第八章 本章的异象和预言仅限于不久以后出现的波斯和希腊王朝，似乎与遥远将来的事完全无关。这里 不提迦勒底王朝，因为迦勒底王朝当时即将终结；所以本章与前面六章不同，不用迦勒底语，不 为迦勒底人得益处，而是用希伯来语（本书后面的章节也都用希伯来语），为犹太人所用，叫他 们知道将来有何患难，也知道这些患难有何结局，便可妥善预备。本章说的是：I.公绵羊的异象， 公山羊的异象，以及小角的异象，那小角与神的百姓争战，并且暂时得胜（第 1-14 节）。II.天使 将这异象讲解出来，表示公绵羊象征波斯帝国，公山羊象征希腊帝国，那小角代表希腊王朝的一
个王，他决意要与犹太人为敌，与信仰为敌，他就是安条克1（第 15-27 节）。犹太会众从一开始 就多少得了先知之福，就是神的灵感动一些人，藉着所发生的事向他们解释神的心意，并且稍微 展望将来必成的事；可是在以斯拉以后不久，说预言的事即告终止，不再有先知出现，直到福音 的黎明临到。所以那段时间中所要发生的事，就在这里由但以理预言出来，并且记录在册，乃至 即便在那段时间，神仍然为自己未尝不显出证据来（使徒行传 14：17），他们也未尝没有向导。 公绵羊和公山羊的异象（主前 553 年） 1 伯沙撒王在位第三年，有异象现与我―但以理，是在先前所见的异象之后。2 我见了异象的时 候，我以为在以拦省书珊城（或译：宫）中；我见异象又如在乌莱河边。3 我举目观看，见有双 角的公绵羊站在河边，两角都高。这角高过那角，更高的是后长的。4 我见那公绵羊往西、往 北、往南抵触。兽在它面前都站立不住，也没有能救护脱离它手的；但它任意而行，自高自大。5 我正思想的时候，见有一只公山羊从西而来，遍行全地，脚不沾尘。这山羊两眼当中有一非常的 角。6 它往我所看见、站在河边有双角的公绵羊那里去，大发忿怒，向它直闯。7 我见公山羊就近 公绵羊，向它发烈怒，抵触它，折断它的两角。绵羊在它面前站立不住；它将绵羊触倒在地，用 脚践踏，没有能救绵羊脱离它手的。8 这山羊极其自高自大，正强盛的时候，那大角折断了，又 在角根上向天的四方（原文是风）长出四个非常的角来。9 四角之中有一角长出一个小角，向 南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。10 它渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地， 用脚践踏。11 并且它自高自大，以为高及天象之君；除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。12 因 罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付它。它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。13 我听见 有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：「这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将 圣所与军旅（或译：以色列的军）践踏的异象，要到几时才应验呢？」14 他对我说：「到二千三 百日，圣所就必洁净。」 这里说的是：I.异象的日期（第 1 节）。这事发生在伯沙撒王在位第三年，诚如不少人所推算的， 那是他在位末年，所以本章若按时间编排，也应该先于第五章。为了使但以理不至于诧异巴比伦 即将毁灭，神使他预见到将来其它王国的毁灭，那些王国在各自时代的强盛不亚于巴比伦。