第六章 但以理没有续写他所在王朝的历史，也没有续写迦勒底和波斯国的国事，尽管他自己在这些国事 中是个大官，那些东西对我们而言算得了什么？他所选的具体故事，是用来坚固我们信心、鼓励 我们顺服神的，因为先前所写的都是叫我们学功课。本章所说的故事令人深思，很有教导意义， 就是但以理如何因着信，堵了狮子的口，得了美好的证据（希伯来书 11：33，39）。三位年轻人 被扔进火窑，只因不愿犯已知的罪；但以理被扔进狮子坑，只因不愿忽略已知的本份；神奇迹般 拯救了三位年轻人，又拯救了但以理，这些事写下来，为的是激励历代神的仆人，要坚定不移， 不惜代价，憎恨恶的，持守善的。本章说的是：I.但以理在大利乌宫里当官（第 1-3 节）。II.仇敌 嫉妒他，设计害他（第 4-5 节）。III.他们得了王命，禁止祷告三十天（第 6-9 节）。IV.虽有此王 命，但以理坚持祷告（第 10 节）。V.有人因此告他，他被扔进狮子坑（第 11-17 节）。VI.他在狮 子坑里奇迹生还，并被救出来（第 18-23 节）。VII.指控他的人被扔进坑中，在那里尽都丧命（第 24 节）。VIII.大利乌为此下令，要荣耀但以理的神，后来但以理兴旺（第 25-28 节）。这位神真 是我们的神，直到永远。 大利乌提拔但以理（主前 537 年） 1 大利乌随心所愿，立一百二十个总督，治理通国。2 又在他们以上立总长三人（但以理在其 中），使总督在他们三人面前回覆事务，免得王受亏损。3 因这但以理有美好的灵性，所以显然 超乎其余的总长和总督，王又想立他治理通国。4 那时，总长和总督寻找但以理误国的把柄，为 要参他；只是找不着他的错误过失，因他忠心办事，毫无错误过失。5 那些人便说：「我们要找 参这但以理的把柄，除非在他神的律法中就寻不着。」 关于但以理，这里告诉我们： I.他何其伟大。大利乌凭借武力，登上了巴比伦的王位，重组政府，封但以理为宰相，管理国事， 又封他为首席财务大臣，掌管玉玺。大利乌的版图很大，他南征北战，所得的不过是有更多的国 家需要治理；他一人分身乏术，不得不启用属下的其他人。他立一百二十个总督（第 1 节），分 管各自地区，掌管司法行政，维护社会治安，为王征收税赋。注意：下属官员不只是王的使者，
也是神的使者，为我们谋利益；我们理当顺服在上的王，也理当顺服王所委任的官长；参考彼得 前书 2：13-14。在这些总督之上，又立总长三人，管理国事，听取总督的报告，若有管理不善 的，则听取对总督的指控，免得王受亏损（第 2 节），免得税赋受损，也免得他所赋予总督的权 力被用来欺压百姓，对王而言，那才是真正的损失（不论他本人是否这样认为），因为那会导致 百姓对他不满，也会惹怒他的神。但以理位列这三位总长之首，因为他在各方面都比他们优秀。 他超乎其余的总长和总督（第 3 节），王十分满意他的管理，于是就想立他治理通国，任由他提 拔和罢免。1.在这件事上我们应当称赞大利乌，因为他提拔人，完全看人的品德和做事能力；君 王若想得能人，就应当本着这样的原则。但以理是被征服国中的尖子人物，因此你也许会以为他 定会被视作敌人，或囚禁或放逐。他来自外国，本国早已被灭，是个外人，又是个被掳的，本该 被轻看。可是大利乌在判断人才干这方面很有独到的见解，他很快意识到这个但以理很有才华， 他虽有自己的亲信，指望在这刚刚被征服的国中当官的不在少数，过去是他亲信的，如今都以为 能当他的总长，但他一心为国事着想，既然但以理论智慧论品德都胜过他们，也许他还听说他里 头有神的灵，于是就立他在自己右边。2.在这件事上我们应当归荣耀给神，因为但以理虽然年纪 老迈（他被掳到巴比伦已超过七十年），但他论体力论智力，都和以往一样能干，又因他在前朝 诸多试探中得以持守自己的信仰，在新政府就如先前那样备受尊敬。他堪比橡树而不是柳树，持 守美德，不向邪恶妥协。这样的诚信是上策，能确保人的声誉；如此荣耀神的，神必赐尊荣。 II.他何其良善：有美好的灵性（第 3 节）。他凡事尽忠职守，在君王和百姓之间处事公平，确保 无人蒙冤，因而别人找不着他的错误过失（第 4 节），不但不能指控他诡诈或虚伪，甚至一点小 错或过失都没有。