但以理书 第7章

I. 异象的背景。但以理曾为尼布甲尼撒解梦，如今他自己蒙尊荣，得了类似的神的启示（第1 节）：他在床上做梦，见了脑中的异象，那时他正在熟睡；神有时就是这样，在世人沉睡的时候，将自己和自己的心思启示给他们（约伯记33：15），因为最远离世界、最远离感官的东西，就最适合与神相通。他醒来后，就记录这梦，为自己所用，免得遗忘，不致当成一般的梦；他还向犹太同胞述说其中的大意，为他们所用，并且将所记录的交给他们，由他们传给远方的人，并为后世保存，因他们要看见这些事成就。犹太人误解了耶利米和以西结的预言，以为回归故土以后，必永享完全的平安；为了防止他们自欺欺人，不致在灾祸临到时过于忧愁，神藉着这位先知告诉他们必有患难发生，而关于兴盛的应许，则要成就在恩典国度的属灵福份；正如基督告诉门徒要预备受逼迫，所仰望的应许要成就在荣耀国度的永远福祉。但以理记录这些事，又述说这些事，表示教会受教，应当通过圣经，也应当通过传道人讲道，要藉着文字，也藉着口传；并且传道人在讲道时应当述说圣经中的大意。

II. 异象本身，这是预言列强政权的变更，犹太会众在接下来几个时代要在这些列强的影响之下。1. 他看见天的四风陡起，刮在大海之上（第2节）。狂风陡起，横扫一切。这表示帝国首领之间的争斗，各国在这些争斗中摇摆不定，所预见的强大帝国就崛起。只需一方有大风陡起，海面上就会掀起大浪，一旦四方的风都相互争竞，那就不知会造成什么样的混乱局面！列国君王相互交战，就是这样的局面，如四风争斗，吵嚷不休，极其凶猛；一旦四风争斗，搅扰海水，可怜的海水就被翻转撕裂，剧烈冲撞！注意：这个世界堪比狂风暴雨中的大海，只因野心勃勃的风搅扰不断。2.他看见有四个大兽从海中上来，从翻腾的海水中上来，野心勃勃的人喜欢混水摸鱼。用兽来代表君王和王朝，因为它们往往是凭借凶残暴虐的手段才得兴起，才得维系。四个兽的形状各有不同（第3节），外形不同，表示管辖的列强有不同的才华和外貌。（1）头一个像狮子（第4 节）。这是迦勒底王朝，勇猛强壮，君王有绝对的权柄。这狮子有鹰的翅膀，能飞起来捕捉猎物，表示尼布甲尼撒征服列国堪称神速。不过但以理很快看见兽的翅膀被拔去，得胜之师全然停滞。很多附属国反叛他们，与他们相争，于是这巨兽，这能飞的狮子就两脚站立，像人一样，又得了人心。曾以狮心闻名于世（英国国王中有一位称作狮心1），如今狮心失去，勇气也失去，变得软弱无力，凡事惊恐，一事无成；他们受惊吓，承认自己不过是人。有时就是这样，一国的强 盛莫名其妙地消沉，变得怯懦，一两代人当列国的头，很快就成了列国的尾。（2）第二兽如熊（第5节）。这是波斯王朝，与前朝相比不那么强壮彪悍，但论凶狠却丝毫不落下风。这熊单边站立1，与狮子争斗，并很快将其制伏。有人译作：它兴起一国。波斯和米底亚在尼布甲尼撒的梦中，是两条膀臂一个胸膛，建立联合政府。这熊口齿内衔着三根肋骨，指它所吞吃的列国残余，象征它贪得无厌，同时也表示它虽吞吃很多，却不能全然吞吃，仍有肋骨夹在齿内，无法征服。有话对它说：“起来吞吃多肉，别管骨头，别管肋骨，要吃容易吃的。”众首领鼓动君王和百姓奋勇征战，除去一切阻力。注意：不义的征战不过是像这些兽，甚至还不如这些兽；兽不吃同类，不像丧尽天良的恶人。（3）第三兽如豹（第6节）。这是希腊王朝，由亚历山大大帝所建立，像豹那样敏捷、狡猾、凶狠。它有鸟的四个翅膀；狮子似乎有两个翅膀，这豹却有四个，尼布甲尼撒在征战中虽然神速，亚历山大更加神速。他用六年时间占领了整个波斯帝国，在亚细亚以外还占领了一大片土地，包括叙利亚、埃及、印度和其它国家。