第七章
本书的前面六章是故事性的，现在我们要战战兢兢进入后面六章，那是预言性的，其中有许多隐 晦难明的东西，我们不敢说得很肯定，不过也有许多明显而且有益的，相信神必使我们妥善应 用。本章说的是：I.但以理的四兽异象（第 1-8 节）。II.治理和审判之神的宝座异象（第 9-14 节）。III.这些异象的解释，由站在一边的天使解释给他听（第 15-28 节）。我们说不清这些异象 是展望末后的日子，还是当时很快就应验，连最有见识的解经家也都看法不一。 四兽的异象（主前 555 年） 1 巴比伦王伯沙撒元年，但以理在床上做梦，见了脑中的异象，就记录这梦，述说其中的大意。2 但以理说：我夜里见异象，看见天的四风陡起，刮在大海之上。3 有四个大兽从海中上来，形状 各有不同：4 头一个像狮子，有鹰的翅膀；我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上得立起 来，用两脚站立，像人一样，又得了人心。5 又有一兽如熊，就是第二兽，旁跨而坐，口齿内衔 着三根肋骨。有吩咐这兽的说：起来吞吃多肉。6 此后我观看，又有一兽如豹，背上有鸟的四个 翅膀；这兽有四个头，又得了权柄。7 其后我在夜间的异象中观看，见第四兽甚是可怕，极其强 壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏。这兽与前三兽大不相同，头有十角。8 我正观看这些角，见其中又长起一个小角；先前的角中有三角在这角前，连根被它拔出来。这角 有眼，像人的眼，有口说夸大的话。 就日期而言，本章所发生的事先于第五章，那里说的是伯沙撒末年，也先于第四章，那里说的是 大利乌元年，因为但以理得这些异象，是在伯沙撒元年，那时，犹太人在巴比伦的被掳日子即将 结束。伯沙撒这个名字，原文在这里的拼写与先前的不同，先前的拼法意思是：堆积财富的是彼 列，这里则是：彼列被敌人点燃。彼列是迦勒底人的神，他曾兴旺，如今被烧毁。 这段经文说的是但以理得异象，关乎欺压犹太人的四个王朝。请注意看： I.异象的背景。但以理曾为尼布甲尼撒解梦，如今他自己蒙尊荣，得了类似的神的启示（第 1 节）：他在床上做梦，见了脑中的异象，那时他正在熟睡；神有时就是这样，在世人沉睡的时 候，将自己和自己的心思启示给他们（约伯记 33：15），因为最远离世界、最远离感官的东西， 就最适合与神相通。他醒来后，就记录这梦，为自己所用，免得遗忘，不致当成一般的梦；他还 向犹太同胞述说其中的大意，为他们所用，并且将所记录的交给他们，由他们传给远方的人，并 为后世保存，因他们要看见这些事成就。犹太人误解了耶利米和以西结的预言，以为回归故土以 后，必永享完全的平安；为了防止他们自欺欺人，不致在灾祸临到时过于忧愁，神藉着这位先知 告诉他们必有患难发生，而关于兴盛的应许，则要成就在恩典国度的属灵福份；正如基督告诉门 徒要预备受逼迫，所仰望的应许要成就在荣耀国度的永远福祉。但以理记录这些事，又述说这些 事，表示教会受教，应当通过圣经，也应当通过传道人讲道，要藉着文字，也藉着口传；并且传 道人在讲道时应当述说圣经中的大意。 II.异象本身，这是预言列强政权的变更，犹太会众在接下来几个时代要在这些列强的影响之下。1. 他看见天的四风陡起，刮在大海之上（第 2 节）。狂风陡起，横扫一切。这表示帝国首领之间的 争斗，各国在这些争斗中摇摆不定，所预见的强大帝国就崛起。只需一方有大风陡起，海面上就 会掀起大浪，一旦四方的风都相互争竞，那就不知会造成什么样的混乱局面！