22 你吃那肉，要像吃羚羊與鹿一般；無論潔淨人不潔淨人都可以吃。 23 只是你要心意堅定，不可吃血，因為血是生命；不可將血（原文作生命）與肉同吃。 24 不可吃血，要倒在地上，如同倒水一樣。 25 不可吃血。這樣，你行耶和華眼中看為正的事，你和你的子孫就可以得福。 26 只是你分別為聖的物和你的還願祭要奉到耶和華所選擇的地方去。 27 你的燔祭，連肉帶血，都要獻在耶和華─你神的壇上。平安祭的血要倒在耶和華─你神的壇上；平安祭的肉，你自己可以吃。 28 你要謹守聽從我所吩咐的一切話，行耶和華─你神眼中看為善，看為正的事。這樣，你和你的子孫就可以永遠享福。 30 那時就要謹慎，不可在他們除滅之後隨從他們的惡俗，陷入網羅，也不可訪問他們的神說：這些國民怎樣事奉他們的神，我也要照樣行。 31 你不可向耶和華─你的神這樣行，因為他們向他們的神行了耶和華所憎嫌所恨惡的一切事，甚至將自己的兒女用火焚燒，獻與他們的神。 32 凡我所吩咐的，你們都要謹守遵行，不可加添，也不可刪減。
据我看来，整个摩西律法中没有一条诫命被他这样反复强调，反复叮咛，要求众人把所有的祭物都带到设立在帐幕外院的那一个坛前，所有的信仰仪式都在那里举行；当时的人想必可以随处祷告，和现在一样，也和犹太人在会堂一样。摩西在此一次次重复，吩咐他们如此行，禁止他们违背，如同我们教孩子一般：但我们确信圣经中没有徒然重复的话，反复强调：1.是因为人的心里对偶像和迷信有一种莫名的倾向，也因为他们即将被许多引诱人的试探所包围。2.是因为这样做对他们大有益处，可防止败坏的习俗渗入到他们的敬拜之中，也可保持他们当中的团结和兄弟之爱，在同一处聚会，便可同心同德。3.是因为这样做意义深远。要在一处聚会，象征他们相信那两条至大的真理，同时出现在提摩太前书2：5：只有一位神，在神和人中间，只有一位中保。这不但使他们认定神性的合一性，也向他们表示（尽管他们看不清楚）：靠近神、与神相通的唯一途径乃是在弥赛亚里，乃是通过他。现在让我们来整理归纳这段长长的嘱咐。
I.
这里应许当他们在迦南定居以后，不被仇敌扰乱、安然居住的时候，神要选择一个特定的地方，作为他们团结的中心，所有的祭物都要带到那里去（第10-11节）。请注意看：1.既然限定一处，众人就不会犹疑不决，肯定知道在哪里。基督若意在福音时代限定一处当作权柄的座位，如罗马教会所声称的，我们就不会像现在那样，对于所定的地点毫无头绪。2.神没有让众人自选一处，免得各支派彼此争吵，人人都为世俗利益起见，想要设在自己的地盘；神乃是要亲自选择，正如他亲自委任救赎主，也亲自设立各样的圣礼。3.他没有当时就定下这个地点（宣告祝福和咒诅的地点倒是当时就定了下来，就是基利心山和以巴路山；11：29），而是以后再定，好叫他们在摩西死后仍盼望领受从天上来的指示，仍盼望神的作为。神所选择的地点，这里说成是立他名的居所，就是说，那里要称为他的居所，他的荣耀要住在那里，他要在那里向他百姓显现，要显明自己，好比世人的名字一般；他又要在那里接受众人的祷告，赞美他的名，呼求他的名。那里要成为他的居所，好比以色列的王，凡慕名而来的都要在那里寻见他。约柜象征神的同在，约柜所在之处，就是神要立他名的地方，也就是他的居所。约柜里盛着两块法版；唯有甘心领受他口中的教训（约伯记22：22），才能指望领受他手中的恩惠。神最先选择安放约柜的地方是示罗，后来那地方因为罪孽的缘故失去了它的荣耀，约柜就去了基列·耶琳，去了别的地方，最后在大卫时代定在耶路撒冷，并且神说到所罗门的殿，比他说起的任何地方都更明确：我已选择这地方作为祭祀我的殿宇（历代志下7：12）。比较历代志下6：5。今天在福音之下，我们没有殿可使金子成圣，也没有坛可使礼物成圣，我们只有基督；至于敬拜神的所在，先知曾预言道：在各处，人必奉我的名烧香（玛拉基书1：11）。我们的救主也曾宣告，凡以心灵诚实敬拜神的，都蒙悦纳，都是真敬拜神的，不在这山上，也不在耶路撒冷（约翰福音4：23）。
II.