若能 预见到将来在我们离世以后的变更，就不会对眼下的变更过于热衷，过于上心，因为已行的事后 必再行（传道书 1：9）。那时有异象现与我，但以理。他在此慎重证明这异象的真实性；这异象 现与他，就是现与他，他是这异象的目击者。这异象使他想起先前所见的异象，那次异象出现在 伯沙撒元年；他之所以提起，是因为这次异象诠释并印证了那次异象，所指的事件大致相同。那 次异象似乎是个异梦，是他在睡梦中所见的，这次则似乎是在他醒着的时候所见的。 II.异象的场景。异象所发生的地点是在书珊城宫中，那是波斯王的行宫，位于乌莱河边，乌莱河 环绕该城；这里属于以拦省，是靠近巴比伦的那部份波斯国。但以理本人不在那里，因他当时在 巴比伦，是个被掳的，在伯沙撒手下当差，不可能到远方的国去，更何况当时是敌国。但他在异 象中去了那里，好比以西结被掳在巴比伦，却多次在灵里被带到以色列地去。注意：肉身也许被 掳，但灵魂是自由的，因为我们受捆绑，耶和华的灵不受捆绑。这异象既然关乎那国，他就在异 象中感觉颇深，仿佛身临其境一般。 III.异象本身和异象的进程。 1.他见有双角的公绵羊（第 3 节）。这是第二王朝，双角代表米底亚和波斯两国。两角都高，但 后面那个更高一些，盖过先前那个。正所谓：在后的要在前，在前的要在后。波斯国崛起在后， 到了塞鲁士，其显赫盖过了米底亚。 2.他见这公绵羊用双角向周围抵触（第 4 节），往西（就是往巴比伦、叙利亚、希腊和小亚细 亚），往北（就是往吕底亚、亚美尼亚和斯基泰），往南（就是往阿拉伯、埃塞俄比亚和埃 及），这些国家在不同时期都是波斯帝国试图扩张的攻击对象。最后他变得极其强大，乃至兽在 他面前都站立不住。就物种而言，公绵羊往往是其它野兽的猎物，但这只公绵羊十分强大，连捕 食动物都望而生畏，乃至在他面前站立不住，逃脱不了，也没有能救护脱离他手的，不得不一一
安条克四世（约前 215-前 164）：塞琉古帝国国王，前 175-前 164 在位。 1
投降：波斯诸王任意而行，在国外所向披靡，在国内大权在握，自高自大。他以为任意而行就是 伟大，实际上唯有行善，才是真正的伟大。 3.他见这只公绵羊被一只公山羊所胜。他正在思想这公绵羊（正在诧异如此软弱的动物竟然如此 强盛），正在思想事情的结局；看哪！有一只公山羊来了（第 5 节）。这是亚历山大大帝，马其 顿王菲利普的儿子。他从西而来，从希腊而来，希腊位于波斯以西。他统领大军：遍行全地，差 点征服了全世界，最后他坐下来流泪，因为没有另一个世界可去征服。古人云，对佩拉的年轻人 而言，一个世界太少。公山羊以行走威武而闻名（箴言 30：31）；这公山羊行走神速，脚不沾 尘，行走起来十分轻盈，不像是脚踏在地上，更像是飞在地面上一般；也可理解为：世上无人敢 碰他，就是说他所向披靡。这公山羊两眼当中有一非常的角，像个独角动物。他很有实力，也知 道自己很有实力，知道他足能对付所有的邻国。亚历山大远征各地，极其凶猛，他所攻打的国， 没有一个有勇气抵抗他，也没有一个挡得住他的得胜之师。他花六年时间占据了当时已知世界的 绝大部份地区。他真该称为非常的角，因为他的名永载史册，是已知的最杰出的军事家之一。亚 历山大的胜仗和成就至今仍被人津津乐道。这公山羊往那有双角的公绵羊那里去（第 6 节）。亚 历山大统领得胜之师攻打波斯国，步兵不足三万，马兵不足五千，向他直闯，在他尚未得报以 前，就突然袭击，大发忿怒。他逼近公绵羊。亚历山大和他的军队攻打当时的波斯皇帝大利乌三 世，用角抵触他（第 7 节）。