14 你就要探聽，查究，細細地訪問，果然是真，準有這可憎惡的事行在你們中間， 15 你必要用刀殺那城裡的居民，把城裡所有的，連牲畜，都用刀殺盡。 16 你從那城裡所奪的財物都要堆積在街市上，用火將城和其內所奪的財物都在耶和華─你神面前燒盡；那城就永為荒堆，不可再建造。 17 那當毀滅的物連一點都不可粘你的手。你要聽從耶和華─你神的話，遵守我今日所吩咐你的一切誡命，行耶和華─你神眼中看為正的事，耶和華就必轉意，不發烈怒，恩待你，憐恤你，照他向你列祖所起的誓使你人數增多。
这里说的是假设有一城的人背叛以色列的神，转去事奉别神。
I.
假如这样的罪：1.发生在以色列人的城邑，在他们的司法管辖范围之内。那时的会众已开始审判教内的人（哥林多前书5：12-13）。那时就已吩咐他们要用火和刀剑来捍卫自己的信仰。生来就效忠君王的，若拿起武器反叛他，那就是叛国，但外来入侵的则另当别论。这里所假设的拜偶像的城邑原先是敬拜真神的，后来转去拜别神；这表示若有人晓得义路，竟又背弃（彼得后书2：21），那样的罪是何等的大，其刑罚又是何等的重。2.假如城里的人普遍犯了这样的罪；若有相
免；审判全地的主岂不行公义吗（创世记18：25）？那是毫无疑问的。3.假如有些彼列之子出来勾引众人，乃是不愿负轭之人（原意如此），不敬畏神、不尊重人，不愿受律法和良心的约束，全然不顾各样的美德；他们出来说：我们不如去事奉别神；这不仅是允许伤风败俗的行为，还是支持并鼓励这样的行为。彼列代表魔鬼（哥林多后书6：15），彼列之子就是魔鬼之子。是他们勾引城里的居民；一点旧酵若不加以拦阻，很快就会整团面发起来。
II.
这里吩咐要慎重审理此案（第14节）：你就要探听，查究。不可草草了事，也不可空穴来风，要察验证据；要证据确凿、罪名成立，方可定案。经上说神在毁灭所多玛之前，曾下来察看他们的罪孽是否果然如外面所传闻的（创世记18：21）。司法程序要求花时间和精力，找出真相，仔细查验，不带任何感情或偏见。犹太作家说，具体个人拜偶像的案件，可由下级法院审理，但整个城市的罪则要由大公会来判决；若有人像是受了勾引去拜偶像，要派两个有学问的人去责备他
1钦定本将第13节中的“匪类”译为“彼列之子”。
们，勒令他们回转。倘若悔改，那就皆大欢喜；倘若不悔改，那么全以色列民都要上去向他们开战，表明对偶像崇拜的义愤，也是制止恶病传开。
III.
倘若罪名成立，罪人屡教不改，整个城邑都要毁掉。若其中有几个义人，他们无疑会连同家人一起离开这危险的地方；剩下的居民，无论男女老少，都要用刀杀尽（第15节），城中的掳物，无论是商店里的货物还是家中的器具，都要带到街市焚烧，整座城要永为荒堆，不可再建造（第
16节）。城中的掠物不可留下一点，不然就是死罪（第17节）。这乃是当灭的物，万万不可沾手，亚干一案就是证明（约书亚记第7章）。1.刑罚极其严厉，乃是神所吩咐的，表示他在敬拜的事上极其忌邪，拜假神罪大恶极。愿人都知道神决不允许他的荣耀旁落，也不允许他的称颂归给雕刻的偶像。2.掌权者的尊荣和权力既然都从神而来，就应当捍卫神的荣耀，利用手中的权柄叫作恶的惧怕，不然就是空空地佩剑（罗马书13：3-4）。3.忠心敬拜真神的应当利用各种机会对偶像崇拜表现出义愤，对无视神的，背叛神的，无信仰的，尤其要表现出义愤。4.这里表示若要使神的怒气从一个地方转离，最好的办法就是秉持公义，刑罚当地的罪恶（第17节），好叫耶和华转意，不发烈怒，不然他就必因一城叛教的恶，向全民发怒。这里应许，倘若他们连根除去那地的恶，神就必使他们生养众多。为了刑罚一宗与纯洁信仰相关的罪，要毁掉整座城，有人也许会觉得不明智，有违国民的利益，应当顾惜以色列人的血。摩西说：“不必担心，神必使你人数增多；把这败坏的血放掉，全民并无损失。”最后，虽然在整个犹太会众历史上我们没有发现这条律例曾被执行过（基比亚被毁，不是由于拜偶像，而是由于不道德；士师记第20章），但由于他们在地方城邑拜偶像的时候忽略了这条律例，神就亲自兴起迦勒底的军队，在主要城邑耶路撒冷执行了这条律例，导致全城彻底毁灭，躺在废墟七十年。拜偶像的也许能躲过人的刑罚（如今在福音之下，这条律例也不能按字面意思来执行），但耶和华我们的神决不允许他们躲过他公义的审判。新约圣经谈到，若有人与拜偶像的人相通，这样的罪比别的罪更惹主的愤恨，乃是对他的挑战，仿佛比他还有能力一般（哥林多前书10：21-22）。