列国君王相互交 战，就是这样的局面，如四风争斗，吵嚷不休，极其凶猛；一旦四风争斗，搅扰海水，可怜的海 水就被翻转撕裂，剧烈冲撞！注意：这个世界堪比狂风暴雨中的大海，只因野心勃勃的风搅扰不 断。2.他看见有四个大兽从海中上来，从翻腾的海水中上来，野心勃勃的人喜欢混水摸鱼。用兽 来代表君王和王朝，因为它们往往是凭借凶残暴虐的手段才得兴起，才得维系。四个兽的形状各 有不同（第 3 节），外形不同，表示管辖的列强有不同的才华和外貌。（1）头一个像狮子（第 4 节）。这是迦勒底王朝，勇猛强壮，君王有绝对的权柄。这狮子有鹰的翅膀，能飞起来捕捉猎 物，表示尼布甲尼撒征服列国堪称神速。不过但以理很快看见兽的翅膀被拔去，得胜之师全然停 滞。很多附属国反叛他们，与他们相争，于是这巨兽，这能飞的狮子就两脚站立，像人一样，又 得了人心。曾以狮心闻名于世（英国国王中有一位称作狮心1），如今狮心失去，勇气也失去，变 得软弱无力，凡事惊恐，一事无成；他们受惊吓，承认自己不过是人。有时就是这样，一国的强
指理查德一世，1189-1199 年间在位，以争战勇力而出名，后人称为狮心。 1
盛莫名其妙地消沉，变得怯懦，一两代人当列国的头，很快就成了列国的尾。（2）第二兽如熊 （第 5 节）。这是波斯王朝，与前朝相比不那么强壮彪悍，但论凶狠却丝毫不落下风。这熊单边 站立1，与狮子争斗，并很快将其制伏。有人译作：它兴起一国。波斯和米底亚在尼布甲尼撒的梦 中，是两条膀臂一个胸膛，建立联合政府。这熊口齿内衔着三根肋骨，指它所吞吃的列国残余， 象征它贪得无厌，同时也表示它虽吞吃很多，却不能全然吞吃，仍有肋骨夹在齿内，无法征服。 有话对它说：“起来吞吃多肉，别管骨头，别管肋骨，要吃容易吃的。”众首领鼓动君王和百姓 奋勇征战，除去一切阻力。注意：不义的征战不过是像这些兽，甚至还不如这些兽；兽不吃同 类，不像丧尽天良的恶人。（3）第三兽如豹（第 6 节）。这是希腊王朝，由亚历山大大帝所建 立，像豹那样敏捷、狡猾、凶狠。它有鸟的四个翅膀；狮子似乎有两个翅膀，这豹却有四个，尼 布甲尼撒在征战中虽然神速，亚历山大更加神速。他用六年时间占领了整个波斯帝国，在亚细亚 以外还占领了一大片土地，包括叙利亚、埃及、印度和其它国家。这兽有四个头，亚历山大死 后，他所征服的疆域由他四位将领分治；塞琉古治理大亚细亚，佩尔狄卡斯以及在他以后的安提 柯治理小亚细亚，卡山德治理马其顿，托勒密治理埃及。这兽得了权柄；赐他权柄的是神，权柄 都从他而来。（4）第四兽比先前的兽都更凶狠，更强大，也更作恶多端，与前三兽大不相同，在 野兽中也没有可比的（第 7 节）。学者们对这无名兽的理解各有不同，有的说它是罗马帝国，因 它在全盛期征服了十国，意大利、法国、西班牙、德国、英国、萨玛蒂亚、潘诺尼亚、亚细亚、 希腊和埃及；后来有三角陨落时，另有一小角兴起（第 8 节），他们说这是奥斯曼帝国，它的兴 起取代了亚细亚、希腊和埃及。也有的说第四兽是叙利亚帝国，就是塞琉古家族，它对犹太人十 分凶狠，欺压成性，我们在约瑟夫的作品和马加比故事中能看到。那帝国与先前的相当不同，以 前的霸权从未强迫犹太人放弃自己的信仰，但叙利亚诸王不同，他们对待犹太人十分野蛮。他们 的军队和将领如大铁牙，吞吃嚼碎神的百姓，所剩下的用脚践踏。他们说十个角代表在叙利亚接 连作王的十个王，后来长起的小角是安条克四世，就是十个王中的最后一个，他用各样手段除掉 了三个王，夺得政权。此人足智多谋，所以这里说他有眼，像人的眼；他又胆大妄为，有口说夸 大的话。我们在这些预言中还会见到他。 四兽的异象（主前 555 年） 9 我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者。