这兽有四个头，亚历山大死后，他所征服的疆域由他四位将领分治；塞琉古治理大亚细亚，佩尔狄卡斯以及在他以后的安提柯治理小亚细亚，卡山德治理马其顿，托勒密治理埃及。这兽得了权柄；赐他权柄的是神，权柄都从他而来。（4）第四兽比先前的兽都更凶狠，更强大，也更作恶多端，与前三兽大不相同，在野兽中也没有可比的（第7节）。学者们对这无名兽的理解各有不同，有的说它是罗马帝国，因它在全盛期征服了十国，意大利、法国、西班牙、德国、英国、萨玛蒂亚、潘诺尼亚、亚细亚、希腊和埃及；后来有三角陨落时，另有一小角兴起（第8节），他们说这是奥斯曼帝国，它的兴起取代了亚细亚、希腊和埃及。也有的说第四兽是叙利亚帝国，就是塞琉古家族，它对犹太人十分凶狠，欺压成性，我们在约瑟夫的作品和马加比故事中能看到。那帝国与先前的相当不同，以前的霸权从未强迫犹太人放弃自己的信仰，但叙利亚诸王不同，他们对待犹太人十分野蛮。他们的军队和将领如大铁牙，吞吃嚼碎神的百姓，所剩下的用脚践踏。他们说十个角代表在叙利亚接连作王的十个王，后来长起的小角是安条克四世，就是十个王中的最后一个，他用各样手段除掉了三个王，夺得政权。此人足智多谋，所以这里说他有眼，像人的眼；他又胆大妄为，有口说夸大的话。我们在这些预言中还会见到他。

I. 将来必有审判，并且审判者是神。眼下世人猖獗，人人想称霸，为称霸而战。然而坐在天上的神要笑他，因见他受罚的日子将要来到（诗篇37：13）。我观看，见有宝座倾倒2，不只是四兽的宝座，连同抵挡神国在人间的一切执政的、掌权的、有能的（哥林多前书15：24）也都倾倒；这些都是世上列国的宝座，不是神国的宝座；凡看见这些宝座设立的，只需等候片时，就会看见它们倾倒。我观看，见有宝座设立（也许应该这样翻译），乃是基督的宝座，他父的宝座。有拉比承认有多个宝座设立，一个为神，一个为大卫的子孙。所设立的是审判的宝座（第10节）。1.这是意在宣告神的旨意，他要凭智慧和公义治理世界；世上各国兴衰变更不断，然而耶和华在天上 钦定本和多种译本将第5节中的「旁跨而坐」译为「单边站立」，指原先是米底亚和波斯两国联手，后来是波斯一 钦定本将第九节中的「见有宝座设立」译为「见有宝座倾倒」。 有的义人大得满足。2.这可能特指神的旨意，他要毁灭叙利亚帝国或罗马帝国，因他们恶待神的百姓。3.但这似乎主要是形容末后的审判，因为末后的审判虽不在第四兽的国之后立即临到，甚至也许要到很多代以后，但这是意在叫历代的属神百姓因有这样的信念和展望，就在苦难下得鼓励。亚当的七世孙以诺曾预言此事（犹大书第14节）。任凭仇敌有口说夸大的话（第8节）；出自耶和华口中的要大得多。新约圣经中关于末世审判的预言，很多都明显引用这里的异象，尤其是圣约翰的异象（启示录20：11-12）。（1）审判者是那亘古常在者，是父神，这里形容他出现时的荣耀。他称为亘古常在者，因为他是自有永有的神。在世人当中，我们常说：年老的有智慧；寿高的有知识（约伯记12：12）；既然如此，凡有血气的，在那亘古常在者面前岂不都该闭口无言吗？审判者的荣耀在此通过他的衣着体现出来：他的衣服洁白如雪，表示他在判断的事上尽都辉煌，尽都纯洁；他的头发如纯净的羊毛，洁净纯白，满头白发，显得十分庄严。（2）他的宝座极其壮观，乃是火焰，在宝座前受审判的恶人无不丧胆。宝座有轮可移动，也可理解为所乘坐的车輦可移动，其轮乃烈火，要吞吃一切对头，因为我们的神乃是烈火，他有永火（以赛亚书33：14）。这点在第10节有详尽描述。对于一切忠心与他为友的，有生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来（启示录22：1），而对于一切顽固与他为敌的，从他的宝座就有硫磺火使他着起来（以赛亚书30：33）。