但以理书 第6章

I. 他何其伟大。大利乌凭借武力，登上了巴比伦的王位，重组政府，封但以理为宰相，管理国事，又封他为首席财务大臣，掌管玉玺。大利乌的版图很大，他南征北战，所得的不过是有更多的国家需要治理；他一人分身乏术，不得不启用属下的其他人。他立一百二十个总督（第1节），分管各自地区，掌管司法行政，维护社会治安，为王征收税赋。注意：下属官员不只是王的使者， 也是神的使者，为我们谋利益；我们理当顺服在上的王，也理当顺服王所委任的官长；参考彼得前书2：13-14。在这些总督之上，又立总长三人，管理国事，听取总督的报告，若有管理不善的，则听取对总督的指控，免得王受亏损（第2节），免得税赋受损，也免得他所赋予总督的权力被用来欺压百姓，对王而言，那才是真正的损失（不论他本人是否这样认为），因为那会导致百姓对他不满，也会惹怒他的神。但以理位列这三位总长之首，因为他在各方面都比他们优秀。他超乎其余的总长和总督（第3节），王十分满意他的管理，于是就想立他治理通国，任由他提拔和罢免。1.在这件事上我们应当称赞大利乌，因为他提拔人，完全看人的品德和做事能力；君王若想得能人，就应当本着这样的原则。但以理是被征服国中的尖子人物，因此你也许会以为他定会被视作敌人，或囚禁或放逐。他来自外国，本国早已被灭，是个外人，又是个被掳的，本该被轻看。可是大利乌在判断人才干这方面很有独到的见解，他很快意识到这个但以理很有才华，他虽有自己的亲信，指望在这刚刚被征服的国中当官的不在少数，过去是他亲信的，如今都以为能当他的总长，但他一心为国事着想，既然但以理论智慧论品德都胜过他们，也许他还听说他里头有神的灵，于是就立他在自己右边。2.在这件事上我们应当归荣耀给神，因为但以理虽然年纪老迈（他被掳到巴比伦已超过七十年），但他论体力论智力，都和以往一样能干，又因他在前朝诸多试探中得以持守自己的信仰，在新政府就如先前那样备受尊敬。他堪比橡树而不是柳树，持守美德，不向邪恶妥协。这样的诚信是上策，能确保人的声誉；如此荣耀神的，神必赐尊荣。

II. 他何其良善：有美好的灵性（第3节）。他凡事尽忠职守，在君王和百姓之间处事公平，确保无人蒙冤，因而别人找不着他的错误过失（第4节），不但不能指控他诡诈或虚伪，甚至一点小错或过失都没有。他从不犯错，从来不必请人谅解他的疏忽或健忘。这件事记下来，是要作为所有担任公职之人的榜样，凡事要认真、诚恳，不致故意犯错，也不致无知犯错，不但避免犯罪，也避免犯错。

III. 只因他又伟大又良善，于是就有人心生恶意。总长和总督嫉妒他，因为他的官职在他们以上，也许恨他，因为他常监督他们，防止他们假公济私。由此可见：1.凡是好事，都是嫉妒的起因。所罗门曾经感叹各样灵巧的工作被邻舍嫉妒，说这是捕风（传道书4：4）；越是良善，就越被对手看为恶人。但以理受人嫉妒，因为他的灵性比别人优秀。2.凡是坏事，都是嫉妒的后果。嫉妒但以理的人非要置他于死地不可。叫他蒙羞远远不够，一定要他死，才称心如意。忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢（箴言27：4）？但以理的仇敌派人窥探他履行职责，想要寻找他的把柄，寻找任何可用来控告他误国的事，疏忽、偏袒、失言、得罪人或误事。只要能找到一点小过犯，哪怕是一点疏忽，也可小题大做，说成是无可原谅的大罪。但他们找不着他的错误过失，并且承认找不着。但以理一向诚实处事，如今更加小心翼翼，更加警惕，只因监视他之人的缘故（诗篇27：11）。注意：我们很需要谨慎处事，因为有很多眼睛正盯着我们，有的正在挑我们毛病。手中的杯盛满，就更应当端平。他们终于断定找不出他任何瑕疵，除非在关乎他神律法的事上（第5节）。看来但以理当时持守信仰，紧紧抓住，并不动摇，也不退缩，但这不妨碍他晋升；当时并无法律规定他依从王的信仰，并无法律禁止他担任要职，除非与王信仰相同。他向什么神明祷告，王并不在乎，只要他尽忠职守就行。他在王身边服事，直来到坛边，随后离去。于是他的仇敌就想在这件事上给他设圈套。格劳修斯说：不能告他犯叛国罪，就告他犯叛教罪。注意：有信仰的人言行举止都十分温和得体，在神的事上凭良心行事，乃至最会吹毛求疵的仇敌也找不着把柄，只能在神的事上做文章，这实在是一件美事，是大大荣耀神。值得注意的是：但以理的仇敌找不着他误国的把柄，但仍稍有公义的常识，没有买通假证人诬告他，诬陷他叛国，许多自称犹太人、自称基督徒的人理当感到羞愧。