亚历山大猛烈攻打大利乌；大利乌虽然投入大量士兵到战场，但由 于缺乏打仗技能，不是他的对手，每次交手都打不过他；他用角抵触，将其触倒在地，并且用脚 践踏；有人说这三个短句特指亚历山大打败大利乌的三次胜仗，分别是格拉尼库斯河战役，伊苏 斯战役和高加米拉战役，大利乌最后全线溃败，在最后那次战役中折损六十万人，亚历山大一举 占领整个波斯帝国，折断它的两角，灭了米底亚和波斯两国。那公绵羊曾经毁灭面前的一切（第 4 节），如今自己被毁灭；大利乌在亚历山大面前站立不住，也没有任何盟友能救护脱离他的 手。注意：王国大权在握时滥用权柄，只因无人抵挡得住，就为所欲为，总有一天，他们的权柄 要被夺去，且要自食其果；参考以赛亚书 33：1。 4.他见那公山羊因此变得十分强大，但那曾经作用极大的大角折断了（第 8 节）。亚历山大大约 二十岁开始征战，二十六岁征服大利乌，占领整个波斯帝国，可他在三十二或者三十三岁的时 候，正强盛的时候，正在当打之年，却竟然被折断。他并非死于沙场，不是光荣死去，而是死于 饮酒过量，有人怀疑他是中毒而死，并且没有留下任何儿女可在他身后得享他辛苦得来的，只留 下世间浮华虚空的永远纪念碑，还不如当一个普通人。 5.他见这国分成四片，有四个非常的角取代了那大角，就是亚历山大的四个将领，他所征服的土 地留给了他们；他所得的极多，即便分成四片，每一片都足够他们用的。这四个非常的角向着天 的四风，与那豹的四头相同（7：6），就是叙利亚、埃及、亚细亚和希腊；叙利亚在东，希腊在 西，小亚细亚在北，埃及在南。注意：凡积攒财宝的，都不知将来由谁收取，也不知所积攒的将 来属于谁。 6.他见有一个小角，后来要大大逼迫会众和属神的百姓；这异象向他显明，其主要用意就在于 此，诚如后面的一样（11：30 等）。人人都同意这指的是安条克四世；他自称神显者安条克，别 人则管他叫疯狂安条克。他在此被称作小角（与 7：8 相同），因他的出身被人轻看；在他和王权 之间还有别人，并且他性情可鄙，毫无君王气质，有相当一段时间在罗马当人质，为阶下囚；他 虽是家中的幼子，兄长尚在，他却从罗马逃出来，并且得了国。他大肆攻打南方，夺了埃及，又 攻打东方，入侵波斯和亚美尼亚。但这里所特别强调的，是他对犹太人的伤害。这里没有直接提 犹太人，可能预言不能过于明显，但这里所描述的，凡懂得圣经文字的都能轻易看出这指的是 谁；而犹太人既然事先知道，便可警醒，在患难试炼到来以先，为自己和后代作好准备。（1）他 与荣美之地为敌，就是以色列地，使用这个名称，是因为那是全地的荣耀，地土之肥沃，人生之 快乐，尤其是那里象征神的同在，因神的启示和典章而蒙福；那里有锡安山，居高华美，为全地 所喜悦（诗篇 48：2）。那地为全地所喜悦，因为弥赛亚要降生在那里，他必成为他民以色列的 安慰和荣耀。注意：我们理当把神所居住的圣地看作是佳美之地，在那里我们有机会与他相通。 是啊，在这里真好（马太福音 17：4）！（2）他与天象为敌，指的是属神的百姓，就是教会，就 是天国，就是争战教会在地上。众圣民既然都是上头生的，都是天上的国民，又在某种程度上因
着神的恩典行神的旨意，如同天使一般，那么就可称作天象。这里的天象也可理解为祭司和利未 人，他们在会幕供职，在那里打那美好的仗。安条克与这些人为敌，他渐渐强大，高及天象，抵 挡他们，抗拒他们。（3）他将些天象抛落在地，将些星宿抛落在地（星宿也称为天象），用脚践 踏。在宗教和民政两个领域中最有名的，本是各自时代的闪亮明灯，他却强迫他们顺应他的偶像 崇拜，如若不然就处死；他将他们拿住，随意践踏，向他们夸耀；良善年迈的以利亚撒和那七兄 弟都死在他的酷刑之下，只因他们不肯吃猪肉（马加比二书 6：7）。