他的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。宝座 乃火焰，其轮乃烈火。10 从他面前有火，像河发出；事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万； 他坐着要行审判，案卷都展开了。11 那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损 坏，扔在火中焚烧。12 其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍存留，直到所定的时候和日期。13 我 在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，14 得了权 柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必 不败坏。 无论将第四兽理解为叙利亚帝国还是罗马帝国，或者理解为前者预表后者，这些经文的用意都明 显是为安慰并扶持神的百姓，他们可能都要蒙受这个或那个帝国的逼迫，蒙受历代一切傲慢仇敌 的逼迫；这事记录下来，是为叫末世的人学功课，使他们因忍耐，因这段经文的安慰，就有指 望。这里揭示了鼓舞人心的三件事： I.将来必有审判，并且审判者是神。眼下世人猖獗，人人想称霸，为称霸而战。然而坐在天上的神 要笑他，因见他受罚的日子将要来到（诗篇 37：13）。我观看，见有宝座倾倒2，不只是四兽的 宝座，连同抵挡神国在人间的一切执政的、掌权的、有能的（哥林多前书 15：24）也都倾倒；这 些都是世上列国的宝座，不是神国的宝座；凡看见这些宝座设立的，只需等候片时，就会看见它 们倾倒。我观看，见有宝座设立（也许应该这样翻译），乃是基督的宝座，他父的宝座。有拉比 承认有多个宝座设立，一个为神，一个为大卫的子孙。所设立的是审判的宝座（第 10 节）。1.这 是意在宣告神的旨意，他要凭智慧和公义治理世界；世上各国兴衰变更不断，然而耶和华在天上 立定宝座，他的国统管万有（诗篇 103：19），在地上果有施行判断的神（诗篇 58：11），使所
1 钦定本和多种译本将第 5 节中的「旁跨而坐」译为「单边站立」，指原先是米底亚和波斯两国联手，后来是波斯一 国为主导。 2 钦定本将第九节中的「见有宝座设立」译为「见有宝座倾倒」。
有的义人大得满足。2.这可能特指神的旨意，他要毁灭叙利亚帝国或罗马帝国，因他们恶待神的 百姓。3.但这似乎主要是形容末后的审判，因为末后的审判虽不在第四兽的国之后立即临到，甚 至也许要到很多代以后，但这是意在叫历代的属神百姓因有这样的信念和展望，就在苦难下得鼓 励。亚当的七世孙以诺曾预言此事（犹大书第 14 节）。任凭仇敌有口说夸大的话（第 8 节）； 出自耶和华口中的要大得多。新约圣经中关于末世审判的预言，很多都明显引用这里的异象，尤 其是圣约翰的异象（启示录 20：11-12）。（1）审判者是那亘古常在者，是父神，这里形容他出 现时的荣耀。他称为亘古常在者，因为他是自有永有的神。在世人当中，我们常说：年老的有智 慧；寿高的有知识（约伯记 12：12）；既然如此，凡有血气的，在那亘古常在者面前岂不都该闭 口无言吗？审判者的荣耀在此通过他的衣着体现出来：他的衣服洁白如雪，表示他在判断的事上 尽都辉煌，尽都纯洁；他的头发如纯净的羊毛，洁净纯白，满头白发，显得十分庄严。（2）他的 宝座极其壮观，乃是火焰，在宝座前受审判的恶人无不丧胆。