I. 大利乌不虔不敬的律法条文。我将其称作大利乌的条文，因为是他盖了玉玺，不然不可能实施；但实际上这不能算是他的，设谋的不是他，他只是糊里糊涂同意了而已。总长和总督发起草案，提请讨论，并且巧妙运作，使得国会同意，可能国会当时正在开会商讨国事。他们谎称这份草案是经过深思熟虑，说国中的总长、钦差、总督、谋士和巡抚彼此商议，不只是同意，还提出建议，经多方商议讨论，尽己之能，立下一条坚定的禁令；他们甚至向王暗示，这条禁令是全体通过：各总长的意见都一样；但我们相信但以理身为三总长之首，必是不同意的，并且我们有理由相信很多总督也不认同，视作荒唐，不合理。注意：并非全体同意，却说成是全体同意，并且语气十分肯定，这不是新事；少数人同意的事，有时被自信满满地说成是全体同意。当君王的何其不幸！他们不得不通过别人的眼睛来看，又通过别人的耳朵来听，于是就往往受骗上当。这些人别有用心，假意尊重王，其实意在除去他的宠臣；他们给他压力，将此立成法律条文，加盖玉玺，宣布三十日内，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，就要用最残酷的手段将其处死，就必扔在狮子坑中（第7节）。这就是他们酝酿的条文，摆在王面前，请他签字，正式立法。1.这其中没有一点良善，不过是高抬王，使他在臣民面前显得又高大又仁慈，他们说这对他十分有利，因他刚刚登基，可以坚固他的根基。人人都应当相信王极其富有，凡有所求的，他都能满足，若有缺乏或困难，不必求助于神或人，只需求他。整整三十天，他愿意倾听所有向他求助的人。君王惠顾臣民，倾听他们的冤情或恳求，这固然是好事，但若以独一的恩主自居，刻意取代神，擅取单单属于神的尊敬，那就不但不得荣耀，反倒自取其辱。2.这其中多有邪恶。禁止求助于任何人，这已是够糟糕的。乞丐岂不该求施舍吗？邻舍之间岂不该彼此求助吗？孩子若想要吃的，岂不该有求于父母吗？若有人求助，就要扔到狮子坑去呢？不仅如此，那些与王有生意往来的，难道不该有求于王身边的人、求他引见吗？更糟糕的是，这条文竟然禁止求助于任何神，这是公然冒犯所有的信仰。我们藉着祷告归荣耀给神，藉着祷告求神施恩怜悯，也藉着祷告保持与神相通；禁止祷告三十天，就是三十天内不许神从人得赞美，也不许人从神得安慰。自然之光教导我们，神的旨意掌管安排人间事务，自然之法岂不要求我们藉着祷告顺服他、寻求他吗？人一旦缺乏，一旦落难，岂不在人心的引导下呼求神吗？这也算是叛国罪吗？若没有神，我们活不过一天，人岂能三十天不祷告仍然活着呢？王自己也是三十天不能求告神吗？倘若准许他祷告，他的臣民岂不也应该得准许吗？岂有一国如此轻看他们的神吗？可见心中一旦有了恶意，人就变得不可理喻。为了叫但以理因祈求他的神而陷入麻烦，他们宁可禁止自己和所有的朋友祈求各自的神。其实他们只需提出禁止犹太人祈求他们的神，就足以叫但以理落入圈套，但他们知道王不会同意这样的条文，于是就拟出这种普遍性的条文来。王的虚荣心膨胀，自以为这条文可立他作小神，于是就喜悦锦上添花（不过是普通的花，不是桂冠上的花），并加盖玉玺（第9 节）；按照米底亚和波斯联合王国的宪法，一旦盖上玉玺，无论如何不能更改，不能废除，凡干犯的都不能赦免。