他从不犯错，从来不必请人谅解他的疏忽或健忘。这件事记下来，是要作为所 有担任公职之人的榜样，凡事要认真、诚恳，不致故意犯错，也不致无知犯错，不但避免犯罪， 也避免犯错。 III.只因他又伟大又良善，于是就有人心生恶意。总长和总督嫉妒他，因为他的官职在他们以上， 也许恨他，因为他常监督他们，防止他们假公济私。由此可见：1.凡是好事，都是嫉妒的起因。 所罗门曾经感叹各样灵巧的工作被邻舍嫉妒，说这是捕风（传道书 4：4）；越是良善，就越被对 手看为恶人。但以理受人嫉妒，因为他的灵性比别人优秀。2.凡是坏事，都是嫉妒的后果。嫉妒 但以理的人非要置他于死地不可。叫他蒙羞远远不够，一定要他死，才称心如意。忿怒为残忍， 怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢（箴言 27：4）？但以理的仇敌派人窥探他履行职责，想 要寻找他的把柄，寻找任何可用来控告他误国的事，疏忽、偏袒、失言、得罪人或误事。只要能 找到一点小过犯，哪怕是一点疏忽，也可小题大做，说成是无可原谅的大罪。但他们找不着他的 错误过失，并且承认找不着。但以理一向诚实处事，如今更加小心翼翼，更加警惕，只因监视他 之人的缘故（诗篇 27：11）。注意：我们很需要谨慎处事，因为有很多眼睛正盯着我们，有的正 在挑我们毛病。手中的杯盛满，就更应当端平。他们终于断定找不出他任何瑕疵，除非在关乎他 神律法的事上（第 5 节）。看来但以理当时持守信仰，紧紧抓住，并不动摇，也不退缩，但这不 妨碍他晋升；当时并无法律规定他依从王的信仰，并无法律禁止他担任要职，除非与王信仰相 同。他向什么神明祷告，王并不在乎，只要他尽忠职守就行。他在王身边服事，直来到坛边，随 后离去。于是他的仇敌就想在这件事上给他设圈套。格劳修斯说：不能告他犯叛国罪，就告他犯 叛教罪。注意：有信仰的人言行举止都十分温和得体，在神的事上凭良心行事，乃至最会吹毛求 疵的仇敌也找不着把柄，只能在神的事上做文章，这实在是一件美事，是大大荣耀神。值得注意 的是：但以理的仇敌找不着他误国的把柄，但仍稍有公义的常识，没有买通假证人诬告他，诬陷 他叛国，许多自称犹太人、自称基督徒的人理当感到羞愧。 阴谋陷害但以理（主前 537 年） 6 于是，总长和总督纷纷聚集来见王，说：「愿大利乌王万岁！7 国中的总长、钦差、总督、谋 士，和巡抚彼此商议，要立一条坚定的禁令（或译：求王下旨要立一条……），三十日内，不拘 何人，若在王以外，或向神或向人求甚么，就必扔在狮子坑中。8 王啊，现在求你立这禁令，加 盖玉玺，使禁令决不更改；照玛代和波斯人的例是不可更改的。」9 于是大利乌王立这禁令，加 盖玉玺。10 但以理知道这禁令盖了玉玺，就到自己家里（他楼上的窗户开向耶路撒冷），一日三 次，双膝跪在他神面前，祷告感谢，与素常一样。
但以理的对头在当时的法典找不到一点可用来为难他的条文，于是就设谋制定新的条文，希望以 此给他设陷阱，并且他们知道这件事万无一失；他对他的神如此忠心，使得他们有机可乘。这里 说的是： I.大利乌不虔不敬的律法条文。我将其称作大利乌的条文，因为是他盖了玉玺，不然不可能实施； 但实际上这不能算是他的，设谋的不是他，他只是糊里糊涂同意了而已。总长和总督发起草案， 提请讨论，并且巧妙运作，使得国会同意，可能国会当时正在开会商讨国事。他们谎称这份草案 是经过深思熟虑，说国中的总长、钦差、总督、谋士和巡抚彼此商议，不只是同意，还提出建 议，经多方商议讨论，尽己之能，立下一条坚定的禁令；他们甚至向王暗示，这条禁令是全体通 过：各总长的意见都一样；但我们相信但以理身为三总长之首，必是不同意的，并且我们有理由 相信很多总督也不认同，视作荒唐，不合理。注意：并非全体同意，却说成是全体同意，并且语 气十分肯定，这不是新事；少数人同意的事，有时被自信满满地说成是全体同意。当君王的何其 不幸！他们不得不通过别人的眼睛来看，又通过别人的耳朵来听，于是就往往受骗上当。