这里吩咐众人要把所有的燔祭和供物都带到神所要选择的地方去（第6，11节）：凡我所吩咐的，都要奉到那里；第14节又说：你要在那里献燔祭；第27节又说：你的燔祭，连肉带血，都要献在耶和华―你神的坛上。平安祭的肉虽然可以吃，但平安祭牲的血却要倒在坛上。这是要教导他们，祭物和供物固然表达敬拜和爱慕之意，但神之所以喜悦，之所以悦纳，不是因为他们的缘故，也不是因为祭物和供物本身的内在价值，而完全是因为献祭所用的坛，因为这坛预表基督；而祷告和赞美则更有必要，也更有价值，属神的百姓天天都在献，到处都在献。一个虔诚的以色列人尽管没有机会在他坛上献礼物，也许很多个月都没有机会，却照样可以荣耀神，保持与他相通，从他得怜悯。不过这里象征我们作为基督徒，有义务奉耶稣基督的名向神献上灵祭，盼望唯有藉着他的代求得蒙悦纳；参考彼得前书2：5。
III.
这里吩咐众人，凡是圣物，都要怀着圣洁的喜乐，在耶和华面前享用。不但要把当献的祭物带到坛前，还要把律法规定的吃喝之物都奉到坛前来，为的是荣耀神，象征与他相通（第6节）。十分取一之物，手中的举祭，就是初熟的果子，还愿祭，甘心祭，还有牲畜中头生的，凡是本人或祭司并利未人当作信仰用途的各物，都要奉到神所要挑选的地方，好比王国各处的一切贡品都归入国库一般。并且（第7节）：在那里，耶和华―你们神的面前，你们和你们的家属都可以吃，并且因你手所办的一切事蒙耶和华―你的神赐福，就都欢乐。第12节又重复：你们和儿女都要在耶和华―你们的神面前欢乐。这里要注意的是：1.我们事奉神，归荣耀给他，自己也大有好处，除非是自己搞砸。凡向神献祭的，都可在他面前享用祭肉：他与我们，我们与他，一同坐席（启示录3：20）。我们荣耀神，就是藉着神的恩典造就自己，耕耘自己的心田，藉着知识和信心的加增，激发敬虔的心，加强恩德的习惯和决心，使灵魂得养份。2.做神的工需要有圣洁的欢喜和快乐。你们可以吃，就都欢乐（第7节），第12节和第18节都有重复。（1）既然在耶和华面前，就当欢乐（第12节）。欢喜快乐事奉神，这是神的旨意；最令他不悦的，莫过于叹息哭泣的眼泪遮盖他的坛（玛拉基书2：13）。我们所事奉的主真是美好，他叫我们边做工边唱歌，还以此为我们的责任。就连儿女和仆婢也要与他们一同在神面前快乐，好叫信仰服事对他们也是一件乐事，而不是任务，不是苦差事。（2）要把与神相通的喜乐带回去，并且因手所办的一切事，就都快乐（第7节）。要将所得的安慰带到日常生活中去，心灵既得坚固，不论做什么，都要满怀喜乐。这种圣洁虔诚的喜乐乃是以神为乐，以他的良善为乐，这样的喜乐多多益善，最能有效地防止无聊的世俗嬉笑之罪和网罗，避免世上的忧愁。
IV.
这里吩咐众人要善待利未人。他们大摆筵席，利未人应当与他们同享同乐（第12节）；第18
节重复；第19节告诫：你要谨慎，在你所住的地方永不可丢弃利未人。利未人作为祭司的助手，在坛前服事，不可丢弃他们，就是说：不可丢弃他们的服事；不可在神所命定的坛以外设别的坛；不然就是丢弃利未人。不过这似乎说的是分散在各地、将神的律法教导众人、帮助他们灵修的利未人，因为这里吩咐他们要善待城里的利未人。有利未人在附近，在我们城里，这是极大的怜悯，方便我们询问律法的事，宴乐中也可受约束，不致过度。善待言传身教的传道人，这是我们的责任。只要我们还活着，就需要他们的帮助，直到前往另一个世界，在那里会有新的典章；所以只要还活着，就不可丢弃利未人。这里所给的理由是（第12节）：因为利未人在你们城里无份无业，不务农不经商；所以要与他共享你的财富。要把十分取一之物和供物交给利未人，这是律法所规定的，因为利未人没有别的收入。
V.