II. 虔诚的但以理不服从这条文（第10节）。他没有退到乡村去，也没有暂时躲起来，尽管他知道这条文是冲着他来的；只因是冲着他来的，他就站稳立场，深知他得了大好机会，可在人前荣耀神，表示他看重神的恩惠，看重自己在神面前的本份，胜过自己的性命。但以理知道这禁令盖了玉玺，他本可进宫向王解释，甚至提出抗议，理由是他们谎称所有的总长都同意，但他作为总长之首，竟然无人与他商议。但他没有去见王，而是回到自己家里，专心尽本份，欢欢喜喜将事情的结局交托给神。请注意看： 1.但以理平时的习惯；这点在此之前没有告诉我们，但我们有理由相信这是虔诚犹太人的普遍做法。（1）他在家里祷告，有时独自祷告，有时与家人一同祷告，已经养成习惯。哥尼流也在家中祷告（使徒行传10：30）。注意：家不仅可作祷告之家，也理当成为祷告之家；只要我们有帐棚，神就该有祭坛，应当在其上献灵祭。（2）他每次祷告都感谢神。我们在需要时求神怜悯，在得到时应当称谢他。感恩是任何祷告所不可或缺的。（3）他在祷告感谢时定睛于神，以他为神，以他为立约的神，且将自己摆在他面前。他在他神面前如此行，极其尊崇他。（4）他在祷告感谢时双膝跪下，这是祷告中最合宜的姿势，在神面前最能表达自卑、敬崇和顺服。下跪是个祈求的 姿势，我们来到神面前，好比乞丐，乞求活命，理当执着。（5）他打开窗户，看见肉眼可见的天空，就受感动，对住在诸天之上的神心生敬意；还有：他开窗面对耶路撒冷，面对圣城，尽管当时已经荒废，表达他爱那里的每一块石头，每一粒尘土（诗篇102：14），表达他在每日祷告中关心耶路撒冷的疾苦。他虽在巴比伦当大官，但他为自己作见证，证明他与被掳的同胞中最卑微的人相同，都思念耶路撒冷，看耶路撒冷为最喜乐的（诗篇137：5-6）。耶路撒冷是神所拣选立他名的所在；圣殿落成的时候，所罗门在祷告中说，倘若他的百姓在敌人的土地面向神所赐的故土向神祷告，面向神所拣选的圣城祷告，又面向奉神之名所建的殿祷告，那时就求他垂听，为他们伸冤（列王纪上8：48-49）。但以理在这样场合下的灵修，与所罗门的祷告相吻合。（6）他一日三次如此行，仿效大卫的榜样（诗篇55：17）：我要晚上、早晨、晌午祷告。定时祷告很有好处，这不是约束，而是提醒良心；身体要求每日三次进食，灵魂的要求难道会少一些吗？若要做到不住地祷告，想必这是最起码的。（7）他公开如此行，凡认识他的，都知道这是他的习惯；他如此表现，不是以此为傲（以他当时的地位，没有骄傲的余地，因为这样做只会招来责难，而不是声誉），而是不以此为耻。但以理虽然位极人臣，但他一日三次在造物主面前屈膝，并不觉得丢人；他虽然年纪老迈，也并不觉得此事可免；他虽然自幼就有此习惯，但他并不厌倦这样的好行为。他虽然公务繁忙，为公众事务日理万机，但他不以此为由放弃每日灵修操练。而那些在世上无所事事、却不愿为神为灵魂多做一点的人，就实在是无可推诿了！但以理以祷告闻名于世，又以祷告的果效闻名于世（以西结书14：14），皆因他诚心祷告、天天祷告所致；他既能如此行，神就奇妙赐福给他。 2.但以理持守这习惯，哪怕按律这成了死罪。他知道这禁令盖了玉玺，仍坚持如此行，与素常一样，并无半点改变。很多人会觉得应该放聪明些，在这三十天内避避风头，不然性命堪忧，甚至很多义人也会这样想；等三十天过了，不再有危险，再多多祷告补回来，或者可在别的时候，别的地方暗中祷告，不至于让敌人发现，这样既可良心平安，与神相通，也可避免犯法，继续发挥作用。但他若如此行，无论是敌是友，都会觉得他由于怯懦惧怕的缘故，在这段日子放弃了本份，乃至亏缺神的荣耀，也使朋友灰心。身处低位的也许应当谨慎，但以理不同，许多人的眼目正盯着他看，他应当表现出勇气来，因为他知道这条文就是冲着他来的。注意：我们不能因为怕受苦，就忽略自己的本份，稍有忽略也不能。在试炼面前，很重要的一点就是在人面前认基督（马太福音10：32）；我们应当谨慎，免得以明智通达为由，在神的事上反倒显得怯懦。即便但以理这件事未必是要求我们全然效法，但我敢肯定这是禁止我们批评效法他的人，因为神认他如此行。他既然一如既往持守本份，那就表示他从不允许任何忽略本份的借口，因为倘若真有什么借口可将本份搁置一边的话，这次就是很好的借口：（1）因为这件事是他的主人所禁止的，是王的禁令，也是为了王得尊荣；然而对此最好的回应是一条颠扑不破的真理：我们理当顺服神，而不是顺服人。（2）因为这件事性命攸关，然而对此最好的回应是一条颠扑不破的真理：凡为活命而丧掉灵魂的（活着不祷告的人定是丧掉了灵魂），都是做一桩大大赔本的买卖，尽管如泰尔王那样，自以为比但以理更有智慧（以西结书28：3），到头来都是愚拙之人。