宝座有轮可移动，也可理解为所乘 坐的车輦可移动，其轮乃烈火，要吞吃一切对头，因为我们的神乃是烈火，他有永火（以赛亚书 33：14）。这点在第 10 节有详尽描述。对于一切忠心与他为友的，有生命水的河，明亮如水 晶，从神和羔羊的宝座流出来（启示录 22：1），而对于一切顽固与他为敌的，从他的宝座就有 硫磺火使他着起来（以赛亚书 30：33）。他的见证敏捷，他的话语驾轮而行。（3）左右有众多 侍从，极其辉煌。神荣耀显现，总有天使伴随，这里也不例外（第 10 节）：事奉他的有千千，在 他面前侍立的有万万。他有这样的侍者，乃是荣耀，但他并非离不开他们，也不从他们得好处， 这就更是荣耀。看看天使天军何其众多（事奉他的有千千），再看看他们何其顺服：在他面前侍 立，随时待命，一声令下，就欣然前往。神特别使用他们在末后审判的日子行使公义，那时人子 降临，同着众天使降临（马太福音 25：31）。以诺预言说主带着他的千万圣者降临（犹大书第 14 节）。（4）审判过程公平，无懈可击：他坐着要行审判，公开审判，乃至人人都能看见；案 卷都展开了。这犹如人间的法庭，案件的细节写在册上，听讼时展开，询问证人，宣读起誓书， 澄清事实，查阅法典；审判的日子也是如此，判决的公平性无可挑剔，仿佛有案卷展开一般。 II.蛮横凶残、与属神教会为敌的必被清算，适时倾倒（第 11-12 节）。这点在以下几方面体现出 来：1.第四兽被毁。神与这兽相争，因为小角说夸大话的声音，公然与神为敌，向一切圣物夸 胜；骄傲的仇敌特别惹动神的怒气（申命记 32：27）。法老之所以被降为卑，是因为他说：耶和 华是谁（出埃及记 5：2）？还说：我要追赶，我要追上（出埃及记 15：9）。以诺预言说耶和华 之所以要在众人身上行审判，是因为他要证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话（犹大书第 15 节）。注意：夸大的话不过是虚无的话，到了审判的日子都要被追讨。看看这说大话的兽有何下 场：他被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。叙利亚帝国在安条克之后灭亡。他自己死于恶疾，家族 被连根拔起，王国被帕提亚人和亚美尼亚人所灭，最后被庞培划为罗马帝国的一个省。至于罗马 帝国本身（若把第四兽理解为罗马帝国的话），一旦开始逼迫基督徒，就渐渐衰败，身体损坏。 耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡（士师记 5：31），都在你面前被杀。2.其余三兽渐渐衰弱 （第 12 节）：权柄都被夺去，不再能像过去那样残害会众和属神的百姓；生命却仍存留，直到所 定的时候和日期；这是事先定好的日期，期限不可越过。先前帝国的权能几乎被打破，但国民还 在，落在卑微、软弱和低下的处境。我们可用来形容义人心里残存的罪；内心仍有败坏，生命存 留，乃至不能完全免于犯罪，但罪的权柄已被夺去，乃至罪不在他们必死的身上作王（罗马书 6：12）。神就是这样对待与他教会为敌的；有时他敲碎他们的牙齿（诗篇 3：7），却不折断他 们的颈项，他制止逼迫，却给逼迫者缓刑，好叫他们有悔改的空间。神做事都按他自己的时间， 按他自己的方法，这是合宜的。 III.弥赛亚国度必建立在世上，并且要坚立，尽管会有各样黑暗势力的抵挡。任凭外邦人争闹，神 必立他的君在锡安―他的圣山上（诗篇 2：6）。但以理在异象中看见这点，他因展望弥赛亚国 度，自己和他朋友就得安慰。这与尼布甲尼撒所梦见的相同，他梦见有非人手凿出来的一块石头 从山而出（2：45），打碎了那像，不过但以理异象中的纯福音更多。1.这里将弥赛亚称为人子： 有一位像人子的，因他成为罪身的形状（罗马书 8：3），有人的样子（腓立比书 2：8）。我看 见有一位像人子的，全然符合神定旨先见中的形象，乃至在日子满足的时候要成为神与人之间的 中保。他看上去像人子，实际上却是神子。我们的救主明显提到过这个异象，他说因为他是人 子，父神就赐给他行审判的权柄（约翰福音 5：27），因为他就是但以理在异象中所看见的那
