申命记 第19章

I. 1.要在迦南地设三座逃城。摩西已在已征服的约旦河对岸设了三座城；现在他们即将定居别处，他就吩咐要再设三座（第1-3，7节）。整片土地要分为三个区，面积大致相同，每个区的中心要设逃城，使国中任何角落都不会离逃城太远。基督也是如此，他是我们的避难所，离我们不远，我们不必上天入地寻找他，这道离我们不远，基督就是这道（罗马书10：8）。福音把救恩带到我们门口，在那里叩门，要进来。为了方便犯人逃跑，要预备道路通往逃城。可能他们修筑了通往逃城的公路或街道；犹太人说以色列官府还要每年定期派人去检查，确保这些公路完好无损，除去绊脚石，维修损坏的桥梁，还要在交叉路口设立路标，路标上画一根指头指向正确方向，上面刻上大字：逃城，逃城。同样地，福音传道人应当为众人指出通往基督的路，帮助并引导他们凭信心奔向他。要随时除去他们的偏见，帮助他们克服困难。凡真心寻求的，通往圣洁的路就是大道，很容易走，行路的人虽愚昧，也不致失迷（以赛亚书35：8）；真是感谢赞美神。 2.如何使用逃城（第4-6节）。（1）假如有人误伤了邻舍，并非一时冲动的怒气，也不是有预谋，纯属意外，也许是斧头脱了把；这里所举的例子，可在判断类似案件时作为参考。可见人生常有意外，一不留神就会死，所以要随时准备，我们的性命常捏在手里。祸患忽然临到的时候，世人陷在其中也是如此（传道书9：12）。这样的事若发生，对被杀的，对误杀的，实在都是一种祸患。（2）假如被杀之人的亲友出于爱朋友的心，为社会公义大发热心，要报血仇。虽然律法不允许在别的冒犯或伤害情况下杀人报仇，但报血仇不同，应当允许亲人发泄心中的怒气，所以倘若在误杀人的还未进入逃城之前，先把他杀了，就不算为谋杀，尽管对方罪不致死。神以此叫众人对杀人的事心生恐惧：倘若只是由于偶发事件，也会导致这样的危险，那么故意行凶，流人的血，不论是预谋还是冲动，那就只能逃到坑里，谁也不可拦阻他（箴言28：17）；不过新约圣经把谋杀罪算为极其恶劣危险的大罪，比这条律例更甚：你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面（约翰一书3：15）。（3）假如报血仇的极其不讲理，即便是误杀，也要血债血还，那么逃城就可保护误杀人的。无意间所犯的罪也会惹动神的忿怒，但他也为我们预备了出路，只要凭信心和悔改，便可得救。保罗曾经是逼迫人的，却蒙了怜悯，因为他是无知犯罪；基督也替钉他十字架的人祷告，说：父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得（路加福音23：34）。 3.倘若日后神扩大他们的疆界和信仰的影响力，就要另外增设三座逃城，使那些地方在归于摩西律法管辖的同时，也可在逃城的事上得着律法的好处（第8-10节）。（1）这说明神有意扩大他们的疆界，正如他所应许列祖的，若不是他们不顺服的话；这里重申了蒙应许的条件，说明应许没有实现，应该怪他们，而不是怪神。应许的条件是：你若谨守遵行这一切诫命，不然就得不到所应许的。（2）这里指示他们要在新征服的地方再设三座逃城，从数目来看，新征服的地应该与先前征服的一样大；无论以色列的疆界向何处延伸，这条律例必不可少，就是不可流无辜人的血（第10节）。神虽拯救保护所有的人，爱惜所有的生命，但以色列人的血在他眼中尤其宝贵；参考诗篇72：14。学识渊博的恩斯沃斯注释到，犹太作者们承认，只因他们没能满足应许的条件，扩大疆界的应许就没有实现，因而也没有机会再加三座逃城；但他们又说，圣洁的神所吩咐的并非徒然，因为在弥赛亚大君的日子，必在这六座逃城以外再增加三座：他们指望这都要按字面的意思应验，但我们知道这应许在基督里已经应验，因为福音以色列的疆界已经扩张，正如所应许的；基督乃是耶和华―我们的义（耶利米书23：6），凡凭信心奔向他的，都能以他为避难所。

