但以理书 第8章

II. 异象的场景。异象所发生的地点是在书珊城宫中，那是波斯王的行宫，位于乌莱河边，乌莱河环绕该城；这里属于以拦省，是靠近巴比伦的那部份波斯国。但以理本人不在那里，因他当时在巴比伦，是个被掳的，在伯沙撒手下当差，不可能到远方的国去，更何况当时是敌国。但他在异象中去了那里，好比以西结被掳在巴比伦，却多次在灵里被带到以色列地去。注意：肉身也许被掳，但灵魂是自由的，因为我们受捆绑，耶和华的灵不受捆绑。这异象既然关乎那国，他就在异象中感觉颇深，仿佛身临其境一般。

III. 异象本身和异象的进程。 1.他见有双角的公绵羊（第3节）。这是第二王朝，双角代表米底亚和波斯两国。两角都高，但后面那个更高一些，盖过先前那个。正所谓：在后的要在前，在前的要在后。波斯国崛起在后，到了塞鲁士，其显赫盖过了米底亚。 2.他见这公绵羊用双角向周围抵触（第4节），往西（就是往巴比伦、叙利亚、希腊和小亚细亚），往北（就是往吕底亚、亚美尼亚和斯基泰），往南（就是往阿拉伯、埃塞俄比亚和埃及），这些国家在不同时期都是波斯帝国试图扩张的攻击对象。最后他变得极其强大，乃至兽在他面前都站立不住。就物种而言，公绵羊往往是其它野兽的猎物，但这只公绵羊十分强大，连捕食动物都望而生畏，乃至在他面前站立不住，逃脱不了，也没有能救护脱离他手的，不得不一一 投降：波斯诸王任意而行，在国外所向披靡，在国内大权在握，自高自大。他以为任意而行就是伟大，实际上唯有行善，才是真正的伟大。 3.他见这只公绵羊被一只公山羊所胜。他正在思想这公绵羊（正在诧异如此软弱的动物竟然如此强盛），正在思想事情的结局；看哪！有一只公山羊来了（第5节）。这是亚历山大大帝，马其顿王菲利普的儿子。他从西而来，从希腊而来，希腊位于波斯以西。他统领大军：遍行全地，差点征服了全世界，最后他坐下来流泪，因为没有另一个世界可去征服。古人云，对佩拉的年轻人而言，一个世界太少。公山羊以行走威武而闻名（箴言30：31）；这公山羊行走神速，脚不沾尘，行走起来十分轻盈，不像是脚踏在地上，更像是飞在地面上一般；也可理解为：世上无人敢碰他，就是说他所向披靡。这公山羊两眼当中有一非常的角，像个独角动物。他很有实力，也知道自己很有实力，知道他足能对付所有的邻国。亚历山大远征各地，极其凶猛，他所攻打的国，没有一个有勇气抵抗他，也没有一个挡得住他的得胜之师。他花六年时间占据了当时已知世界的绝大部份地区。他真该称为非常的角，因为他的名永载史册，是已知的最杰出的军事家之一。亚历山大的胜仗和成就至今仍被人津津乐道。这公山羊往那有双角的公绵羊那里去（第6节）。亚历山大统领得胜之师攻打波斯国，步兵不足三万，马兵不足五千，向他直闯，在他尚未得报以前，就突然袭击，大发忿怒。他逼近公绵羊。亚历山大和他的军队攻打当时的波斯皇帝大利乌三世，用角抵触他（第7节）。亚历山大猛烈攻打大利乌；大利乌虽然投入大量士兵到战场，但由于缺乏打仗技能，不是他的对手，每次交手都打不过他；他用角抵触，将其触倒在地，并且用脚践踏；有人说这三个短句特指亚历山大打败大利乌的三次胜仗，分别是格拉尼库斯河战役，伊苏斯战役和高加米拉战役，大利乌最后全线溃败，在最后那次战役中折损六十万人，亚历山大一举占领整个波斯帝国，折断它的两角，灭了米底亚和波斯两国。那公绵羊曾经毁灭面前的一切（第 4节），如今自己被毁灭；大利乌在亚历山大面前站立不住，也没有任何盟友能救护脱离他的手。注意：王国大权在握时滥用权柄，只因无人抵挡得住，就为所欲为，总有一天，他们的权柄要被夺去，且要自食其果；参考以赛亚书33：1。 4.他见那公山羊因此变得十分强大，但那曾经作用极大的大角折断了（第8节）。