位，国度和权柄都要赐给他。2.这里说他驾着天云而来。有人将之理解为他道成肉身，从高天降 下，来到世上，无人看见，好比耶和华的荣光在云中降临圣殿一般。世上的帝国都是从海中上来 的兽，基督的国却来自天上：他是天上的主。我觉得这应该理解为他升天，门徒眼看着他回到父 那里去，直到有一朵云彩把他接去，便看不见他了（使徒行传 1：9）。那云彩成了他的车輦，他 驾着那云彩，得胜回到天上。3.这里说他在天上的影响力极大。既然云彩接他上去，门徒不再看 见他，那就应当问问（好比先知门徒在以利亚被接上去的时候那样）云彩接他去了何处，安放在 何处；这里告诉我们了，并且令我们大得满足：他被领到亘古常在者面前，因他要升上去，见他 的父，也是我们的父，见他的神，也是我们的神（约翰福音 20：17）；他从父而来，也回到父那 里去，与他一同得荣耀，坐在他的右边。他说：现今我往差我来的父那里去（约翰福音 16： 5），语气中透露出极大的喜悦。他是否受欢迎呢？是的，毫无疑问，他很受欢迎，因他被领到他 面前，被引见来到父的面前，神的使者都要事奉他，都要拜他（希伯来书 1：6）。神使他就近他 （耶利米书 30：21），他是我们的中保，为我们代求，好叫我们也藉着他就近神。他既这样庄严 来到亘古常在者面前，就表明父神悦纳了他所献的祭物，全然喜悦他所行的一切。他好比我们的 大祭司，被领到跟前来，又好比我们的先锋，为我们进入幔内（希伯来书 6：20）。4.这里说他 在地上的影响力也极大（第 14 节）。他前去与父神同得荣耀的时候，有权柄赐给他管理凡有血气 的（约翰福音 17：2，5）。但以理和他的朋友见状，就深得安慰，因为不仅教会仇敌的权柄要被 夺去（第 12 节），还要有权柄赐给教会的元首，教会的良友，叫一切在天上的、地上的，无不屈 膝，无不口称（腓立比书 2：10-11）。有荣耀和国度赐给他，而赐他的那位具有无可置疑的权 柄；救主在主祷文结束时教我们说：国度、权柄、荣耀，全是你的（马太福音 6：13），有人觉 得他是引用这里的话。这里预言那升为高的救赎主具有这样的国度：（1）普世性的国；无论别人 如何假冒，如何觊觎，他的国是唯一的普世性王朝：各方、各国、各族的人都事奉他，都服在他 的管辖之下，或诚心顺服，或被他制伏，或受他管辖，或被他强制。无论如何，世上的国都必成 为他的国。（2）永久性的国。他的权柄不能废去，不传给后继，更不给入侵者，他的国必不败 坏。哪怕是阴间的门，哪怕是地狱的权柄和计谋，都不能胜过它。教会必成为争战教会，直到时 间的末了，且在永世万代中得胜。 四兽的异象（主前 555 年） 15 至于我―但以理，我的灵在我里面愁烦，我脑中的异象使我惊惶。16 我就近一位侍立者，问他 这一切的真情。他就告诉我，将那事的讲解给我说明。17 这四个大兽就是四王将要在世上兴起。 18 然而，至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。19 那时我愿知道第四兽的真情，它为何 与那三兽的真情大不相同，甚是可怕，有铁牙铜爪，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏；20 头有十角 和那另长的一角，在这角前有三角被它打落。