第十三章 摩西仍在谈那不可或缺的题目，就是偶像崇拜的危险。他在前章结束的地方告诫他们，这危险可 能从迦南地原居民而来，本章则告诫他们偶像崇拜也可在自己人当中产生；要谨慎，免得被自己 人拉去拜偶像：1.假先知（第 1-5 节）。II.亲友（第 6-11 节）。III.众人（第 12-18 节）。无论是 哪种情形，都要坚决抵制试探，且要惩治那诱惑人的，将他们剪除。 不可拜偶像（主前 1451 年） 1「你们中间若有先知或是做梦的起来，向你显个神迹奇事，2 对你说：『我们去随从你素来所不 认识的别神，事奉它吧。』他所显的神迹奇事虽有应验，3 你也不可听那先知或是那做梦之人的 话；因为这是耶和华―你们的神试验你们，要知道你们是尽心尽性爱耶和华―你们的神不是。4 你们要顺从耶和华―你们的神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话，事奉他，专靠他。5 那先
知或是那做梦的既用言语叛逆那领你们出埃及地、救赎你脱离为奴之家的耶和华―你们的神，要 勾引你离开耶和华―你神所吩咐你行的道，你便要将他治死。这样，就把那恶从你们中间除掉。 I.这里出现了一个奇怪的假设（第 1-2 节）。1.他们当中居然会有人起来，煽动众人去随从别神， 还假装通过异象和预言，真是奇怪。十分了解神的启示方法，居然能假冒先知，却几乎不了解神 的本性，居然引诱人随从别神，怎么可能有这样的人呢？以色列人怎可能犯这样不虔不敬的罪 呢？有理性的人怎可能如此荒唐呢？今天我们也能见到这种现象，于是就见怪不怪；许多人声称 自己有学问有信仰，却激动自己和别人对着雕像敬拜神，还把神的荣耀归给圣徒和天使，这无异 于随从别神事奉它；可见，欺骗的权势是何等的大！2.用来证明这虚假教训的神迹奇事居然能应 验，这就更奇怪。难道神也赞同如此邪恶的事吗？假先知是否行过真神迹？这里的假设有两个原 因：（1）告诫他们千万不可听从这样的人。“虽然他有可能行出真神迹来，但倘若他叫你去拜别 神，不可信他，因为神的律法禁令是永久性的，不可改变。”这里的假设有点像加拉太书 1：8 里 的假设：无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们：这不说明天使会传别的福音，而是强 调我们所领受的福音真实可信，是永远的。这里也是一样：（2）为了坚固他们，谨防虚假的奇事 （帖撒罗尼迦后书 2：9）：“假如他出具的资质极为巧妙，令人分不出真伪，也不能反驳他，但 只要他拉拢你去事奉别神，那本身就足以证明他们的不是；神性的合一是明摆着的真理，敬拜独 一永生的真神是显而易见的律法，不允许任何形式的反证。”真理的神不可能把他神迹的印记盖 在谎言上，这样的试探乃是彻头彻尾的谎言：我们去随从别神吧。但也许会有人问：为何允许这 假先知伪造这样的印记呢？这里的回答是（第 3 节）：“你们的神试验你们。他允许你们受这样 的试探，是为了试验你们的忠诚，使完全的和虚假败坏的，都能显明出来。这是要试验你们，所 以要确保自己在试验中好好表现，站立得稳。” II.这里出现了一个很有必要的嘱咐： 1.不可向试探低头：“不可听那先知的话（第 3 节）。他所引诱你的，不但不能做，连听都不要 听，要本着蔑视憎恶的态度，坚决抵制。这样的谎言不可妥协，要闭耳不听。撒但，退我后边去 吧（马太福音 16：23）！”有些试探是彻头彻尾的邪恶，根本不值得一驳，也不值得一听。后面 那句话（第 4 节）：你们要顺从耶和华，可视作：（1）远离试探的良方：“谨守你的本份，便可 躲开伤害你的路。神决不会离弃我们，除非我们离弃他。”也可视作：（2）教导我们如何回应试 探，要说：“经上记着说，你们要顺从耶和华，要紧紧跟从他，我与偶像有何相干呢？” 2.不可饶恕诱惑人的（第 5 节）。要将那先知治死，这是为了惩罚他引诱人（诱惑人的必须死， 哪怕无人上当；觊觎王冠就是叛国），也是为了防止他继续作恶。这就叫做：把那恶从你们中间 除掉。唯有除掉罪人，才能除掉罪恶；这样的罪人若不受惩罚，本该惩罚他的就应当承担责任。 要除掉灾害，砍去坏死的胳膊，防止感染全身；将作恶的除掉，及时控制这种危险的疾病。 