申命记 第18章

行政执法和神职供奉是神所设立的两大制度，若妥善使用，便可扶持并发扬神的国度在人间。在前章结尾处出现的条例关乎行政执法，这里的指示则关乎神职供奉。这是在祭司的产业和民众的产业之间设立地标。

告诫以色列民防止迦南人的偶像习俗。这民如此蒙福，得了神的制度，岂能容得下世人和魔鬼的野蛮发明呢？神使迦南人成了他们的战俘和附庸，怎么可能被当成信仰上的师傅和指导呢？看来是有可能的，所以，前面多次告诫之后，这里再次嘱咐他们不可效法列国所行可憎的事（第9节）。

这里说的是：I.应许必有大先知要来，吩咐要接纳他，听从他。 1.有人觉得这是应许将来以色列中必有一代接一代的先知出现。除了寻常的使者，就是祭司和利未人，其职责是把神的律法教导给雅各家，还会有不寻常的使者，就是先知，他们的职责是责备雅各家的过错，提醒他们的本份，预言将来必成的事，必有审判，警告众人，也必有拯救，安慰人心。有了这些先知：（1）众人就不必交鬼，不必求问占卜的，即便是个人的事，也可去求问先知，就如扫罗因为父亲的驴丢失，去求问先知一样（撒母耳记上9：6）。（2）众人就不会因为疏忽或犯错，偏离自己的本份，也不会在本份的事上意见不一，因为在他们当中有先知，遇到疑难的事，可以去求问。这些先知在某些方面有点像摩西，但比摩西要逊色得多（34：10）。 2.不论这里的应许是否涵盖后来的众先知，有一点是肯定的，就是这里说的主要是基督的应许，并且是整个摩西律法中最明确的基督应许。新约圣经直接将之应用在主耶稣身上，视作应许中的弥赛亚（使徒行传3：22；7：37），并且众人在说到他的时候也指这个应许：这真是那要到世间来的先知（约翰福音6：14）！是他的灵在众先知里面说话（彼得前书1：11）。请注意看：（1）关于基督，这里有何应许。神在西奈山上应许摩西的（在第18节提到），摩西在此以神的名义应许百姓（第15节）。[1.]必有一位先知要来，比众先知都大，神要藉着他向世人显明自己，显明自己的旨意，比以往任何时候都更完全，更清晰。他是世界的光，就如预言是犹太会众的光（约翰福音8：12）。他是道，神藉着他向我们说话（约翰福音1：1；希伯来书1：2）。 [2.]神要从他们中间兴起这位先知。论出身，他必出自这民，生活在他们当中，奉差遣到他们那里去。论复活，他必在耶路撒冷兴起，并且他的教训要从那里传到整个世界。神就是这样，兴起他的儿子基督耶稣，差遣他来赐福给我们。[3.]他要像摩西，别的先知比摩西逊色，他却要超过摩西。摩西是先知，是以色列的立法者，并且救他们出埃及，基督也是如此：他不只是教导，他也管理，也拯救。摩西藉着神迹奇事和大能的作为，建立了新时代，基督也是如此，以此证明他是从神那里来做师傅的。摩西向神尽忠，基督也是如此；摩西是仆人，但基督是儿子。[4.]神要将当说的话传给他（第18节）。神向世人传达的信息，都是通过他，并且给他纯全的指示，作为先知应当说什么，做什么。所以我们的救主说：我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的（约翰福音7：16）。于是这伟大的应许就实现了：这位先知果真来了，就是耶稣；将要来的那位就是他，我们不可另外等候别人。（2）这既定的时代符合众人在西奈山上发誓所选所求的（第16-17节）。当时神藉着雷声和闪电，从火和密云中向他们说话。每个字都令他们耳朵发痛，心里发颤，整个会众都差点吓死。他们在恐惧中拼命乞求，求神不要再用这样的方式向他们说话（他们受不了，承受不住），要通过像他们那样的人来说话，那时是藉着摩西，后来又藉着像他那样的先知。神说：“那好吧；那就通过人来向众人说话，不用威严惊吓他们（约伯记33：7）；”并且神的恩惠远远超过他们所求所想，在日子满足的时候，道亲自成了肉身，众人亲眼看见他的荣光，乃是父独生子的荣光，不像西奈山上那样，充满威严和恐惧，而是充充满满有恩典有真理（约翰福音1：14）。由此，他们被律法所震慑，神就满足他们的要求，应许他儿子道成肉身，尽管这些提要求的人想必做梦都想不到。（3）这里吩咐所有的人要听，要相信，要听从这位所应许的大先知：你们要听从他（第15 节）；谁要是不听从，神必严严地追讨他的藐视（第19节）：我必讨他的罪。神亲自将此应用在主耶稣身上，他的声音从云彩里出来，说：你们要听他（马太福音17：5），就是说：古时藉着摩西所说的：你们要听从他，说的就是他；当时有摩西和以利亚站在旁边，一致认同。这里对于不听从他之人的判决，在新约圣经多次出现，并且得到证明：不信子的人，神的震怒常在他身上（约翰福音3：36）。那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢（希伯来书12：25）？迦勒底意译本在这里是这样翻译的：我的道必讨谁的罪，说明他一 定是位神，基督乃是永恒的道，父神将审判的事都交与他，且要在末日藉着他审判世界。谁要是拒不听从耶稣基督，就必自取灭亡；他既是先知，又是审判者；参考约翰福音12：48。