他公然向上天叫板，高举他 的宝座在神众星以上（以赛亚书 14：13），还以此为荣。（4）他自高自大，以为高及天象之 君。他挑战大祭司欧尼阿斯，夺去他的尊位，更确切地说是挑战神，神自古以来就是以色列的 王，他作锡安的王，直到永远，他亲自统领大军打他的仗。安条克自以为高及神，如法老那样 说：谁是耶和华？注意：逼迫神的百姓，就是逼迫神。（5）他除掉常献给君的燔祭。神指定每日 早晚两次在他的坛上献祭荣耀他，安条克却横加禁止。毫无疑问，别的祭也被他除掉，但这里只 提常献的燔祭，因为那是各样损失中最大的，他们正是藉着这常献的燔祭保持与神相通的，并且 他们看重常献的祭，过于不定时的祭。属神的百姓把早晚两次灵修看作是常献的燔祭，看作是日 常生活中最不可或缺的，是日常安慰中最叫人愉悦的，无论如何不能放弃。（6）他毁坏君的圣 所。他没有烧毁或拆毁殿宇，但他将其毁坏，将其玷污，将其变成朱庇特奥林匹斯的殿，在其中 设立他的柱像。他还将真理抛在地上，践踏律法书，就是那真理的书，将其撕碎，将其焚烧，并 且尽己所能将其毁坏，令其永远失落，永被遗忘。这些都是那恶王所谋的，他是这样行的。你能 想象吗？这一切他竟然都做成了。他渐行渐远，仿佛达到了目的，差点除灭了神的右手所栽植的 圣洁信仰。但这里却揭露了事实真相，免得他或别人夸口，仿佛他们胜过了神，仿佛神不是他们 的对手。[1.]若不是神的允许在先，他不可能做到这一切，若不是从上头来的能力，他本没有能力 为难以色列。神将能力赐给他，将军旅和常献的燔祭交付他。神按他的旨意，把刀剑交在他手 里，他就有了能力扫清面前一切障碍。注意：教会的仇敌攻击教会，并且得胜，我们就应当看到 并且承认，其中有神的手。他们不过是神手中的杖。[2.]若不是神的百姓惹怒神在先，他本不会允 许他如此行。神启用安条克给以色列民带来这一切灾祸，都是因罪过的缘故，是因以色列罪过的 缘故，是对他们的管教。注意：倘若佳美之地和其上所有的美物尽都荒凉，那就应当承认，罪孽 是造成荒凉的主要原因。谁将雅各交出当作掳物，岂不是我们所得罪的耶和华吗（以赛亚书 42： 24）？被掳之后的犹太人所犯的大罪（那时偶像崇拜的顽疾已得根治），是轻看并亵渎圣物，藐 视对神的事奉，将瘸腿的、有病的献上，仿佛耶和华的桌子是可藐视的（这些我们在玛拉基书 1：7-8 等见过，连祭司都犯这样的罪；玛拉基书 2：1，8）；所以神打发安条克来除掉常献的燔 祭，毁坏他的圣所。注意：人若轻看亵渎神家中的特权，公义的神就夺去他们的特权；得享神的 典章却不明白其中的价值，神就叫他们没有典章，以此不得不明白其中的价值。 7.他听见这场灾祸的时日被限定，不是灾祸到来的时间被限定（那不是这里所定的，因为神要他 的百姓时刻准备），而是：要到几时，乃至当他们不再有先知告诉他们要到几时的时候（诗篇 74：9 似乎就是针对这幽暗的日子），他们仍有这段预言，展望蒙拯救的日子临到。关于这点： （1）先是提问（第 13 节）。请注意看：[1.]由谁提问：我听见有一位圣者说话，向先知说话，随 后又有一位圣者回应他：唯愿我们知道这灾祸要到几时！这里把天使称作圣者，因为他们都是圣 的（4：13），犹大书第 14 节也称他们为圣者。众天使十分关心教会的事，常常询问教会在今世 蒙拯救的事，如这里一样，至于将来的大拯救，就更愿意详细察看（彼得前书 1：12）。一位圣 者说起此事，另一位就询问。约翰也是这样，他挨近基督的怀里，彼得就向基督提问（约翰福音 13：23-24）。[2.]向谁提问：问那说话的圣者。有人将这位圣者理解为高级天使，知道得比其他 天使多，别的天使就来询问他。