第十九章 摩西在前面不断重申和强调的律例都与信仰敬虔行为有关，这里他开始更全面地勉励众人有责任 在人与人之间行公义。本章关乎：I.第六诫：不可杀人（第 1-13 节）。II.第八诫：不可偷盗（第 14 节）。III.第九诫：不可作假见证（第 15 节等）。 逃城（主前 1451 年） 1「耶和华―你神将列国之民剪除的时候，耶和华―你神也将他们的地赐给你，你接着住他们的城 邑并他们的房屋，2 就要在耶和华―你神所赐你为业的地上分定三座城。3 要将耶和华―你神使你 承受为业的地分为三段；又要预备道路，使误杀人的，都可以逃到那里去。4「误杀人的逃到那里 可以存活，定例乃是这样：凡素无仇恨，无心杀了人的，5 就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手 拿斧子一砍，本想砍下树木，不料，斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以致于死，这人逃到那些城 的一座城，就可以存活，6 免得报血仇的，心中火热追赶他，因路远就追上，将他杀死；其实他 不该死，因为他与被杀的素无仇恨。7 所以我吩咐你说，要分定三座城。8 耶和华―你神若照他向 你列祖所起的誓扩张你的境界，将所应许赐你列祖的地全然给你，9 你若谨守遵行我今日所吩咐 的这一切诫命，爱耶和华―你的神，常常遵行他的道，就要在这三座城之外，再添三座城，10 免 得无辜之人的血流在耶和华―你神所赐你为业的地上，流血的罪就归于你。11「若有人恨他的邻 舍，埋伏着起来击杀他，以致于死，便逃到这些城的一座城，12 本城的长老就要打发人去，从那 里带出他来，交在报血仇的手中，将他治死。13 你眼不可顾惜他，却要从以色列中除掉流无辜血 的罪，使你可以得福。」 挪亚众子的诫命中有一条是：凡流人血的，他的血也必被人所流（创世记 9：6），就是报血仇。 这里则是在血和血之间定下条例，就是被杀人的血和杀人的血之间，并为此提供了有效的方便：
I.设立逃城保护误杀人的，所犯的罪既不是故意的，就罪不致死，只是他的不幸。我们在前面已见 过逃城设立（出埃及记 21：13），也见过关于逃城的详细条例（民数记 35：10 等）。这里重 申，并在三件事上作出指示： 1.要在迦南地设三座逃城。摩西已在已征服的约旦河对岸设了三座城；现在他们即将定居别处， 他就吩咐要再设三座（第 1-3，7 节）。整片土地要分为三个区，面积大致相同，每个区的中心要 设逃城，使国中任何角落都不会离逃城太远。基督也是如此，他是我们的避难所，离我们不远， 我们不必上天入地寻找他，这道离我们不远，基督就是这道（罗马书 10：8）。福音把救恩带到 我们门口，在那里叩门，要进来。为了方便犯人逃跑，要预备道路通往逃城。可能他们修筑了通 往逃城的公路或街道；犹太人说以色列官府还要每年定期派人去检查，确保这些公路完好无损， 除去绊脚石，维修损坏的桥梁，还要在交叉路口设立路标，路标上画一根指头指向正确方向，上 面刻上大字：逃城，逃城。同样地，福音传道人应当为众人指出通往基督的路，帮助并引导他们 凭信心奔向他。要随时除去他们的偏见，帮助他们克服困难。凡真心寻求的，通往圣洁的路就是 大道，很容易走，行路的人虽愚昧，也不致失迷（以赛亚书 35：8）；真是感谢赞美神。 2.如何使用逃城（第 4-6 节）。（1）假如有人误伤了邻舍，并非一时冲动的怒气，也不是有预 谋，纯属意外，也许是斧头脱了把；这里所举的例子，可在判断类似案件时作为参考。可见人生 常有意外，一不留神就会死，所以要随时准备，我们的性命常捏在手里。祸患忽然临到的时候， 世人陷在其中也是如此（传道书 9：12）。这样的事若发生，对被杀的，对误杀的，实在都是一 种祸患。（2）假如被杀之人的亲友出于爱朋友的心，为社会公义大发热心，要报血仇。虽然律法 不允许在别的冒犯或伤害情况下杀人报仇，但报血仇不同，应当允许亲人发泄心中的怒气，所以 倘若在误杀人的还未进入逃城之前，先把他杀了，就不算为谋杀，尽管对方罪不致死。