普通的肉可以在所住的家中吃，但祭肉不可。凡是献给神的，不可在家中吃（第13，17节）。不是献给神的，便可随意宰牲吃肉（第15节）。第20-22节重复。他们在旷野时似乎没有吃过用于献祭的肉，只吃过宰于会幕门口的，部份献于神的平安祭（利未记17：3-4）。可是来到迦南，所住的地方离会幕甚远，便可随意宰杀牛羊自己吃，不必带到坛前来。这道许可十分明确，又再三重复，免得撒但以律法禁止他们在家吃祭肉为由，趁机挑拨离间，就像他对待始祖那样，让他们以为神太过苛刻：你们可以随心所欲宰牲吃肉。有饥饿感乃是人的天性，满足饥饿感是合乎律法的，只要有节制，吃得饱足不致兴奋过头，吃得不足也能坦然。凡不洁净的，虽不可吃圣物，却可以吃普通的肉。洁净与不洁净的区别是神圣的，意在维护神圣节期的尊严，因而圣物不可当作普通食物。这道许可有两方面的限制：1.要按神所赐的福份来享用（第15节）。注意：在生活上量力而行，免得铺张浪费，这不仅是智慧，也是责任。爱财如命，不愿付出，这固然是不义，而不自量力，大手大脚，那就更是不义，因为若不是自己的，就必是别人的，而花了别人
的，就无异于抢夺欺诈。我说这更是不义，因为若过份吝啬，日后补偿相对容易，但若过份挥霍，要补偿妻儿和债主，就不那么容易了。但愿我们凭借智慧在这两个极端之间找到中点，然后凭借警醒和决心，守住这个中点。2.不可吃血：只是不可吃血（第16，23节）；不可吃血（第
24节）；不可吃血，你和你的子孙就可以得福（第25节）。若不能把血带到坛前，在耶和华面前倒出来（血是属他的），就要把血倒在地上（血不属于他们），因为那是生命，倒血在地，表示承认血属于赐生命的神，也表示将失丧的生命赎回。帕特里克主教觉得严格禁止他们吃血的一个原因，是为了防止以前拜偶像之人关于祭牲之血的迷信，他们认为鬼魔喜欢吃血，而人吃血就是与鬼魔相通。
VI.
不可保留在旷野时的败坏习俗，也不可保留迦南地原居民的败坏习俗。
1.他们在旷野养成的一些习惯，乃是源于当时尚未定居的环境，如今不可保留（第8-9节）：我们今日在这里所行的，你们将来不可这样行。从未有过像摩西那样的好官长，人们也许会觉得如今全以色列民在官长眼皮底下扎营，正是维持良好秩序和纪律的绝佳机会；然而有许多错误或不合理的做法，似乎在他们当中偷偷滋生。我们不能指望一个完全纯洁正直的社会，直到我们来到天上的迦南。以色列人又献祭又搞信仰敬拜，有司法也有行政，似乎在份量最重的律法条例上也能严格谨守，还用石头打死了一个在安息日捡柴的人（民数记15：32）；但因为他们常常迁移，极不稳定：（1）就无人按律法所要求的，一丝不苟地守各样节期并洁净的条例。（2）一些故意犯错的，因为频繁迁移的缘故，有时不易被司法部门发现。摩西说：等你们进了迦南，就不可这样行。注意：属神的百姓在不稳定的环境下，有些事也许可以容忍，或者可以省略，一旦稳定下来，情形便完全不同。受环境所迫的，只要环境还在，那是不得已的，然而在旷野可行的，到了迦南就不可行。房屋还在建造，大量尘土和垃圾堆在里面乃是不得已的，一旦房屋建成，这些就要统统清干净。此时的摩西即将离世，即将卸任，他预见到以色列将在下一任官长的治理下面貌一新，不禁深得安慰。
2.迦南人拜假神所用的各样礼仪和庆典，以色列民在敬拜耶和华的时候一概不能用（第29-32
节）。偶像崇拜的规矩和形式，连问都不能问。撒但的深奥之理（启示录2：24），即便知道了，有何益处呢？既有受感染的风险，宁可不知道。不可引进偶像崇拜的习俗：（1）因为神使这些民沦为他们的奴隶和战俘，将那些民剪除，消灭在他们面前，而他们却把这些民当作样板，那真是荒唐。迦南人并没有因为服事假神就变得兴旺发达，不值得以色列人效法他们的习俗。若看见罪人的下场，仍然走罪人的路，那就是大大的糊涂。（2）因为有些习俗极为野蛮，惨无人道，不仅践踏自然之光，自然规律，也践踏人的天性，譬如将自己的儿女用火焚烧，献与他们的神（第31节），光是提到这样的事，就足以令人作呕，毛骨悚然。（3）因为偶像崇拜的习俗在耶和华眼中看为可憎，若将之转化为真神敬拜，不但不能归荣耀给他，盼望蒙他的恩惠，反倒使敬拜本身变得可憎，乃是冒犯神。祭物本身成了可憎之物，那是十分糟糕的；参考箴言15：8。摩西曾告诫他们，神的话不可加添，也不可删减（4：2），这里则告诫他们，敬拜神也是如此，不可加添自己的发明，以为可使圣礼变得更有意义，更加壮观，也不可删减，以为可使圣礼变得更容易，更实际，更简化。要谨守遵行神所吩咐的一切，单单谨守他所吩咐的；唯有谨守神所命定的，我们才能在信仰敬拜中盼望蒙神的悦纳。按神指定的方法做神的工，这是神的意思。