6「你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你， 说：『我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神―7 是你四围列国的神。』无论是离你 近，离你远，从地这边到地那边的神，8 你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他。你不可 怜恤他，也不可遮庇他，9 总要杀他；你先下手，然后众民也下手，将他治死。10 要用石头打死 他，因为他想要勾引你离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华―你的神。11 以色列众人都要听见 害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。 这条诫命有进一步的条款，要防止偶像崇拜的流毒来自我们身边、与我们亲近的人。 I.诱惑者的惯用伎俩是利用我们所爱的、最不可能害我们的人，利用我们很想讨好、很容易效法的 人，用他们的手来逼我们就范。这里假设诱惑来自兄弟或儿女，乃是至亲，或者来自妻子或朋 友，乃是自己选择的，如同自己的性命（第 6 节）。撒但通过夏娃试探亚当，又通过彼得试探基 督。所以应当谨防与我们相近的人出坏主意，应当站稳，不可因为要讨好世上的挚友，就得罪 神。试探多半是悄悄的：暗中引诱你，表示偶像崇拜是暗昧之事，怕光，见不得人，罪人以为无 人知晓，引诱他的也说很安全。关于这些假神：1.那诱惑人的说拜假神在世上极为普遍；倘若仅 限于拜一位不可见的神，那就很奇怪，与别人不一样，而这些则是你四围列国的神，是全世界各 国的神（第 7 节）。这种论调害得许多人离开了信仰和敬虔，仿佛信仰不够时尚；假神迎合属世
属肉体之人的口味，因为这些都是四围列国的神。摩西的观点针锋相对，他说拜假神不是祖先所 为，你和你列祖素来不认识假神。人若生在敬虔的家庭，受过虔诚操练的教育，若有人引诱他过 徒然无益的生活，就应当想起，这些生活方式是他和他列祖素来所不认识的。岂可如此堕落？ II.要看重神和信仰，胜过世上的好朋友，这是我们的责任。1.不可因为顾及朋友情面，就违背神的 律法（第 8 节）：“你不可依从他，不可随从他去拜偶像，不可陪他去，不可因为好奇，也不可 因为要讨好他。”恶人若引诱你，你不可随从（箴言 1：10），这是普遍的原则。不可因为顾惜 朋友，而阻挡神施行公义。像这样的人，不但要视为敌人，危险分子，要敬而远之，与他对立， 还要视为罪犯，视为叛徒；我们为耶和华的主权大发热心，为他的冠冕和尊贵大发热心，有责任 揭发他们，不可知情不报，不然就是渎职（第 9 节）：总要杀他。按照这条律例，被诱惑的有义 务在合宜的审判官面前揭发诱惑者，使他受到律法制裁，并且不可耽延，犹太人说这句话的用意 就是不可耽延，因为希伯来原文是：要杀，你要杀他。起诉和行刑都不可耽延，率先起诉的，也 当率先行刑，表示他的见证不改变：“你先下手，认准他是毒瘤，然后众民也下手，将他除去， 像是除去可憎之物一般。”所采用的死刑被犹太人视作是最严厉的。要用石头打死他，罪名是： 想要勾引你离开耶和华—你的神（第 10 节）。神乃是我们的良友，任何想要勾引我们离开他的， 都是我们的大敌；任何勾引我们犯罪、叫我们与神分开的，就是图谋我们的性命，应当憎恶。最 后说到这很有必要的审判所产生的积极果效（第 11 节）：以色列众人都要听见害怕；严惩罪犯意 在使人惊恐，以儆效尤。希望众人听见就害怕，藉着严厉的刑罚，尤其是当这样的刑罚落在父兄 或朋友头上，叫人对这样的罪心生恐惧，视作极大的罪，并且害怕这样的刑罚落在自己头上。经 上说：鞭打亵慢人，愚蒙人必长见识（箴言 19：25）；亵慢人就是故意犯罪的，愚蒙人就是不小 心犯罪的。 12-13「在耶和华―你神所赐你居住的各城中，你若听人说，有些匪类从你们中间的一座城出来勾 引本城的居民，说：『我们不如去事奉你们素来所不认识的别神』；14 你就要探听，查究，细细 地访问，果然是真，准有这可憎恶的事行在你们中间，15 你必要用刀杀那城里的居民，把城里所 有的，连牲畜，都用刀杀尽。16 你从那城里所夺的财物都要堆积在街市上，用火将城和其内所夺 的财物都在耶和华―你神面前烧尽；那城就永为荒堆，不可再建造。17-18 那当毁灭的物连一点 都不可粘你的手。