神以此叫 众人对杀人的事心生恐惧：倘若只是由于偶发事件，也会导致这样的危险，那么故意行凶，流人 的血，不论是预谋还是冲动，那就只能逃到坑里，谁也不可拦阻他（箴言 28：17）；不过新约圣 经把谋杀罪算为极其恶劣危险的大罪，比这条律例更甚：你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里 面（约翰一书 3：15）。（3）假如报血仇的极其不讲理，即便是误杀，也要血债血还，那么逃城 就可保护误杀人的。无意间所犯的罪也会惹动神的忿怒，但他也为我们预备了出路，只要凭信心 和悔改，便可得救。保罗曾经是逼迫人的，却蒙了怜悯，因为他是无知犯罪；基督也替钉他十字 架的人祷告，说：父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得（路加福音 23：34）。 3.倘若日后神扩大他们的疆界和信仰的影响力，就要另外增设三座逃城，使那些地方在归于摩西 律法管辖的同时，也可在逃城的事上得着律法的好处（第 8-10 节）。（1）这说明神有意扩大他 们的疆界，正如他所应许列祖的，若不是他们不顺服的话；这里重申了蒙应许的条件，说明应许 没有实现，应该怪他们，而不是怪神。应许的条件是：你若谨守遵行这一切诫命，不然就得不到 所应许的。（2）这里指示他们要在新征服的地方再设三座逃城，从数目来看，新征服的地应该与 先前征服的一样大；无论以色列的疆界向何处延伸，这条律例必不可少，就是不可流无辜人的血 （第 10 节）。神虽拯救保护所有的人，爱惜所有的生命，但以色列人的血在他眼中尤其宝贵；参 考诗篇 72：14。学识渊博的恩斯沃斯注释到，犹太作者们承认，只因他们没能满足应许的条件， 扩大疆界的应许就没有实现，因而也没有机会再加三座逃城；但他们又说，圣洁的神所吩咐的并 非徒然，因为在弥赛亚大君的日子，必在这六座逃城以外再增加三座：他们指望这都要按字面的 意思应验，但我们知道这应许在基督里已经应验，因为福音以色列的疆界已经扩张，正如所应许 的；基督乃是耶和华―我们的义（耶利米书 23：6），凡凭信心奔向他的，都能以他为避难所。 II.这里说逃城不是故意杀人之人的避难所，这样的人即便逃到里面，也要被送出来，交在报血仇 的人手里（第 11-13 节）。1.这说明行政官员不可保护故意杀人的；若允许这样的人逃过报血仇 之人的刀剑（行政官员自己就是专职报血仇的），那就是空空佩剑。宗教改革之前，罗马教皇统 治我国的时候，有些教会或修道院成了保护犯人的避难所，各种各样的犯人都可以在里面避难， 连故意杀人的也不例外；在那段时期（诚如斯坦福1在他的《王冠辩护》中所言；第 2 卷，第 38 章），政府不从摩西律法，反倒从了罗慕路斯2的律法，直到亨利八世时代的末期，才不准故意杀 1 威廉·斯坦福（1509-1558）：英国政治家，法官，法学家。 2 罗慕路斯（前 771-前 717）：相传是古罗马王政时代的首位国王。
人的在里面避难，那时，人们才比较重视神的话，不受罗马主教的摆布。有人觉得倘若神职人员 在过失杀人方面的豁免权被夺去，宗教改革才算完成，因为这里的条例只给我们的法律称为意外 伤人的案件提供庇护。2.这也可稍作引申，表示在耶稣基督里，凡故意犯罪的，常犯罪的（诗篇 68：21），找不到避难所。若故意犯罪，一犯再犯，赎罪的祭就再没有了（希伯来书 10：26）。 若脱离罪孽，奔向基督，在他里面就是安全的，但若只是指望他的庇护，却仍在罪中，那就不好 了。这样的人不能得着救恩；即便进了逃城，公义的神也要把他们带出来，因他们配不上逃城的 庇护。 作假见证（主前 1451 年） 14「在耶和华―你神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。」15「人 无论犯甚么罪，作甚么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。