他的见证敏捷，他的话语驾轮而行。（3）左右有众多侍从，极其辉煌。神荣耀显现，总有天使伴随，这里也不例外（第10节）：事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他有这样的侍者，乃是荣耀，但他并非离不开他们，也不从他们得好处，这就更是荣耀。看看天使天军何其众多（事奉他的有千千），再看看他们何其顺服：在他面前侍立，随时待命，一声令下，就欣然前往。神特别使用他们在末后审判的日子行使公义，那时人子降临，同着众天使降临（马太福音25：31）。以诺预言说主带着他的千万圣者降临（犹大书第 14节）。（4）审判过程公平，无懈可击：他坐着要行审判，公开审判，乃至人人都能看见；案卷都展开了。这犹如人间的法庭，案件的细节写在册上，听讼时展开，询问证人，宣读起誓书，澄清事实，查阅法典；审判的日子也是如此，判决的公平性无可挑剔，仿佛有案卷展开一般。

II. 蛮横凶残、与属神教会为敌的必被清算，适时倾倒（第11-12节）。这点在以下几方面体现出来：1.第四兽被毁。神与这兽相争，因为小角说夸大话的声音，公然与神为敌，向一切圣物夸胜；骄傲的仇敌特别惹动神的怒气（申命记32：27）。法老之所以被降为卑，是因为他说：耶和华是谁（出埃及记5：2）？还说：我要追赶，我要追上（出埃及记15：9）。以诺预言说耶和华之所以要在众人身上行审判，是因为他要证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话（犹大书第15 节）。注意：夸大的话不过是虚无的话，到了审判的日子都要被追讨。看看这说大话的兽有何下场：他被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。叙利亚帝国在安条克之后灭亡。他自己死于恶疾，家族被连根拔起，王国被帕提亚人和亚美尼亚人所灭，最后被庞培划为罗马帝国的一个省。至于罗马帝国本身（若把第四兽理解为罗马帝国的话），一旦开始逼迫基督徒，就渐渐衰败，身体损坏。耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡（士师记5：31），都在你面前被杀。2.其余三兽渐渐衰弱（第12节）：权柄都被夺去，不再能像过去那样残害会众和属神的百姓；生命却仍存留，直到所定的时候和日期；这是事先定好的日期，期限不可越过。先前帝国的权能几乎被打破，但国民还在，落在卑微、软弱和低下的处境。我们可用来形容义人心里残存的罪；内心仍有败坏，生命存留，乃至不能完全免于犯罪，但罪的权柄已被夺去，乃至罪不在他们必死的身上作王（罗马书6：12）。神就是这样对待与他教会为敌的；有时他敲碎他们的牙齿（诗篇3：7），却不折断他们的颈项，他制止逼迫，却给逼迫者缓刑，好叫他们有悔改的空间。神做事都按他自己的时间，按他自己的方法，这是合宜的。

III. 弥赛亚国度必建立在世上，并且要坚立，尽管会有各样黑暗势力的抵挡。任凭外邦人争闹，神必立他的君在锡安―他的圣山上（诗篇2：6）。但以理在异象中看见这点，他因展望弥赛亚国度，自己和他朋友就得安慰。这与尼布甲尼撒所梦见的相同，他梦见有非人手凿出来的一块石头从山而出（2：45），打碎了那像，不过但以理异象中的纯福音更多。1.这里将弥赛亚称为人子：有一位像人子的，因他成为罪身的形状（罗马书8：3），有人的样子（腓立比书2：8）。我看见有一位像人子的，全然符合神定旨先见中的形象，乃至在日子满足的时候要成为神与人之间的中保。他看上去像人子，实际上却是神子。