也有人说他就是永恒的道，神的儿子。这里所用的词原意是某一 位，与别的词组合以后出现在路得记 4：1，译作某人，又出现在列王纪下 4：8，译作某处。基 督无名。你何必问我的名，我名是奇妙的（士师记 13：18）。有人译作他数点奇妙，因为没有任 何事可向他隐藏；也有人译作奇妙的数点者。他名称为奇妙（以赛亚书 9：6）。注意：若想明白 神的心意，就当求问耶稣基督，他挨近父的怀里，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着（歌 罗西书 2：3），不是向我们隐藏，而是替我们藏着。[3.]问题本身：“这关乎常献燔祭的异象要 到几时才应验呢？这禁令要持续多久呢？这佳美之地因那禁令的缘故变得不佳美，要到几时呢？ 施行毁坏的罪过（朱庇特的柱像）要到几时呢？这罪过使得我们所有的圣物都成为荒凉，它立在
殿里要到几时呢？圣所和军旅（指的是那圣地以及在其中服事的圣者）被欺压者所践踏，要到几 时呢？”注意：众天使十分在乎地上的教会兴旺，很希望看到荒凉过去。天使既然深信但以理很 想知道，于是就替他问：这些灾祸要到几时呢？这问题表示提问者深信灾祸不会永远持续下去。 恶人的杖不常落在义人的份上（诗篇 125：3），尽管有时会落在他们的份上。基督在受难时这样 安慰自己：那关系我的事必然成就（路加福音 22：37），那关系教会的事也必然成就。不过我们 还是很想知道何时成就，乃至能妥善预备。 （2）随后是回答（第 14 节）。基督指示圣天使，因他们是与我们一同作仆人的，不过这里的答 案却是给但以理的，因为这问题是替他问的：他对我说。神有时极其恩待他的百姓，他回应他们 为别人代求。[1.]基督让他放心，说这灾祸必要终结，要持续 2300 日，不会超过；原文作：要持 续 2300 个晚上和早晨，持续这么多自然天，如创世记刚开始的时候，有晚上有早晨算为一天， 因为他们最感到伤心的，就是不能献晚祭和晨祭；常献的燔祭被夺去，他们简直是度日如年。有 人把这里的早晨和晚上在这个数字中分别算，这样一来，2300 个晚上和早晨就相当于 1150 天， 他们说常献的燔祭要中断这么多天，这更接近 7：25 中一载、二载、半载的算法。不过若将之理 解为自然日，也不勉强；2300 天相当于六年零三个月又大约十八天；大祭司米尼劳斯于塞琉古国 第 142 年六月初六（按约瑟夫的算法）导致民众反叛，而圣所洁净、信仰重建，则发生在第 148 年九月二十五（马加比一书 4：52）。神把他百姓受难的日子看作是他受难的日子。你们必受患 难十日（启示录 2：10）。[2.]他让他放心，他们必看见将来的好日子：到那时，圣所就必洁净。 注意：圣所洁净对于任何民族而言都是个好兆头，一旦开始改革，就必很快得救。公义的神为管 教他百姓的缘故，暂时允许他的圣所被玷污，但忌邪的神为他荣耀的缘故，必叫他的圣所在所定 的日子得洁净。基督的死，是为洁净教会；他要洁净教会，使教会最终献给他时没有瑕疵。 公绵羊和公山羊的异象（主前 553 年） 15 我―但以理见了这异象，愿意明白其中的意思。忽有一位形状像人的站在我面前。16 我又听见 乌莱河两岸中有人声呼叫说：「加百列啊，要使此人明白这异象。」17 他便来到我所站的地方。 他一来，我就惊慌俯伏在地；他对我说：「人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象。」18 他与我说话的时候，我面伏在地沉睡；他就摸我，扶我站起来，19 说：「我要指示你恼怒临完必 有的事，因为这是关乎末后的定期。