这角有眼，有说夸大话的口，形状强横，过于它的 同类。21 我观看，见这角与圣民争战，胜了他们。22 直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣 民得国的时候就到了。23 那侍立者这样说：第四兽就是世上必有的第四国，与一切国大不相同， 必吞吃全地，并且践踏嚼碎。24 至于那十角，就是从这国中必兴起的十王，后来又兴起一王，与 先前的不同；他必制伏三王。25 他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期 和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。26 然而，审判者必坐着行审判；他的权柄必被夺 去，毁坏，灭绝，一直到底。27 国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。他的国是 永远的；一切掌权的都必事奉他，顺从他。28 那事至此完毕。至于我―但以理，心中甚是惊惶， 脸色也改变了，却将那事存记在心。 这里说的是：I.这些异象使先知印象深刻。神透过异象赐尊荣给他，使他得满足，却不乏极大的痛 苦和困惑（第 15 节）：至于我但以理，我在灵里愁烦，在身体里面愁烦1。这里用来形容身体的 这个词，原意是鞘或刀鞘，身体对于灵魂而言不过是刀鞘，灵魂才是武器，灵魂才是我们首要关 心的。我脑中的异象使我惊惶，第 28 节重复说：我心中甚是惊惶。这些事向他显现的方式使他承 受不住，思潮翻滚，不能自持，所见的异象令他眩晕，几乎昏倒。所显示给他的事令他震惊，十 分困惑，许久才渐渐恢复过来，从异象中所得的安慰渐渐克服了异象所造成的恐惧。
钦定本将第 15 节中「我的灵在我里面愁烦」译为：我在灵里愁烦，在身体里面愁烦。 1
II.他迫切渴望明白异象的含义（第 16 节）：我就近一位侍立者，就是人子在荣耀中显现时在旁事 奉的天使，问他这一切的真情（真实用意，真实含义）。注意：我们从神所看见、所听见的，应 当渴望能正确而全面地明白；凡愿意明白的，都应当在诚实热切的祷告中求问，并且仔细省察 （诗篇 77：6）。 III.有钥匙赐给他，使他明白这异象。天使告诉他，所说的极为明确，使他明白那事的讲解，因而 稍得安心。 1.这些大兽就是大君王和他们的国，就是大独裁者和他们的王朝，这些都要在世上兴起，好比那 些兽从海中上来（第 17 节）。他们不过是从底下上来的，身上散发着泥土的气味，他们的根基在 尘土；他们是属地的，用尘土所写，也必归于尘土。 2.但以理大致知道前面三个兽，而关于第四兽，他很想多了解一些，因为它与其余的很不相同， 甚是可怕，不仅可怕，还甚是有害，吞吃嚼碎（第 19 节）。也许这就是但以理惊惶的原因所在， 也许是这部份异象使他在脑中惊惶，过于其余部份。他尤其想知道那小角是什么意思，有眼，有 说夸大话的口，面目狰狞，形状强横，过于它的同类（第 20 节）。他很想知道这点，因为与圣民 争战并且胜了他们的，正是这小角（第 21 节）。这不过是表示世人之间相互争战，相互征服，先 知对这些并不关心（任凭瓦片与瓦片彼此相争，彼此打碎），然而一旦与圣民争战，一旦比作精 金的锡安贵胄也如瓦片破碎，那时就该问：这是什么意思？难道耶和华离弃了他的百姓？他岂能 容忍仇敌践踏他们，胜过他们？将来要胜过圣民的那角是什么？关于这问题，讲解员回答说（第 23-25 节），这第四兽就是第四国，它必吞吃全世界1，应该译作：吞吃全地。