就应当让他回家（第6节）。可见神在小事上何等顾惜他的百姓，一点都不像难伺候的主。既然我们本能地想吃自己劳动所得，与其叫以色列人心里不悦，还不如将他遣散回家。（3）倘若有人决定娶妻，婚礼尚未举行，他也可回去（第7节），并且婚后可在家住一年（24：5），因为打仗的惊恐与新婚浪漫的场景极不相符。神不愿勉强任何人为他争战，不愿任何人勉为其难，人人都应当全然自愿。你的民必甘心牺牲自己（诗篇110：3）。我们奔那摆在面前的路，打那美好的仗，要放下各样的缠累（希伯来书12：2），就是阻塞我们的心思、叫我们分心或不情不愿的事。犹太作家们一致认为，这里同意他们回家只适合自发的争战（帕特里克主教也这样说），不包括神所吩咐攻打亚玛力人或迦南人的争战；若是神所吩咐的，人人都有义务上阵杀敌。 2.倘若有人不能打仗的原因是由于自身软弱或胆怯，也可遣散回家（第8节）。基甸曾向他的军队作过这样的宣告，当时约有三分之二的人离去（士师记7：3）。有人将这里的惧怕胆怯理解为心中的恶念，使人不敢坦然面对死亡或危险；于是就有人认为生活放荡的当不了好战士，不仅在军中贪生怕死，还要成为营中的毒瘤、羞耻和麻烦，所以要把心中有鬼的剔除。但这更像是一般的惧怕。将他们遣散一方面是为了他们（虽然蒙羞，仍觉心安），另一方面更是为了其余的军人，不致被这些无用的人所缠累，避免他们的怯懦影响其他人。这里所给的原因正是如此：恐怕他弟兄的心消化，和他一样。惧怕心理是会传染的，在军中恶果极大。我们要谨慎，他们所怕的，我们不要怕，也不要畏惧（以赛亚书8：12）。

III. 这里吩咐要在遣散怯懦的人之后任命军长（第9节），因为军长和指挥官都必须是勇敢的人。所以在军队刚开始集结的时候，就要给他们打气。基督的精兵需要有勇气，要像大丈夫那样舍己，还要像好军兵那样忍受苦难，他军中的官长更应当如此。 10「你临近一座城、要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话。

I. 即便是宣战，只要对方愿意接受合理要求，就应当讲和。犹太作家说，讲和的条件是要他们放弃偶像崇拜，敬拜以色列的神，成为不受割礼的入门皈依者，每年向新主子进贡，顺服他们的管制；倘若满足这些条件，就停止打仗，原本要征服他们的，日后就保护他们（第10-11节）。有人觉得迦南七国也都收到这样的和平建议；这提议并非嘲讽，只因耶和华的意思是要使他们心里刚硬（约书亚记11：20），乃至他们不接受。也有人觉得迦南七国不在议和范围（第16节），他们不但享受不到那条律例的好处（第13节），就是军事行动只限于男丁，也享受不到这条律例 的好处，就是唯有不接受和议的才可开战。我不明白按律要灭绝净尽，不可怜恤（7：2）的国，为何还要向他们宣告和平。但对于其它的交战国（或为扩大疆界，或为报仇，或为捍卫自己的权益），就当先行议和。1.这表明神恩待罪人：虽然他灭绝他们也是公义的，是轻而易举的，但他不喜悦罪人灭亡，于是就宣告和平，寻求与他们和好，因而哪怕是最该受公义刑罚的，随时要当作公义神之祭物的，只要他们有所回应，向他敞开，同意臣服于他，作他的仆人，那就不但得救，免于沉沦，还能与他的以色列同国，与圣民一同成为他的国民。2.这表明我们对弟兄的义务：若遇到纷争，不但要倾听和平建议，还要主动提出和平建议。要先心平气和想法解决分歧，不可擅用律法。别人主战，我们要主和。

II. 倘若对方不接受和平条件，那就要准备开战。神向我们议和，若拒不接受，不在所限定的日子接受和平的好处，错过怜悯向审判夸胜的缓刑期，等行刑的日子一到，就要受无怜悯的审判（雅各书2：13）。这时：1.神应许他们必得胜：耶和华—你的神把城交付你手（第13节）。注意：我们做任何事，只要有神的使命，按神所指示的行，就必成功。只要采用神的方法，就必得着他的赐福。2.神吩咐他们，为了捍卫社会公义，要全歼敌军，第13节说要杀尽城里的男丁，我的理解是杀尽上阵打仗的，有武器装备的人（那时凡能拿武器的都拿武器）；城中掠物则可归他们自己（第14节），包括妇女孩童。注意：在正义战争中获胜，所得的财物就是正义的。神亲自承认这点：耶和华—你神把你仇敌的财物赐给你；因而要称谢他；参考诗篇44：3。

III. 按这条律例，迦南列国不在被怜恤的范围之内。离他们较远的城也许仍有残余（第15节），因为离得较远，不容易受他们偶像影响，那里也不在所应许的范围，但至于那些要赐给以色列作为产业的城邑，其中居民的性命，就不可存留，不然就是轻看神的应许，允许迦南人与他们共享应许之地。要将他们全然灭绝，还有一个原因（第17节），既然他们不可能摆脱偶像，若任由毒瘤存在，迟早会危及属神的以色列，很容易受传染：免得他们教导你们学习一切可憎恶的事（第 18节），把外邦习俗引进到以色列的敬拜当中，以致渐渐离弃神，去拜假神；凡是胆敢干犯第二诫的，第一诫也守不住。外邦敬拜方式为外邦神开启方便之门。

IV. 这里嘱咐他们在围城的时候要谨慎，不可毁坏果树（第19-20节）。那时的人攻城，不像现在用炸弹炮弹，而是用攻城锤，需要很多木材；打仗激烈的时候，人们往往有欠考虑，不以大众利益为上，于是这里明确规定不可用果树来制作攻城锤。理由是：田间的树木是人的生命1（生命一词是我们的译本自己加上去的），所有古代译本，包括七十士译本和塔库姆译本，都译作：田间的树木岂是人？意思是：田间的树木不是人，围城的时候不会为难你，也不会躲进堡垒。果树对你无害，不可向它们泄愤。但我们的译本似乎更符合律法的本意，教导我们：1.神善待人，胜过人善待自己；我们往往埋怨神律法的轭过重，其实都是为了我们的利益和安慰，而我们自己却常放纵欲望和怒气，那才是有损我们的利益。大多数神的诫命，其用意就是为了约束我们，免得毁坏我们的生命和粮食。2.军人和官长在打仗的地方不可随意滥杀无辜。军事行动总要有节制，有理性。无论多么谨慎，打仗总是有损失的，但除非万不得已，要适可而止。不但要顾惜人的生命，也要顾惜人的生活，虽然生命胜于饮食（路加福音12：23），但若没有饮食，很快也就没有生命。3.犹太人将之理解为禁止任何形式的故意浪费。不可砍伐果树，除非不结果子，白占地土。他们还说：不只是果树，人若故意摔坏器皿，撕裂衣服，阻塞井水，拆毁房屋，或损坏食物，都是干犯这条律例：不可毁坏。基督吩咐门徒把吃剩的食物收起来，免得浪费。神所造的都是好的，不可随意拒绝，也不可滥用。若挥霍浪费，可能会导致生活贫乏。