我们的救主明显提到过这个异象，他说因为他是人子，父神就赐给他行审判的权柄（约翰福音5：27），因为他就是但以理在异象中所看见的那 位，国度和权柄都要赐给他。2.这里说他驾着天云而来。有人将之理解为他道成肉身，从高天降下，来到世上，无人看见，好比耶和华的荣光在云中降临圣殿一般。世上的帝国都是从海中上来的兽，基督的国却来自天上：他是天上的主。我觉得这应该理解为他升天，门徒眼看着他回到父那里去，直到有一朵云彩把他接去，便看不见他了（使徒行传1：9）。那云彩成了他的车輦，他驾着那云彩，得胜回到天上。3.这里说他在天上的影响力极大。既然云彩接他上去，门徒不再看见他，那就应当问问（好比先知门徒在以利亚被接上去的时候那样）云彩接他去了何处，安放在何处；这里告诉我们了，并且令我们大得满足：他被领到亘古常在者面前，因他要升上去，见他的父，也是我们的父，见他的神，也是我们的神（约翰福音20：17）；他从父而来，也回到父那里去，与他一同得荣耀，坐在他的右边。他说：现今我往差我来的父那里去（约翰福音16：5），语气中透露出极大的喜悦。他是否受欢迎呢？是的，毫无疑问，他很受欢迎，因他被领到他面前，被引见来到父的面前，神的使者都要事奉他，都要拜他（希伯来书1：6）。神使他就近他（耶利米书30：21），他是我们的中保，为我们代求，好叫我们也藉着他就近神。他既这样庄严来到亘古常在者面前，就表明父神悦纳了他所献的祭物，全然喜悦他所行的一切。他好比我们的大祭司，被领到跟前来，又好比我们的先锋，为我们进入幔内（希伯来书6：20）。4.这里说他在地上的影响力也极大（第14节）。他前去与父神同得荣耀的时候，有权柄赐给他管理凡有血气的（约翰福音17：2，5）。但以理和他的朋友见状，就深得安慰，因为不仅教会仇敌的权柄要被夺去（第12节），还要有权柄赐给教会的元首，教会的良友，叫一切在天上的、地上的，无不屈膝，无不口称（腓立比书2：10-11）。有荣耀和国度赐给他，而赐他的那位具有无可置疑的权柄；救主在主祷文结束时教我们说：国度、权柄、荣耀，全是你的（马太福音6：13），有人觉得他是引用这里的话。这里预言那升为高的救赎主具有这样的国度：（1）普世性的国；无论别人如何假冒，如何觊觎，他的国是唯一的普世性王朝：各方、各国、各族的人都事奉他，都服在他的管辖之下，或诚心顺服，或被他制伏，或受他管辖，或被他强制。无论如何，世上的国都必成为他的国。（2）永久性的国。他的权柄不能废去，不传给后继，更不给入侵者，他的国必不败坏。哪怕是阴间的门，哪怕是地狱的权柄和计谋，都不能胜过它。教会必成为争战教会，直到时间的末了，且在永世万代中得胜。 15至于我―但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。

II. 他迫切渴望明白异象的含义（第16节）：我就近一位侍立者，就是人子在荣耀中显现时在旁事奉的天使，问他这一切的真情（真实用意，真实含义）。注意：我们从神所看见、所听见的，应当渴望能正确而全面地明白；凡愿意明白的，都应当在诚实热切的祷告中求问，并且仔细省察（诗篇77：6）。