20 你所看见双角的公绵羊，就是玛代和波斯王。21 那公山羊 就是希腊王（希腊：原文是雅完；下同）；两眼当中的大角就是头一王。22 至于那折断了的角， 在其根上又长出四角，这四角就是四国，必从这国里兴起来，只是权势都不及他。23 这四国末 时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。24 他的权柄必大，却不是 因自己的能力；他必行非常的毁灭，事情顺利，任意而行；又必毁灭有能力的和圣民。25 他用权 术成就手中的诡计，心里自高自大，在人坦然无备的时候，毁灭多人；又要站起来攻击万君之 君，至终却非因人手而灭亡。26 所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎 后来许多的日子。」27 于是我―但以理昏迷不醒，病了数日，然后起来办理王的事务。我因这异 象惊奇，却无人能明白其中的意思。 这里说的是： I.但以理渴望这异象向他解释（第 15 节）：愿意明白其中的意思。注意：人若正确明白神的事， 都会渴望明白更多，渴望受引领，进到其中的深处；人若希望明白从神所看见、所听见的，就应 当寻求，努力寻求。你们寻求，就必寻见（马太福音 7：7）。但以理思量这件事，和先前的异象 作比较，看能否明白，但他尤其藉着祷告寻求（如 2：18 所行的），并且他的寻求绝不徒然。 II.天使迦百列奉命将这异象解释给他。有一位形状像人的（有人觉得这是基督，除了他，谁还能 吩咐天使做事呢？），他吩咐迦百列，叫他使但以理明白这异象。神有时愿意使用天使服事，不 只是为了保护他的儿女，也为了教导他们，不仅成就他护理的善意，也成就他恩典的善意。 III.教官靠近，但以理大惊（第 17 节）：他一来，我就惊慌。但以理虽有大智慧，大勇气，常见 全能者的异象，但这来自天上的不同寻常的使者靠近，他还是极其惊慌。他俯伏在地，不是想拜 天使，而是承受不住他耀眼的荣光。不仅如此，他既俯伏在地，就在地沉睡（第 18 节），不是因 为不在乎不关心这异象，而是他的灵软弱受压抑的果效，因他所受的启示甚大。众门徒在园中因
为忧愁的缘故沉睡，与但以理在这里相同，都是由于心灵愿意，肉体软弱（马太福音 26：41）。 但以理很愿意醒着，却做不到。 IV.天使帮助但以理，大大鼓励他期待这异象全然解释给他。1.摸他，扶他站起来（第 18 节）。约 翰在一个类似的场合也是那样惊慌。基督用右手按着他（启示录 1：17）。天使摸但以理，极其 温柔，表示他来，本意不在伤害，不是用大能与他争辩，不是向他施重手，而是帮助他，是赐他 力量1（约伯记 23：6），神轻轻一摸，就能赐力量。我们要是俯伏在地，昏昏欲睡，就不适合领 受神的话，与他相通。但神若有意教导我们，他必施恩将我们唤醒，将我们从世上的事中提上 来，扶我们站起来。2.承诺要告诉他：人子啊，你要明白（第 17 节）。只要你用心明白，就必明 白。他称他为人子，表示顾及他的软弱，愿意温和待他，顾及到他不过是人。也可能这是教导他 要谦卑，他虽蒙允准与天使交谈，但千万不可妄自尊大，应当牢记自己不过是人子。也可能这是 一个尊称：不久前弥赛亚也称作人子（7：13），但以理与他是至亲，又以先知的身份预表他，大 蒙眷爱（9：23）。天使要他放心，他定会明白恼怒临完必有的事（第 19 节）。但愿活着看见这 些灾祸日子的人都从中得安慰，因为这些灾祸都有结束的时候；愤恨要完毕（以赛亚书 10： 25），忿怒要过去（以赛亚书 26：20）。也许会断断续续，也许会再现，但其临完必十分精彩， 必有福份跟随，并且福份必从其中而出。