亚历山大大约二十岁开始征战，二十六岁征服大利乌，占领整个波斯帝国，可他在三十二或者三十三岁的时候，正强盛的时候，正在当打之年，却竟然被折断。他并非死于沙场，不是光荣死去，而是死于饮酒过量，有人怀疑他是中毒而死，并且没有留下任何儿女可在他身后得享他辛苦得来的，只留下世间浮华虚空的永远纪念碑，还不如当一个普通人。 5.他见这国分成四片，有四个非常的角取代了那大角，就是亚历山大的四个将领，他所征服的土地留给了他们；他所得的极多，即便分成四片，每一片都足够他们用的。这四个非常的角向着天的四风，与那豹的四头相同（7：6），就是叙利亚、埃及、亚细亚和希腊；叙利亚在东，希腊在西，小亚细亚在北，埃及在南。注意：凡积攒财宝的，都不知将来由谁收取，也不知所积攒的将来属于谁。 6.他见有一个小角，后来要大大逼迫会众和属神的百姓；这异象向他显明，其主要用意就在于此，诚如后面的一样（11：30等）。人人都同意这指的是安条克四世；他自称神显者安条克，别人则管他叫疯狂安条克。他在此被称作小角（与7：8相同），因他的出身被人轻看；在他和王权之间还有别人，并且他性情可鄙，毫无君王气质，有相当一段时间在罗马当人质，为阶下囚；他虽是家中的幼子，兄长尚在，他却从罗马逃出来，并且得了国。他大肆攻打南方，夺了埃及，又攻打东方，入侵波斯和亚美尼亚。但这里所特别强调的，是他对犹太人的伤害。这里没有直接提犹太人，可能预言不能过于明显，但这里所描述的，凡懂得圣经文字的都能轻易看出这指的是谁；而犹太人既然事先知道，便可警醒，在患难试炼到来以先，为自己和后代作好准备。（1）他与荣美之地为敌，就是以色列地，使用这个名称，是因为那是全地的荣耀，地土之肥沃，人生之快乐，尤其是那里象征神的同在，因神的启示和典章而蒙福；那里有锡安山，居高华美，为全地所喜悦（诗篇48：2）。那地为全地所喜悦，因为弥赛亚要降生在那里，他必成为他民以色列的安慰和荣耀。注意：我们理当把神所居住的圣地看作是佳美之地，在那里我们有机会与他相通。是啊，在这里真好（马太福音17：4）！（2）他与天象为敌，指的是属神的百姓，就是教会，就是天国，就是争战教会在地上。众圣民既然都是上头生的，都是天上的国民，又在某种程度上因 着神的恩典行神的旨意，如同天使一般，那么就可称作天象。这里的天象也可理解为祭司和利未人，他们在会幕供职，在那里打那美好的仗。安条克与这些人为敌，他渐渐强大，高及天象，抵挡他们，抗拒他们。（3）他将些天象抛落在地，将些星宿抛落在地（星宿也称为天象），用脚践踏。在宗教和民政两个领域中最有名的，本是各自时代的闪亮明灯，他却强迫他们顺应他的偶像崇拜，如若不然就处死；他将他们拿住，随意践踏，向他们夸耀；良善年迈的以利亚撒和那七兄弟都死在他的酷刑之下，只因他们不肯吃猪肉（马加比二书6：7）。他公然向上天叫板，高举他的宝座在神众星以上（以赛亚书14：13），还以此为荣。（4）他自高自大，以为高及天象之君。他挑战大祭司欧尼阿斯，夺去他的尊位，更确切地说是挑战神，神自古以来就是以色列的王，他作锡安的王，直到永远，他亲自统领大军打他的仗。安条克自以为高及神，如法老那样说：谁是耶和华？注意：逼迫神的百姓，就是逼迫神。（5）他除掉常献给君的燔祭。神指定每日早晚两次在他的坛上献祭荣耀他，安条克却横加禁止。毫无疑问，别的祭也被他除掉，但这里只提常献的燔祭，因为那是各样损失中最大的，他们正是藉着这常献的燔祭保持与神相通的，并且他们看重常献的祭，过于不定时的祭。属神的百姓把早晚两次灵修看作是常献的燔祭，看作是日常生活中最不可或缺的，是日常安慰中最叫人愉悦的，无论如何不能放弃。（6）他毁坏君的圣所。他没有烧毁或拆毁殿宇，但他将其毁坏，将其玷污，将其变成朱庇特奥林匹斯的殿，在其中设立他的柱像。