16 若有凶恶的见证人起来，见证某人作恶，17 这两个争讼的人就要站在耶和华面前，和当时的祭 司，并审判官面前，18 审判官要细细地查究，若见证人果然是作假见证的，以假见证陷害弟兄， 19 你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样，就把那恶从你们中间除掉。20 别人听见都要害怕， 就不敢在你们中间再行这样的恶了。21 你眼不可顾惜，要以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手 还手，以脚还脚。」 这里的诫命是为了防止弄虚作假；神的律法保障人的权益和财产，好比篱笆围在四周，于人类社 会和社会利益大有好处。 I.禁止欺诈的条例（第 14 节）。1.这里暗指第一批定居迦南地的，要按各支派家族拈阄所得的地 业竖立地标。注意：人人都应当清楚自己的份，这是神的旨意；要用各样方法防止有人侵吞别人 财产，防止伤害别人，防止有人被伤害。人的权益既已确定，就当维护，防止日后被侵犯，要尽 可能避免争讼的事发生。2.这里明确指示后代，不可挪移起先设定的地标，以此侵吞邻舍的产 业。毫无疑问，这条律例属于道德律，直到今日仍然有效，对我们而言，就是：（1）不可侵犯别 人的权益，不可以任何欺诈的手段或行为，譬如伪造、隐瞒、毁坏或涂改地契文书（地契文书好 比是我们的地标，可作为呈堂证据），或挪移篱笆、石碑或地界等等，将不属于自己的占为己 有。虽然地界是人手所设，但按神的律法，挪移地界的就是贼，就是强盗。愿人人都满足于自己 的份，公平对待邻舍；这样就不会有挪移地界的事。（2）不可在邻舍中布散不和的种子，挑起纷 争和诉讼；把本可裁定纷争、解决争执的事搅浑，真是糟糕。（3）不可打乱行政机构既定的秩序 和宪法，若无正当原因，不可改变古人的做法。这条律例支持既定方针。常言道：既是习惯，就 当奉为法。 II.禁止作伪证的条例，规定两件事：1.在刑事案件上，不可凭单一证人的口供来定罪（第 15 节）。这条律例在先前出现过（民数记 35：30），在本书也出现过（17：6）。这样的法规有利 于囚犯，不致把他的性命和名誉押在一个怨恨他的人身上；这也是告诫控方，若没有另一个人作 证，不可信口胡言。这条律例使人类蒙受羞辱，以人为虚假不可信，这是公义的；按此律例，人 人都可疑；而神关于他儿子的记载则由天地间三个见证人作证，这是神的恩典，是他的荣耀（约 翰一书 5：7）。神是真实的，人都是虚谎的（罗马书 3：4）。2.若有人作伪证，原本被告所要受 的刑罚就要落在他身上。（1）倘若有两三个人或多人一同作伪证，这些人就都要受这条律例的制 裁。（2）被伪证所冤枉所害的人应该上诉（第 17 节）。但倘若当事人已被处死，事后才发现是 伪证，那么别人（或审判官自己，乃是职责所在）就当追究作假证之人的罪。（3）遇到这类比较 复杂的案件，要呈到高级法院，就是侍立在神面前的祭司和审判官，其余的审判官都坐在城门 口，这些则坐在圣所门口（17：12）。（4）审讯时要极为谨慎（第 18 节）。要细细查究各人的 性格，查究案件的始末，相互对照，查验真相；只要诚实无偏见，细细查究，便可盼望神按他的 旨意，揭露事实真相。（5）倘若发现有人故意恶毒作假证陷害邻舍，尽管所谋的并未造成损失， 那么，邻舍若罪名成立所要受的刑罚，就要落在作假证的人头上（第 19 节）。这是最为公平的律 例。所告的罪名如果当被治死，作假证的就要被治死；所告的如果要被鞭打，作假证的就要被鞭 打；所告的如果要罚款，作假证的就要被罚款。也许有人不考虑作假证的严重性，不考虑禁止作 假证的必要性，以为只是说几句话就受严惩，尤其是并未造成实质性的损失，似乎太过严厉；这 里就加上一句：你眼不可顾惜（第 21 节）。没有人比神更有同情心。这条律例给社会带来的好处
远大于其本身的严厉：别人听见都要害怕（第 20 节）。像这类以儆效尤的刑罚，可以警告别人， 他们看见有人掘了坑，竟掉在自己所挖的阱里（诗篇 7：15），就不会试图作同样的恶。
发布于 2026年4月29日 10:32