那十角就是十王， 那小角是另一个王，他必制伏三王，对神和他的百姓极为粗暴：（1）对神极不敬虔。他必向至高 者说夸大的话，公然抗拒他，抗拒他的权柄和公义。（2）对神的百姓极其暴虐。他必折磨至高者 的圣民，不是将他们一并剪除，而是长期压迫，不断折磨，毁坏他们的产业，削弱他们的家族。 撒但的用意一向是折磨至高者的圣民，使他们不再被纪念，但他的企图是徒然的，因为只要世界 仍存，神就必有教会在其中。他必想改变节期和律法，废去一切信仰典章和制度，迫使人人按他 所规定的说话办事。他必践踏律法和习俗，人的律法和神的律法他都践踏。古人云：他拆毁，他 建造，他把方的变成圆的，连天上的规律也恨不得改变。他胆大妄为，并且暂时得逞；圣民必交 付他手一载、二载、半载（就是三年半），就是我们在启示录见过的那有名的预言性时间跨度， 有时叫做四十二个月，有时叫做一千二百六十天，其实都是一个意思。然而，就在这段时间结束 的时候，审判者必坐着行审判，他的权柄必被夺去（第 26 节），就是第 11 节所解释的，那兽要 被杀，身体毁坏。如米底先生2解释第 12 节所言，其余的兽和那十角，尤其是那搅扰世界的小角 （借用他的话），他们的权柄都要被夺去。但问题是：这里预言他要兴起，要作王，且要毁灭， 这仇敌是谁？解经家们各持己见。有的说第四国是塞琉古王朝，小角是安条克，说这一切都应验 在马加比这段历史；尤尼乌斯3、皮斯凯特4、普拉尼斯5、布罗顿，还有不少其他人，都持这样的 观点；也有的说第四国是罗马人的国，小角是凯撒大帝和后继的皇帝（加尔文如此说）；约瑟 夫·米底先生说那是敌基督，是教皇的国，就是那恶者，它必如这小角，要被基督再来的光明所 吞灭。教皇手握大权，想要改变节期和律法，米底先生说那是独裁专制的权柄。也有的说小角是 奥斯曼帝国，路德和瓦他伯6持这样的观点。我不能证明他们当中有何错谬，既然预言有时有多重 应验，并且我们理当全面理解圣经（这段经文是这样，别处许多有争议性的经文也是这样），我 愿意相信他们都对，就是这段预言主要指叙利亚帝国，意在鼓励在安条克治下受苦的犹太人，叫 他们看见这些艰难的时代曾有预言，并且预见最后必有荣耀的结局，狂妄的欺压者必被推翻；更 重要的，是预见到不久以后必有弥赛亚国度在世上建立；展望弥赛亚国度往往是以前的先知用来 安慰苦难中属神百姓的途径。但这段预言的意义更加深远，它预言将来必有类似罗马人那样的、 更是类似罗马教皇那样的逼迫权势和愤怒，针对基督信仰，诚如安条克针对虔诚的犹太人和他们
1 钦定本将第 23 节中「必吞吃全地」译为「必吞吃全世界」。 2 约瑟夫·米底（1586-1639）：英国圣经学者。 3 弗朗西斯库斯·尤尼乌斯（1545-1602）：文艺复兴时期法国新教神学家。 4 约翰尼斯·皮斯凯特（1546-1625）：德国神学家。 5 阿曼得·普拉尼斯（1561-1610）：德国神学家。 6 弗朗西斯·瓦他伯（生于十五世纪末，卒于 1547 年）：法国人道主义学者。
的信仰一般。并且圣约翰在他主要针对罗马帝国的异象和预言中，在很多细节方面明显引用了但 以理的这些异象。 3.他满怀喜乐，展望神的国在人间必得胜，最终必胜过一切抵挡势力。值得注意的是：这在诸多 预言和仇敌的权势和疯狂中忽然出现（第 18 节，第 22 节再次出现），而到了后面才有解释（第 26-27 节）。（1）这指的是犹太会众在安条克治下经受住风暴，迎来兴旺的日子，马加比家族得 了能力胜过仇敌。（2）这指的是弥赛亚国度在世上建立，传扬他的福音。基督为审判到这世上来 （约翰福音 9：39），他凭借他的灵作王，又使他的圣民成为国民，作他父神的祭司（启示录 1：6）。