他还将真理抛在地上，践踏律法书，就是那真理的书，将其撕碎，将其焚烧，并且尽己所能将其毁坏，令其永远失落，永被遗忘。这些都是那恶王所谋的，他是这样行的。你能想象吗？这一切他竟然都做成了。他渐行渐远，仿佛达到了目的，差点除灭了神的右手所栽植的圣洁信仰。但这里却揭露了事实真相，免得他或别人夸口，仿佛他们胜过了神，仿佛神不是他们的对手。[1.]若不是神的允许在先，他不可能做到这一切，若不是从上头来的能力，他本没有能力为难以色列。神将能力赐给他，将军旅和常献的燔祭交付他。神按他的旨意，把刀剑交在他手里，他就有了能力扫清面前一切障碍。注意：教会的仇敌攻击教会，并且得胜，我们就应当看到并且承认，其中有神的手。他们不过是神手中的杖。[2.]若不是神的百姓惹怒神在先，他本不会允许他如此行。神启用安条克给以色列民带来这一切灾祸，都是因罪过的缘故，是因以色列罪过的缘故，是对他们的管教。注意：倘若佳美之地和其上所有的美物尽都荒凉，那就应当承认，罪孽是造成荒凉的主要原因。谁将雅各交出当作掳物，岂不是我们所得罪的耶和华吗（以赛亚书42：24）？被掳之后的犹太人所犯的大罪（那时偶像崇拜的顽疾已得根治），是轻看并亵渎圣物，藐视对神的事奉，将瘸腿的、有病的献上，仿佛耶和华的桌子是可藐视的（这些我们在玛拉基书1：7-8等见过，连祭司都犯这样的罪；玛拉基书2：1，8）；所以神打发安条克来除掉常献的燔祭，毁坏他的圣所。注意：人若轻看亵渎神家中的特权，公义的神就夺去他们的特权；得享神的典章却不明白其中的价值，神就叫他们没有典章，以此不得不明白其中的价值。 7.他听见这场灾祸的时日被限定，不是灾祸到来的时间被限定（那不是这里所定的，因为神要他的百姓时刻准备），而是：要到几时，乃至当他们不再有先知告诉他们要到几时的时候（诗篇74：9似乎就是针对这幽暗的日子），他们仍有这段预言，展望蒙拯救的日子临到。关于这点：（1）先是提问（第13节）。请注意看：[1.]由谁提问：我听见有一位圣者说话，向先知说话，随后又有一位圣者回应他：唯愿我们知道这灾祸要到几时！这里把天使称作圣者，因为他们都是圣的（4：13），犹大书第14节也称他们为圣者。众天使十分关心教会的事，常常询问教会在今世蒙拯救的事，如这里一样，至于将来的大拯救，就更愿意详细察看（彼得前书1：12）。一位圣者说起此事，另一位就询问。约翰也是这样，他挨近基督的怀里，彼得就向基督提问（约翰福音13：23-24）。[2.]向谁提问：问那说话的圣者。有人将这位圣者理解为高级天使，知道得比其他天使多，别的天使就来询问他。也有人说他就是永恒的道，神的儿子。这里所用的词原意是某一位，与别的词组合以后出现在路得记4：1，译作某人，又出现在列王纪下4：8，译作某处。基督无名。你何必问我的名，我名是奇妙的（士师记13：18）。有人译作他数点奇妙，因为没有任何事可向他隐藏；也有人译作奇妙的数点者。他名称为奇妙（以赛亚书9：6）。注意：若想明白神的心意，就当求问耶稣基督，他挨近父的怀里，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着（歌罗西书2：3），不是向我们隐藏，而是替我们藏着。[3.]问题本身：“这关乎常献燔祭的异象要到几时才应验呢？这禁令要持续多久呢？这佳美之地因那禁令的缘故变得不佳美，要到几时呢？施行毁坏的罪过（朱庇特的柱像）要到几时呢？这罪过使得我们所有的圣物都成为荒凉，它立在 殿里要到几时呢？圣所和军旅（指的是那圣地以及在其中服事的圣者）被欺压者所践踏，要到几时呢？”注意：众天使十分在乎地上的教会兴旺，很希望看到荒凉过去。天使既然深信但以理很想知道，于是就替他问：这些灾祸要到几时呢？这问题表示提问者深信灾祸不会永远持续下去。恶人的杖不常落在义人的份上（诗篇125：3），尽管有时会落在他们的份上。