II. 这里说逃城不是故意杀人之人的避难所，这样的人即便逃到里面，也要被送出来，交在报血仇的人手里（第11-13节）。1.这说明行政官员不可保护故意杀人的；若允许这样的人逃过报血仇之人的刀剑（行政官员自己就是专职报血仇的），那就是空空佩剑。宗教改革之前，罗马教皇统治我国的时候，有些教会或修道院成了保护犯人的避难所，各种各样的犯人都可以在里面避难，连故意杀人的也不例外；在那段时期（诚如斯坦福1在他的《王冠辩护》中所言；第2卷，第38 罗慕路斯（前771-前717）：相传是古罗马王政时代的首位国王。 人的在里面避难，那时，人们才比较重视神的话，不受罗马主教的摆布。有人觉得倘若神职人员在过失杀人方面的豁免权被夺去，宗教改革才算完成，因为这里的条例只给我们的法律称为意外伤人的案件提供庇护。2.这也可稍作引申，表示在耶稣基督里，凡故意犯罪的，常犯罪的（诗篇68：21），找不到避难所。若故意犯罪，一犯再犯，赎罪的祭就再没有了（希伯来书10：26）。若脱离罪孽，奔向基督，在他里面就是安全的，但若只是指望他的庇护，却仍在罪中，那就不好了。这样的人不能得着救恩；即便进了逃城，公义的神也要把他们带出来，因他们配不上逃城的庇护。 14「在耶和华―你神所赐你承受为业之地，不可挪移你邻舍的地界，那是先人所定的。」15「人无论犯甚么罪，作甚么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。

I. 禁止欺诈的条例（第14节）。1.这里暗指第一批定居迦南地的，要按各支派家族拈阄所得的地业竖立地标。注意：人人都应当清楚自己的份，这是神的旨意；要用各样方法防止有人侵吞别人财产，防止伤害别人，防止有人被伤害。人的权益既已确定，就当维护，防止日后被侵犯，要尽可能避免争讼的事发生。2.这里明确指示后代，不可挪移起先设定的地标，以此侵吞邻舍的产业。毫无疑问，这条律例属于道德律，直到今日仍然有效，对我们而言，就是：（1）不可侵犯别人的权益，不可以任何欺诈的手段或行为，譬如伪造、隐瞒、毁坏或涂改地契文书（地契文书好比是我们的地标，可作为呈堂证据），或挪移篱笆、石碑或地界等等，将不属于自己的占为己有。虽然地界是人手所设，但按神的律法，挪移地界的就是贼，就是强盗。愿人人都满足于自己的份，公平对待邻舍；这样就不会有挪移地界的事。（2）不可在邻舍中布散不和的种子，挑起纷争和诉讼；把本可裁定纷争、解决争执的事搅浑，真是糟糕。（3）不可打乱行政机构既定的秩序和宪法，若无正当原因，不可改变古人的做法。这条律例支持既定方针。常言道：既是习惯，就当奉为法。

II. 禁止作伪证的条例，规定两件事：1.在刑事案件上，不可凭单一证人的口供来定罪（第15 节）。这条律例在先前出现过（民数记35：30），在本书也出现过（17：6）。这样的法规有利于囚犯，不致把他的性命和名誉押在一个怨恨他的人身上；这也是告诫控方，若没有另一个人作证，不可信口胡言。这条律例使人类蒙受羞辱，以人为虚假不可信，这是公义的；按此律例，人人都可疑；而神关于他儿子的记载则由天地间三个见证人作证，这是神的恩典，是他的荣耀（约翰一书5：7）。神是真实的，人都是虚谎的（罗马书3：4）。2.若有人作伪证，原本被告所要受的刑罚就要落在他身上。（1）倘若有两三个人或多人一同作伪证，这些人就都要受这条律例的制裁。（2）被伪证所冤枉所害的人应该上诉（第17节）。但倘若当事人已被处死，事后才发现是伪证，那么别人（或审判官自己，乃是职责所在）就当追究作假证之人的罪。（3）遇到这类比较复杂的案件，要呈到高级法院，就是侍立在神面前的祭司和审判官，其余的审判官都坐在城门口，这些则坐在圣所门口（17：12）。（4）审讯时要极为谨慎（第18节）。要细细查究各人的性格，查究案件的始末，相互对照，查验真相；只要诚实无偏见，细细查究，便可盼望神按他的旨意，揭露事实真相。（5）倘若发现有人故意恶毒作假证陷害邻舍，尽管所谋的并未造成损失，那么，邻舍若罪名成立所要受的刑罚，就要落在作假证的人头上（第19节）。这是最为公平的律例。所告的罪名如果当被治死，作假证的就要被治死；所告的如果要被鞭打，作假证的就要被鞭打；所告的如果要罚款，作假证的就要被罚款。也许有人不考虑作假证的严重性，不考虑禁止作假证的必要性，以为只是说几句话就受严惩，尤其是并未造成实质性的损失，似乎太过严厉；这里就加上一句：你眼不可顾惜（第21节）。没有人比神更有同情心。这条律例给社会带来的好处 远大于其本身的严厉：别人听见都要害怕（第20节）。像这类以儆效尤的刑罚，可以警告别人，他们看见有人掘了坑，竟掉在自己所挖的阱里（诗篇7：15），就不会试图作同样的恶。