II. 次日早晨他立即去打听但以理的下落（第19-20节）。他早早起来，很早就起来；入睡就会梦见但以理，静静躺卧又会想他，这样岂能躺在床上呢？他刚起来，就急忙往狮子坑那里去；他无意打发仆人去（那样不足以证明他关心但以理），也没有耐心等仆人回报。他来到狮子坑边，侥幸希望神已施恩纠正他的恶行；他哀声呼叫，满怀关切和不安：但以理啊！你还活着吗？他很想知道答案，问起来却是战战兢兢，深怕回答他的是狮子的吼叫声：永生神的仆人但以理啊，你所常事奉的神可曾显明他有能力救你脱离狮子？他称神为永生的神，如果他真明白这话的含义，就不会怀疑神是否有能力保守但以理的性命；神既然在自己有生命，也必能随己意赐生命，只是在这件事上他是否觉得应该彰显他的能力呢？他满心狐疑的事，我们却十分肯定，那就是永生神的仆人有一位主，他有足够的能力保护他们，扶持他们事奉他。

III. 他得到喜讯：但以理还活着，好端端活着，在狮子坑里毫发无伤（第21-22节）。王用的是哀声，但以理还是听得出来，于是就用王所配得的尊敬语气回答说：愿王万岁！他不责怪王对自己不仁，不责怪他轻易向逼迫者让步，反倒向他问好，显得自己发自内心原谅他。注意：既然知道别人待我们不仁是出于无奈，并且已经自责，我们就不该责怪他们。但以理向王所说的话令人兴奋，是得胜的话。1.神行神迹保守了他的性命。大利乌先前称他为但以理的神（你所常事奉的神），但以理的回答像是回应：是的，他是我的神，我认他，他也认我，因他差遣使者。那明亮而荣耀的存在，曾被人看见其相貌好像神子（3：25），在火窑中与三位年轻人同在，这次又眷顾了但以理，并且很可能在黑乎乎的狮子坑中发光彰显，终夜与但以理相伴，还封住狮子的口，叫它们不伤他。天使的同在甚至把狮子坑变成了他的堡垒，他的宫殿，他的乐园；他一生中从未有过这样美妙的夜晚。可见神有能力掌控哪怕是最凶残的野兽，我们应当相信他有能力制伏那些遍地游行，寻找可吞吃之人的吼叫狮子（彼得前书5：8），叫他们不伤属他的人。可见神关爱忠心敬拜他的人，尤其是蒙他所召为他受苦的人。他既保守他们的灵魂远离罪孽，用他的平安来安慰他们的灵魂，又接受他们的灵魂归他自己，那实际上就是封住了狮子的口，叫狮子不能伤他们。可见众天使随时待命，为神的百姓效劳，因为他们认自己是一同作仆人的（启示录6：11）。2. 神由此为他伸冤。他被人说成是不爱王，不爱政府。我们没有见他替自己说过一句辩护的话，而是全然仰望神还他清白；如今神行神迹保守他的性命，实际上就是还了他的清白。但以理所行的，既不得罪神，也不得罪王：我在神面前无辜。他不炫耀自己的义行，只求良心见证他的诚信：我在王面前也没有行过亏损的事，也从无冒犯之意。