基督在受难时这样安慰自己：那关系我的事必然成就（路加福音22：37），那关系教会的事也必然成就。不过我们还是很想知道何时成就，乃至能妥善预备。（2）随后是回答（第14节）。基督指示圣天使，因他们是与我们一同作仆人的，不过这里的答案却是给但以理的，因为这问题是替他问的：他对我说。神有时极其恩待他的百姓，他回应他们为别人代求。[1.]基督让他放心，说这灾祸必要终结，要持续2300日，不会超过；原文作：要持续2300个晚上和早晨，持续这么多自然天，如创世记刚开始的时候，有晚上有早晨算为一天，因为他们最感到伤心的，就是不能献晚祭和晨祭；常献的燔祭被夺去，他们简直是度日如年。有人把这里的早晨和晚上在这个数字中分别算，这样一来，2300个晚上和早晨就相当于1150天，他们说常献的燔祭要中断这么多天，这更接近7：25中一载、二载、半载的算法。不过若将之理解为自然日，也不勉强；2300天相当于六年零三个月又大约十八天；大祭司米尼劳斯于塞琉古国第142年六月初六（按约瑟夫的算法）导致民众反叛，而圣所洁净、信仰重建，则发生在第148 年九月二十五（马加比一书4：52）。神把他百姓受难的日子看作是他受难的日子。你们必受患难十日（启示录2：10）。[2.]他让他放心，他们必看见将来的好日子：到那时，圣所就必洁净。注意：圣所洁净对于任何民族而言都是个好兆头，一旦开始改革，就必很快得救。公义的神为管教他百姓的缘故，暂时允许他的圣所被玷污，但忌邪的神为他荣耀的缘故，必叫他的圣所在所定的日子得洁净。基督的死，是为洁净教会；他要洁净教会，使教会最终献给他时没有瑕疵。 15我―但以理见了这异象，愿意明白其中的意思。忽有一位形状像人的站在我面前。

I. 但以理渴望这异象向他解释（第15节）：愿意明白其中的意思。注意：人若正确明白神的事，都会渴望明白更多，渴望受引领，进到其中的深处；人若希望明白从神所看见、所听见的，就应当寻求，努力寻求。你们寻求，就必寻见（马太福音7：7）。但以理思量这件事，和先前的异象作比较，看能否明白，但他尤其藉着祷告寻求（如2：18所行的），并且他的寻求绝不徒然。

II. 天使迦百列奉命将这异象解释给他。有一位形状像人的（有人觉得这是基督，除了他，谁还能吩咐天使做事呢？），他吩咐迦百列，叫他使但以理明白这异象。神有时愿意使用天使服事，不只是为了保护他的儿女，也为了教导他们，不仅成就他护理的善意，也成就他恩典的善意。

III. 教官靠近，但以理大惊（第17节）：他一来，我就惊慌。但以理虽有大智慧，大勇气，常见全能者的异象，但这来自天上的不同寻常的使者靠近，他还是极其惊慌。他俯伏在地，不是想拜天使，而是承受不住他耀眼的荣光。不仅如此，他既俯伏在地，就在地沉睡（第18节），不是因为不在乎不关心这异象，而是他的灵软弱受压抑的果效，因他所受的启示甚大。众门徒在园中因 为忧愁的缘故沉睡，与但以理在这里相同，都是由于心灵愿意，肉体软弱（马太福音26：41）。但以理很愿意醒着，却做不到。

IV. 天使帮助但以理，大大鼓励他期待这异象全然解释给他。1.摸他，扶他站起来（第18节）。约翰在一个类似的场合也是那样惊慌。基督用右手按着他（启示录1：17）。天使摸但以理，极其温柔，表示他来，本意不在伤害，不是用大能与他争辩，不是向他施重手，而是帮助他，是赐他力量2（约伯记23：6），神轻轻一摸，就能赐力量。我们要是俯伏在地，昏昏欲睡，就不适合领受神的话，与他相通。但神若有意教导我们，他必施恩将我们唤醒，将我们从世上的事中提上来，扶我们站起来。2.承诺要告诉他：人子啊，你要明白（第17节）。只要你用心明白，就必明白。他称他为人子，表示顾及他的软弱，愿意温和待他，顾及到他不过是人。