他告诉他（第 17 节）：这是关乎末后的异象；一旦恼怒 临完，这段天意成全，其结局就必显明这异象，真相大白，正如这异象显明结局那样。也可理解 为：这异象要在犹太会众的末后，在它末后的日子成就，距今三四百年；所以你要明白，并为后 世的缘故将此事记录下来。若有人具体问：何时才是末后的日子？要过多久才会临到？但愿这话 足以回答（第 19 节）：所定的日子一到，就必临完2；这日子在神的谋略中早已命定，不能更 改，也不可窥探。 V.异象的解释。 1.关乎波斯和希腊两个王朝（第 20-22 节）。公绵羊代表米底亚和波斯各王，公山羊代表希腊各 王，大角代表亚历山大，所长出取代他的四角就是他所征服之地分为四国，与先前相同（第 8 节）。这里说他们必从这国里兴起来，只是权势都不及他，无人具备亚历山大那样的威望。约瑟 夫写道：亚历山大攻取了泰尔，制伏了巴勒斯坦，正朝耶路撒冷进军，当时的大祭司押杜亚（尼 希米提过他的名字；尼希米书 12：11）因惧怕他的威势，就藉着祷告和献祭求助于神，求保众人 平安；他在梦中得警示，说亚历山大兵临城下之际，应当大开城门，他和其余的祭司都要出去迎 接，都要穿祭司的服饰，百姓穿白色。亚历山大远远看见，就独自向前，来到大祭司面前，在大 祭司冠冕上刻有神之名的金牌面前俯伏，率先向他致敬；手下一名军官问他为何如此行，他说他 在马其顿筹划攻打亚细亚的时候，有一位形状像此人并且穿着相同的人曾向他显现，邀请他进入 亚细亚，并保证他必马到成功。众祭司领他进入圣殿，他在那里按祭司所指示的，献祭给以色列 的神；他们在那里向他展示先知但以理的书，书中预言有一位希腊人要毁灭波斯人，当时他正在 与大利乌打仗，于是大受激励。由此他将犹太人和他们的信仰纳入他的保护之下，承诺要善待在 巴比伦和米底亚具有相同信仰的人；为了纪念他，所有的祭司在那年所生的儿子都取名亚历山大 （摘自约瑟夫犹太古史第 11 章）。 2.关乎安条克以及他对犹太人的压迫。这里说在希腊列国的末时，犯法的人罪恶满盈（第 23 节），意思是：一旦堕落的犹太人满了他们的罪恶，行将灭亡，乃至神对他们忍无可忍的时候， 那时这王就必兴起，成为神手中的杖，用来管教犹太人。请注意看：（1）他的个性：面貌凶恶， 专横跋扈，不惧怕神，也不尊重人，能用双关的诈语，更确切的翻译应该是：能明白黑暗勾当的 术语，明白隐秘不诚实的话；他精通各种欺骗假冒的手段，了解撒但深奥之理（启示录 2： 24），不亚于任何人，做起恶事来十分狡猾。（2）他很成功。他将周围列国搅得天翻地覆：他的 权柄必大，所向无敌，却不是因自己的能力（第 24 节），部份源自盟友的协助，包括尤米尼斯和 阿塔罗斯，部份由于许多犹太人的卑鄙和诡诈，甚至祭司的卑鄙和诡诈，这些都成了他的有利条 件，更是由于神的许可。这不是因他自己的能力，而是因有能力从上面赐给他，使他能行非常的 毁灭，并且因大行毁灭，就自以为十分了不起。他诚然行了非常的毁灭：[1.]因为他毁灭了有能力
钦定本将约伯记 23：6 译为：他岂用大能与我争辩吗？必不这样！他必赐我力量。 1
钦定本将第 19 节下半句译为：所定的日子一到，就必临完。 2