III. 有钥匙赐给他，使他明白这异象。天使告诉他，所说的极为明确，使他明白那事的讲解，因而稍得安心。 1.这些大兽就是大君王和他们的国，就是大独裁者和他们的王朝，这些都要在世上兴起，好比那些兽从海中上来（第17节）。他们不过是从底下上来的，身上散发着泥土的气味，他们的根基在尘土；他们是属地的，用尘土所写，也必归于尘土。 2.但以理大致知道前面三个兽，而关于第四兽，他很想多了解一些，因为它与其余的很不相同，甚是可怕，不仅可怕，还甚是有害，吞吃嚼碎（第19节）。也许这就是但以理惊惶的原因所在，也许是这部份异象使他在脑中惊惶，过于其余部份。他尤其想知道那小角是什么意思，有眼，有说夸大话的口，面目狰狞，形状强横，过于它的同类（第20节）。他很想知道这点，因为与圣民争战并且胜了他们的，正是这小角（第21节）。这不过是表示世人之间相互争战，相互征服，先知对这些并不关心（任凭瓦片与瓦片彼此相争，彼此打碎），然而一旦与圣民争战，一旦比作精金的锡安贵胄也如瓦片破碎，那时就该问：这是什么意思？难道耶和华离弃了他的百姓？他岂能容忍仇敌践踏他们，胜过他们？将来要胜过圣民的那角是什么？关于这问题，讲解员回答说（第 23-25节），这第四兽就是第四国，它必吞吃全世界1，应该译作：吞吃全地。那十角就是十王，那小角是另一个王，他必制伏三王，对神和他的百姓极为粗暴：（1）对神极不敬虔。他必向至高者说夸大的话，公然抗拒他，抗拒他的权柄和公义。（2）对神的百姓极其暴虐。他必折磨至高者的圣民，不是将他们一并剪除，而是长期压迫，不断折磨，毁坏他们的产业，削弱他们的家族。撒但的用意一向是折磨至高者的圣民，使他们不再被纪念，但他的企图是徒然的，因为只要世界仍存，神就必有教会在其中。他必想改变节期和律法，废去一切信仰典章和制度，迫使人人按他所规定的说话办事。他必践踏律法和习俗，人的律法和神的律法他都践踏。古人云：他拆毁，他建造，他把方的变成圆的，连天上的规律也恨不得改变。他胆大妄为，并且暂时得逞；圣民必交付他手一载、二载、半载（就是三年半），就是我们在启示录见过的那有名的预言性时间跨度，有时叫做四十二个月，有时叫做一千二百六十天，其实都是一个意思。然而，就在这段时间结束的时候，审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去（第26节），就是第11节所解释的，那兽要被杀，身体毁坏。如米底先生2解释第12节所言，其余的兽和那十角，尤其是那搅扰世界的小角（借用他的话），他们的权柄都要被夺去。但问题是：这里预言他要兴起，要作王，且要毁灭，这仇敌是谁？解经家们各持己见。有的说第四国是塞琉古王朝，小角是安条克，说这一切都应验在马加比这段历史；尤尼乌斯3、皮斯凯特4、普拉尼斯5、布罗顿，还有不少其他人，都持这样的观点；也有的说第四国是罗马人的国，小角是凯撒大帝和后继的皇帝（加尔文如此说）；约瑟夫·米底先生说那是敌基督，是教皇的国，就是那恶者，它必如这小角，要被基督再来的光明所吞灭。教皇手握大权，想要改变节期和律法，米底先生说那是独裁专制的权柄。也有的说小角是奥斯曼帝国，路德和瓦他伯6持这样的观点。我不能证明他们当中有何错谬，既然预言有时有多重应验，并且我们理当全面理解圣经（这段经文是这样，别处许多有争议性的经文也是这样），我愿意相信他们都对，就是这段预言主要指叙利亚帝国，意在鼓励在安条克治下受苦的犹太人，叫他们看见这些艰难的时代曾有预言，并且预见最后必有荣耀的结局，狂妄的欺压者必被推翻；更重要的，是预见到不久以后必有弥赛亚国度在世上建立；展望弥赛亚国度往往是以前的先知用来安慰苦难中属神百姓的途径。但这段预言的意义更加深远，它预言将来必有类似罗马人那样的、 弗朗西斯·瓦他伯（生于十五世纪末，卒于1547年）：法国人道主义学者。 的信仰一般。并且圣约翰在他主要针对罗马帝国的异象和预言中，在很多细节方面明显引用了但以理的这些异象。 3.他满怀喜乐，展望神的国在人间必得胜，最终必胜过一切抵挡势力。值得注意的是：这在诸多预言和仇敌的权势和疯狂中忽然出现（第18节，第22节再次出现），而到了后面才有解释（第 26-27节）。