也可能这是教导他要谦卑，他虽蒙允准与天使交谈，但千万不可妄自尊大，应当牢记自己不过是人子。也可能这是一个尊称：不久前弥赛亚也称作人子（7：13），但以理与他是至亲，又以先知的身份预表他，大蒙眷爱（9：23）。天使要他放心，他定会明白恼怒临完必有的事（第19节）。但愿活着看见这些灾祸日子的人都从中得安慰，因为这些灾祸都有结束的时候；愤恨要完毕（以赛亚书10：25），忿怒要过去（以赛亚书26：20）。也许会断断续续，也许会再现，但其临完必十分精彩，必有福份跟随，并且福份必从其中而出。他告诉他（第17节）：这是关乎末后的异象；一旦恼怒临完，这段天意成全，其结局就必显明这异象，真相大白，正如这异象显明结局那样。也可理解为：这异象要在犹太会众的末后，在它末后的日子成就，距今三四百年；所以你要明白，并为后世的缘故将此事记录下来。若有人具体问：何时才是末后的日子？要过多久才会临到？但愿这话足以回答（第19节）：所定的日子一到，就必临完3；这日子在神的谋略中早已命定，不能更改，也不可窥探。

V. 异象的解释。 1.关乎波斯和希腊两个王朝（第20-22节）。公绵羊代表米底亚和波斯各王，公山羊代表希腊各王，大角代表亚历山大，所长出取代他的四角就是他所征服之地分为四国，与先前相同（第8 节）。这里说他们必从这国里兴起来，只是权势都不及他，无人具备亚历山大那样的威望。约瑟夫写道：亚历山大攻取了泰尔，制伏了巴勒斯坦，正朝耶路撒冷进军，当时的大祭司押杜亚（尼希米提过他的名字；尼希米书12：11）因惧怕他的威势，就藉着祷告和献祭求助于神，求保众人平安；他在梦中得警示，说亚历山大兵临城下之际，应当大开城门，他和其余的祭司都要出去迎接，都要穿祭司的服饰，百姓穿白色。亚历山大远远看见，就独自向前，来到大祭司面前，在大祭司冠冕上刻有神之名的金牌面前俯伏，率先向他致敬；手下一名军官问他为何如此行，他说他在马其顿筹划攻打亚细亚的时候，有一位形状像此人并且穿着相同的人曾向他显现，邀请他进入亚细亚，并保证他必马到成功。众祭司领他进入圣殿，他在那里按祭司所指示的，献祭给以色列的神；他们在那里向他展示先知但以理的书，书中预言有一位希腊人要毁灭波斯人，当时他正在与大利乌打仗，于是大受激励。由此他将犹太人和他们的信仰纳入他的保护之下，承诺要善待在巴比伦和米底亚具有相同信仰的人；为了纪念他，所有的祭司在那年所生的儿子都取名亚历山大（摘自约瑟夫犹太古史第11章）。 2.关乎安条克以及他对犹太人的压迫。这里说在希腊列国的末时，犯法的人罪恶满盈（第23 节），意思是：一旦堕落的犹太人满了他们的罪恶，行将灭亡，乃至神对他们忍无可忍的时候，那时这王就必兴起，成为神手中的杖，用来管教犹太人。请注意看：（1）他的个性：面貌凶恶，专横跋扈，不惧怕神，也不尊重人，能用双关的诈语，更确切的翻译应该是：能明白黑暗勾当的术语，明白隐秘不诚实的话；他精通各种欺骗假冒的手段，了解撒但深奥之理（启示录2：24），不亚于任何人，做起恶事来十分狡猾。（2）他很成功。他将周围列国搅得天翻地覆：他的权柄必大，所向无敌，却不是因自己的能力（第24节），部份源自盟友的协助，包括尤米尼斯和阿塔罗斯，部份由于许多犹太人的卑鄙和诡诈，甚至祭司的卑鄙和诡诈，这些都成了他的有利条件，更是由于神的许可。这不是因他自己的能力，而是因有能力从上面赐给他，使他能行非常的毁灭，并且因大行毁灭，就自以为十分了不起。他诚然行了非常的毁灭：[1.]因为他毁灭了有能力 的民，他们靠自己的能力都无法阻拦他。埃及各首领集结所有军队，却在他面前不能站立，他攻打他们，并且得胜。注意：地上有能力的，到了最后往往遇到对手，遇到比他们更有能力的。但愿强壮的力量再大，也不要夸耀自己的力量，除非他能保证无人比他更强壮。