的民，他们靠自己的能力都无法阻拦他。埃及各首领集结所有军队，却在他面前不能站立，他攻 打他们，并且得胜。注意：地上有能力的，到了最后往往遇到对手，遇到比他们更有能力的。但 愿强壮的力量再大，也不要夸耀自己的力量，除非他能保证无人比他更强壮。[2.]因为他毁灭了圣 民，或作圣者的民；神圣的个性不能阻拦他的毁灭，也不能保护自己不被毁灭。凡临到众人的事 都是一样（传道书 9：2），世上无论是有能力的民，还是圣民，其结果都一样。[3.]因为他获得 成功的方法，不是真凭勇气、智慧或公义，而是凭借权术和诡计（第 25 节），凭借诡诈和欺骗， 凭借如蛇一般的狡猾：他用权术成就手中的诡计，施展诡计起来十分狡猾，用迂回手段达到目 的。别人都是在战场上杀人，他却在人坦然无备的时候毁灭多人，以和约、结盟、联手为幌子， 蚕食别人的权益，诱使他们上当，不得不臣服于他。世上的事就是这样，有时一国的民凭借真勇 敢，倚靠正义战争中所得的，另一国的民则凭借真卑鄙，倚靠虚假的和约夺去，用权术成就诡 计。[4.]因为他必伤害信仰：心里自高自大，自以为能指手画脚，向所有人发号施令，甚至想要攻 击万君的君，就是要攻击神。他要玷污神的殿神的坛，禁止别人敬拜神，逼迫敬拜神的人。可见 不虔不敬之人的狂妄会达到何等样的高度，竟然要公然对抗万王之王的神。[5.]最终他必灭亡：至 终却非因人手而灭亡，就是他的灭亡不靠人手。他不像普通的独裁者，不是死于战场，不是被暗 杀，而是落入永生神的手中，死于复仇之神的直接击打。他听说犹太人将他放在神殿里的朱庇 特·奥林匹亚神像扔了出来，就向犹太人大大发怒，发誓要铲平耶路撒冷，并且决定立即发兵前 往；然而他骄傲的话音刚落，肠子里立即得了无药可救的病；虫子在他身上繁衍极快，乃至有大 块大块的肉从他身上掉下来；他疼痛难忍，身上其臭无比，乃至无人能靠近。他受这苦痛良久。 刚开始他还坚持仇视犹太人，最后他无望复原，就召来朋友，承认他受这些苦楚，都是由于他伤 害了犹太人，亵渎了耶路撒冷的殿。那时他用温和的语气写信给犹太人，发誓说只要他能复原， 就允许他们自由操练信仰。最后他见自己的病日渐沉重，再也忍受不住自己的臭气，他就说：顺 服神是理所当然的，将死的人不与神相争，是理所当然的；后来他在外乡悲惨死去，死于靠近巴 比伦的帕卡塔山上；按照厄舍尔年鉴第 3840 段，此事发生在主前大约 160 年。 3.关乎所定的禁止常献燔祭的时日，这里没有解释，只是确认（第 26 节）：关于晚上和早晨的异 象是真的，白纸黑字，无需解释，尽管相当不可思议，神竟然允许他自己的圣所被如此亵渎，但 这是真的，千真万确，必定会发生。 VI.这里说到这段异象的结尾：1.但以理得了吩咐，要暂时保密：你要将这异象封住，不要在迦勒 底人当中传开，免得不久以后要占领该国的波斯人因此被激怒，对犹太人不利，因为这异象预言 他们的国要陨落；波斯王很快就要下令释放犹太人，倘若将他们激怒，那就不合时宜了。要将这 异象封住，因为关乎后来许多的日子。这异象从出现到成就，大约有三百年时间，所以要暂时封 住，就连犹太人也不能知道，免得他们诧异困惑，但要为将来的世代，为异象应验的时候活在世 上的人妥善保存，这异象对他们最清楚，也最能发挥作用。注意：我们所知道关于神的事要妥善 保存，日后若有机会便可忠实用出来；眼下也许没有用，日后就有用了。神的真理应当珍藏，日 后便能再找出来。2.他既得了吩咐，就仔细藏起来（第 27 节）。他昏迷不醒，病了数日，因这异 象浮想联翩，又因所看见的不能一吐为快，就更受压抑，不能自持，乃至他的胸怀如盛酒之囊没 有出气之缝，又如新皮袋快要破裂（约伯记 32：19）。但他还是没有说出来，还是闷在心里，平 时与他交往的看不出来，他还是照常尽忠职守，办理王的事务。注意：只要活在世上，我们就当 做点什么，哪怕是深受神的厚恩，也不能自以为不必工作，与神相通的喜乐，不能叫我们远离各 自工作的本份，仍要在神面前守住这身份（哥林多前书 7：24）。凡是担任公职的，尤其应当确 保凭良心办事。
发布于 2026年4月29日 10:32