（1）这指的是犹太会众在安条克治下经受住风暴，迎来兴旺的日子，马加比家族得了能力胜过仇敌。（2）这指的是弥赛亚国度在世上建立，传扬他的福音。基督为审判到这世上来（约翰福音9：39），他凭借他的灵作王，又使他的圣民成为国民，作他父神的祭司（启示录1：6）。（3）这指的是耶稣基督再来，那时圣民要审判世界，与他一同坐在宝座上，因魔鬼的国彻底倾倒而夸胜。让我们来看看这里所预言的：[1.]亘古常在者要来（第22节）。神必藉着他的儿子审判世界，审判的事都交与他，并且作为凭据，他来是为拯救他受欺压的百姓，是为在世上建立他的国。[2.]审判者必坐着行审判（第26节）。神要显明他审判全地，凭借他的智慧和公平，为他的百姓伸冤。当审判的日子，他要藉着他所设立的人按公义审判天下（使徒行传17：31）。[3.]仇敌的权柄必被夺去（第26节）。凡与基督为敌的，都要作他的脚凳，要毁坏、灭绝，一直到底；使徒将这些词应用在那大罪人身上：主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他（帖撒罗尼迦后书2：8）。[4.]有权柄必赐给至高者的圣民。众使徒受托传福音，圣徒要藉着福音审判世界（哥林多前书6：2）。众圣徒凭借他们的信心和顺服，要定这不信不顺服的世界有罪，要在元首基督里审判世界，审判以色列十二个支派（马太福音19：28）。可见我们真该尊敬那些敬畏神的，尽管圣民如今在世人眼中看为卑微可鄙，大量的轻蔑倒在他们身上；他们是至高者的圣民，他们亲近神，在神看为宝贵，他认他们是属他的，且有权柄赐给他们。[5.]强调最多的，是至高者的圣民要得国，要得国享受，直到永永远远（第18节）。第22节重复：圣民得国的时候就到了；第27节再次重复：国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。我们不能由此断定，以为权柄建基于恩德，更不能以圣民的身份为由窃取王权。不能；基督的国不属这世界（约翰福音18：36）；这表示圣民属灵意义上的权柄，要胜过他们的私欲和败坏，胜过撒但和他的试探，胜过死亡和死的恐惧。这也是应许福音国度要建立，那是一个恩典的国，眼下在天底下的特权和安慰，必成为天上荣耀国度的凭据和初熟的果子。一旦国度成了基督的国度，一旦君王使用权柄保护并发扬基督信仰，那时就是圣民得国享受。圣民作王，因为圣灵在他们里面作王（使我们胜了世界的，就是我们的信心；约翰一书5：4），因为他们使这个世界的国成了基督的国。但这预言要全然应验在圣徒的永远福祉，应验在那不能震动的国，就是我们按他的应许所仰望的（那才是国度的大权），那永不衰残的荣耀冠冕，那永远的国。看看这里如何强调这一点（第18节）：圣民要得国享受，直到永永远远，原因是圣民所属的那位是至高者，他的国是永远的（第27节）。既然他是永远的，他们的国也就是永远的。因为我活着，你们也要活着（约翰福音14：19）。他的国就是他们的国，他升为高，他们也算自己升为高；一切掌权的都必事奉他，顺从他（第27节），理当如此，并且以此为至大的荣耀和满足。若不顺服在他的金杖之下，就必毁在他的铁杖之下。但以理最后告诉我们，这异象使他十分感动，他心中甚是惊惶，脸色也改变了，脸色苍白，却将那事存记在心。注意：人心应当成为属神知识的宝库，神的话语藏在那里，如同圣母玛利亚把基督的事都存在心里（路加福音2：51）。但以理将那事存记在心，不是藏起来不让会众知道，而是替会众保存，要使他从耶和华所领受的，能既全面又诚实地传给百姓。注意：神的先知和使者理当在心里存记神的事，并且在心里妥善消化。若想在有需要时脱口说出神的话来，就当在平时将神的话存记在心。