你要听从耶和华―你神的话，遵守我今日所吩咐你的一切诫命，行耶和华―你 神眼中看为正的事，耶和华就必转意，不发烈怒，恩待你，怜恤你，照他向你列祖所起的誓使你 人数增多。」 这里说的是假设有一城的人背叛以色列的神，转去事奉别神。 I.假如这样的罪：1.发生在以色列人的城邑，在他们的司法管辖范围之内。那时的会众已开始审判 教内的人（哥林多前书 5：12-13）。那时就已吩咐他们要用火和刀剑来捍卫自己的信仰。生来就 效忠君王的，若拿起武器反叛他，那就是叛国，但外来入侵的则另当别论。这里所假设的拜偶像 的城邑原先是敬拜真神的，后来转去拜别神；这表示若有人晓得义路，竟又背弃（彼得后书 2： 21），那样的罪是何等的大，其刑罚又是何等的重。2.假如城里的人普遍犯了这样的罪；若有相 当一部份人持守正直，那么想必唯有犯罪的才被毁灭，城邑本身因为其中有义人的缘故，可得幸 1 免；审判全地的主岂不行公义吗（创世记 18：25）？那是毫无疑问的。3.假如有些彼列之子 出来 勾引众人，乃是不愿负轭之人（原意如此），不敬畏神、不尊重人，不愿受律法和良心的约束， 全然不顾各样的美德；他们出来说：我们不如去事奉别神；这不仅是允许伤风败俗的行为，还是 支持并鼓励这样的行为。彼列代表魔鬼（哥林多后书 6：15），彼列之子就是魔鬼之子。是他们 勾引城里的居民；一点旧酵若不加以拦阻，很快就会整团面发起来。 II.这里吩咐要慎重审理此案（第 14 节）：你就要探听，查究。不可草草了事，也不可空穴来风， 要察验证据；要证据确凿、罪名成立，方可定案。经上说神在毁灭所多玛之前，曾下来察看他们 的罪孽是否果然如外面所传闻的（创世记 18：21）。司法程序要求花时间和精力，找出真相，仔 细查验，不带任何感情或偏见。犹太作家说，具体个人拜偶像的案件，可由下级法院审理，但整 个城市的罪则要由大公会来判决；若有人像是受了勾引去拜偶像，要派两个有学问的人去责备他
1钦定本将第 13 节中的“匪类”译为“彼列之子”。
们，勒令他们回转。倘若悔改，那就皆大欢喜；倘若不悔改，那么全以色列民都要上去向他们开 战，表明对偶像崇拜的义愤，也是制止恶病传开。 III.倘若罪名成立，罪人屡教不改，整个城邑都要毁掉。若其中有几个义人，他们无疑会连同家人 一起离开这危险的地方；剩下的居民，无论男女老少，都要用刀杀尽（第 15 节），城中的掳物， 无论是商店里的货物还是家中的器具，都要带到街市焚烧，整座城要永为荒堆，不可再建造（第 16 节）。城中的掠物不可留下一点，不然就是死罪（第 17 节）。这乃是当灭的物，万万不可沾 手，亚干一案就是证明（约书亚记第 7 章）。1.刑罚极其严厉，乃是神所吩咐的，表示他在敬拜 的事上极其忌邪，拜假神罪大恶极。愿人都知道神决不允许他的荣耀旁落，也不允许他的称颂归 给雕刻的偶像。2.掌权者的尊荣和权力既然都从神而来，就应当捍卫神的荣耀，利用手中的权柄 叫作恶的惧怕，不然就是空空地佩剑（罗马书 13：3-4）。3.忠心敬拜真神的应当利用各种机会对 偶像崇拜表现出义愤，对无视神的，背叛神的，无信仰的，尤其要表现出义愤。4.这里表示若要 使神的怒气从一个地方转离，最好的办法就是秉持公义，刑罚当地的罪恶（第 17 节），好叫耶和 华转意，不发烈怒，不然他就必因一城叛教的恶，向全民发怒。这里应许，倘若他们连根除去那 地的恶，神就必使他们生养众多。为了刑罚一宗与纯洁信仰相关的罪，要毁掉整座城，有人也许 会觉得不明智，有违国民的利益，应当顾惜以色列人的血。摩西说：“不必担心，神必使你人数 增多；把这败坏的血放掉，全民并无损失。”最后，虽然在整个犹太会众历史上我们没有发现这 条律例曾被执行过（基比亚被毁，不是由于拜偶像，而是由于不道德；士师记第 20 章），但由于 他们在地方城邑拜偶像的时候忽略了这条律例，神就亲自兴起迦勒底的军队，在主要城邑耶路撒 冷执行了这条律例，导致全城彻底毁灭，躺在废墟七十年。拜偶像的也许能躲过人的刑罚（如今 在福音之下，这条律例也不能按字面意思来执行），但耶和华我们的神决不允许他们躲过他公义 的审判。新约圣经谈到，若有人与拜偶像的人相通，这样的罪比别的罪更惹主的愤恨，乃是对他 的挑战，仿佛比他还有能力一般（哥林多前书 10：21-22）。
发布于 2026年4月29日 10:32