（3）这指的是耶稣基督再来，那时圣民要审判世界，与他一同坐在宝座上，因魔鬼的国 彻底倾倒而夸胜。让我们来看看这里所预言的：[1.]亘古常在者要来（第 22 节）。神必藉着他的 儿子审判世界，审判的事都交与他，并且作为凭据，他来是为拯救他受欺压的百姓，是为在世上 建立他的国。[2.]审判者必坐着行审判（第 26 节）。神要显明他审判全地，凭借他的智慧和公 平，为他的百姓伸冤。当审判的日子，他要藉着他所设立的人按公义审判天下（使徒行传 17： 31）。[3.]仇敌的权柄必被夺去（第 26 节）。凡与基督为敌的，都要作他的脚凳，要毁坏、灭 绝，一直到底；使徒将这些词应用在那大罪人身上：主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光 废掉他（帖撒罗尼迦后书 2：8）。[4.]有权柄必赐给至高者的圣民。众使徒受托传福音，圣徒要 藉着福音审判世界（哥林多前书 6：2）。众圣徒凭借他们的信心和顺服，要定这不信不顺服的世 界有罪，要在元首基督里审判世界，审判以色列十二个支派（马太福音 19：28）。可见我们真该 尊敬那些敬畏神的，尽管圣民如今在世人眼中看为卑微可鄙，大量的轻蔑倒在他们身上；他们是 至高者的圣民，他们亲近神，在神看为宝贵，他认他们是属他的，且有权柄赐给他们。[5.]强调最 多的，是至高者的圣民要得国，要得国享受，直到永永远远（第 18 节）。第 22 节重复：圣民得 国的时候就到了；第 27 节再次重复：国度、权柄，和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。我们 不能由此断定，以为权柄建基于恩德，更不能以圣民的身份为由窃取王权。不能；基督的国不属 这世界（约翰福音 18：36）；这表示圣民属灵意义上的权柄，要胜过他们的私欲和败坏，胜过撒 但和他的试探，胜过死亡和死的恐惧。这也是应许福音国度要建立，那是一个恩典的国，眼下在 天底下的特权和安慰，必成为天上荣耀国度的凭据和初熟的果子。一旦国度成了基督的国度，一 旦君王使用权柄保护并发扬基督信仰，那时就是圣民得国享受。圣民作王，因为圣灵在他们里面 作王（使我们胜了世界的，就是我们的信心；约翰一书 5：4），因为他们使这个世界的国成了基 督的国。但这预言要全然应验在圣徒的永远福祉，应验在那不能震动的国，就是我们按他的应许 所仰望的（那才是国度的大权），那永不衰残的荣耀冠冕，那永远的国。看看这里如何强调这一 点（第 18 节）：圣民要得国享受，直到永永远远，原因是圣民所属的那位是至高者，他的国是永 远的（第 27 节）。既然他是永远的，他们的国也就是永远的。因为我活着，你们也要活着（约翰 福音 14：19）。他的国就是他们的国，他升为高，他们也算自己升为高；一切掌权的都必事奉 他，顺从他（第 27 节），理当如此，并且以此为至大的荣耀和满足。若不顺服在他的金杖之下， 就必毁在他的铁杖之下。 但以理最后告诉我们，这异象使他十分感动，他心中甚是惊惶，脸色也改变了，脸色苍白，却将 那事存记在心。注意：人心应当成为属神知识的宝库，神的话语藏在那里，如同圣母玛利亚把基 督的事都存在心里（路加福音 2：51）。但以理将那事存记在心，不是藏起来不让会众知道，而 是替会众保存，要使他从耶和华所领受的，能既全面又诚实地传给百姓。注意：神的先知和使者 理当在心里存记神的事，并且在心里妥善消化。若想在有需要时脱口说出神的话来，就当在平时 将神的话存记在心。
发布于 2026年4月29日 10:32