[2.]因为他毁灭了圣民，或作圣者的民；神圣的个性不能阻拦他的毁灭，也不能保护自己不被毁灭。凡临到众人的事都是一样（传道书9：2），世上无论是有能力的民，还是圣民，其结果都一样。[3.]因为他获得成功的方法，不是真凭勇气、智慧或公义，而是凭借权术和诡计（第25节），凭借诡诈和欺骗，凭借如蛇一般的狡猾：他用权术成就手中的诡计，施展诡计起来十分狡猾，用迂回手段达到目的。别人都是在战场上杀人，他却在人坦然无备的时候毁灭多人，以和约、结盟、联手为幌子，蚕食别人的权益，诱使他们上当，不得不臣服于他。世上的事就是这样，有时一国的民凭借真勇敢，倚靠正义战争中所得的，另一国的民则凭借真卑鄙，倚靠虚假的和约夺去，用权术成就诡计。[4.]因为他必伤害信仰：心里自高自大，自以为能指手画脚，向所有人发号施令，甚至想要攻击万君的君，就是要攻击神。他要玷污神的殿神的坛，禁止别人敬拜神，逼迫敬拜神的人。可见不虔不敬之人的狂妄会达到何等样的高度，竟然要公然对抗万王之王的神。[5.]最终他必灭亡：至终却非因人手而灭亡，就是他的灭亡不靠人手。他不像普通的独裁者，不是死于战场，不是被暗杀，而是落入永生神的手中，死于复仇之神的直接击打。他听说犹太人将他放在神殿里的朱庇特·奥林匹亚神像扔了出来，就向犹太人大大发怒，发誓要铲平耶路撒冷，并且决定立即发兵前往；然而他骄傲的话音刚落，肠子里立即得了无药可救的病；虫子在他身上繁衍极快，乃至有大块大块的肉从他身上掉下来；他疼痛难忍，身上其臭无比，乃至无人能靠近。他受这苦痛良久。刚开始他还坚持仇视犹太人，最后他无望复原，就召来朋友，承认他受这些苦楚，都是由于他伤害了犹太人，亵渎了耶路撒冷的殿。那时他用温和的语气写信给犹太人，发誓说只要他能复原，就允许他们自由操练信仰。最后他见自己的病日渐沉重，再也忍受不住自己的臭气，他就说：顺服神是理所当然的，将死的人不与神相争，是理所当然的；后来他在外乡悲惨死去，死于靠近巴比伦的帕卡塔山上；按照厄舍尔年鉴第3840段，此事发生在主前大约160年。 3.关乎所定的禁止常献燔祭的时日，这里没有解释，只是确认（第26节）：关于晚上和早晨的异象是真的，白纸黑字，无需解释，尽管相当不可思议，神竟然允许他自己的圣所被如此亵渎，但这是真的，千真万确，必定会发生。

VI. 这里说到这段异象的结尾：1.但以理得了吩咐，要暂时保密：你要将这异象封住，不要在迦勒底人当中传开，免得不久以后要占领该国的波斯人因此被激怒，对犹太人不利，因为这异象预言他们的国要陨落；波斯王很快就要下令释放犹太人，倘若将他们激怒，那就不合时宜了。要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。这异象从出现到成就，大约有三百年时间，所以要暂时封住，就连犹太人也不能知道，免得他们诧异困惑，但要为将来的世代，为异象应验的时候活在世上的人妥善保存，这异象对他们最清楚，也最能发挥作用。注意：我们所知道关于神的事要妥善保存，日后若有机会便可忠实用出来；眼下也许没有用，日后就有用了。神的真理应当珍藏，日后便能再找出来。2.他既得了吩咐，就仔细藏起来（第27节）。他昏迷不醒，病了数日，因这异象浮想联翩，又因所看见的不能一吐为快，就更受压抑，不能自持，乃至他的胸怀如盛酒之囊没有出气之缝，又如新皮袋快要破裂（约伯记32：19）。但他还是没有说出来，还是闷在心里，平时与他交往的看不出来，他还是照常尽忠职守，办理王的事务。注意：只要活在世上，我们就当做点什么，哪怕是深受神的厚恩，也不能自以为不必工作，与神相通的喜乐，不能叫我们远离各自工作的本份，仍要在神面前守住这身份（哥林多前书7：24）。凡是担任公职的，尤其应当确保凭良心办事。