IV. 但以理被放出来。起诉他的人不得不承认律法条文已得满足，尽管他们不满足；即便不守条文，那也是出于上头的权柄，在米底亚人和波斯人以上，因而没有任何理由不放但以理出来（第 23节）：王见他还活着，就甚喜乐，立即下令将他从坑里系上来，好比将耶利米提上来一般；经过查验，但以理身上毫无伤损，没有一处撕裂或划伤，完好无损，因为信靠他的神。注意：人在尽本份的路上若能勇敢而欢喜信靠神的保守，就必不蒙羞，必发现神是他们随时的帮助。

V. 起诉他的人被送到相同的监狱，应该叫做刑场（第24节）。发生在但以理身上的神迹激发了大利乌，他开始鼓起勇气行使王权。那些人不许他向但以理施怜悯，如今神既然亲自向他施怜悯，那些人就应当感受他的愤恨，并且他愿意替施怜悯的神行使公义。但以理既已得了清白，有天上的神亲自为他作证，那就应当按律刑罚作假见证的人（申命记19：18-19），指控他、为他量刑的人要受同样的刑罚。但以理既已证明无罪，这些人就要被清算，因为所指控的虽然属实，却不是犯罪。这些人被扔在狮子坑中，也许这刑罚是他们自己刚刚设计出来、想用来陷害但以理的。古人云：设计酷刑的被判死于该项酷刑，这是最公平的律法；参考诗篇7：15-16；9：15-16。这 正应了所罗门的观察：义人得脱离患难，有恶人来代替他（箴言11：8）。我们可从这次行刑中看到：1.王极其残酷，竟然下令将他们的妻儿也一同扔给狮子。神的律例之公平，远超过万国的律例，因为神吩咐儿女不该因父辈的罪行而死（申命记24：16）。不过在特殊案例上也有儿女被杀的，譬如亚干、扫罗和哈曼。2.狮子极其凶残。他们还没有到坑底，狮子就抓住他们，将他们撕碎。狮子放过但以理这场神迹，就此得到印证，得到彰显，因为这表明狮子并非没有胃口，只因没有准许。戴上口套的猎犬，一旦口套摘除，往往更加凶狠；这些狮子也是如此。并且耶和华藉着他所施行的审判将自己显明（诗篇9：16）。

II. 他荣耀但以理的方法是（第28节）：如此，这但以理大享亨通。看看神如何使他坏事变好事。胆大妄为的仇敌意在取他性命，结果却是好事，是仇敌被剪除，连同他们的儿女在内，不然他们仍会阻拦他晋升，仍会寻隙找他麻烦；如今他大享亨通，更得王恩，在民间也更得名声，使他有好机会为同胞谋利益。正所谓：吃的从吃者出来（那也是个狮子），甜的从强者出来（士师记14：14）。