这些人 别有用心，假意尊重王，其实意在除去他的宠臣；他们给他压力，将此立成法律条文，加盖玉 玺，宣布三十日内，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什么，就要用最残酷的手段将其处 死，就必扔在狮子坑中（第 7 节）。这就是他们酝酿的条文，摆在王面前，请他签字，正式立 法。1.这其中没有一点良善，不过是高抬王，使他在臣民面前显得又高大又仁慈，他们说这对他 十分有利，因他刚刚登基，可以坚固他的根基。人人都应当相信王极其富有，凡有所求的，他都 能满足，若有缺乏或困难，不必求助于神或人，只需求他。整整三十天，他愿意倾听所有向他求 助的人。君王惠顾臣民，倾听他们的冤情或恳求，这固然是好事，但若以独一的恩主自居，刻意 取代神，擅取单单属于神的尊敬，那就不但不得荣耀，反倒自取其辱。2.这其中多有邪恶。禁止 求助于任何人，这已是够糟糕的。乞丐岂不该求施舍吗？邻舍之间岂不该彼此求助吗？孩子若想 要吃的，岂不该有求于父母吗？若有人求助，就要扔到狮子坑去呢？不仅如此，那些与王有生意 往来的，难道不该有求于王身边的人、求他引见吗？更糟糕的是，这条文竟然禁止求助于任何 神，这是公然冒犯所有的信仰。我们藉着祷告归荣耀给神，藉着祷告求神施恩怜悯，也藉着祷告 保持与神相通；禁止祷告三十天，就是三十天内不许神从人得赞美，也不许人从神得安慰。自然 之光教导我们，神的旨意掌管安排人间事务，自然之法岂不要求我们藉着祷告顺服他、寻求他 吗？人一旦缺乏，一旦落难，岂不在人心的引导下呼求神吗？这也算是叛国罪吗？若没有神，我 们活不过一天，人岂能三十天不祷告仍然活着呢？王自己也是三十天不能求告神吗？倘若准许他 祷告，他的臣民岂不也应该得准许吗？岂有一国如此轻看他们的神吗？可见心中一旦有了恶意， 人就变得不可理喻。为了叫但以理因祈求他的神而陷入麻烦，他们宁可禁止自己和所有的朋友祈 求各自的神。其实他们只需提出禁止犹太人祈求他们的神，就足以叫但以理落入圈套，但他们知 道王不会同意这样的条文，于是就拟出这种普遍性的条文来。王的虚荣心膨胀，自以为这条文可 立他作小神，于是就喜悦锦上添花（不过是普通的花，不是桂冠上的花），并加盖玉玺（第 9 节）；按照米底亚和波斯联合王国的宪法，一旦盖上玉玺，无论如何不能更改，不能废除，凡干 犯的都不能赦免。 II.虔诚的但以理不服从这条文（第 10 节）。他没有退到乡村去，也没有暂时躲起来，尽管他知道 这条文是冲着他来的；只因是冲着他来的，他就站稳立场，深知他得了大好机会，可在人前荣耀 神，表示他看重神的恩惠，看重自己在神面前的本份，胜过自己的性命。但以理知道这禁令盖了 玉玺，他本可进宫向王解释，甚至提出抗议，理由是他们谎称所有的总长都同意，但他作为总长 之首，竟然无人与他商议。但他没有去见王，而是回到自己家里，专心尽本份，欢欢喜喜将事情 的结局交托给神。请注意看： 1.但以理平时的习惯；这点在此之前没有告诉我们，但我们有理由相信这是虔诚犹太人的普遍做 法。（1）他在家里祷告，有时独自祷告，有时与家人一同祷告，已经养成习惯。哥尼流也在家中 祷告（使徒行传 10：30）。注意：家不仅可作祷告之家，也理当成为祷告之家；只要我们有帐 棚，神就该有祭坛，应当在其上献灵祭。（2）他每次祷告都感谢神。我们在需要时求神怜悯，在 得到时应当称谢他。感恩是任何祷告所不可或缺的。（3）他在祷告感谢时定睛于神，以他为神， 以他为立约的神，且将自己摆在他面前。他在他神面前如此行，极其尊崇他。（4）他在祷告感谢 时双膝跪下，这是祷告中最合宜的姿势，在神面前最能表达自卑、敬崇和顺服。下跪是个祈求的
姿势，我们来到神面前，好比乞丐，乞求活命，理当执着。（5）他打开窗户，看见肉眼可见的天 空，就受感动，对住在诸天之上的神心生敬意；还有：他开窗面对耶路撒冷，面对圣城，尽管当 时已经荒废，表达他爱那里的每一块石头，每一粒尘土（诗篇 102：14），表达他在每日祷告中 关心耶路撒冷的疾苦。他虽在巴比伦当大官，但他为自己作见证，证明他与被掳的同胞中最卑微 的人相同，都思念耶路撒冷，看耶路撒冷为最喜乐的（诗篇 137：5-6）。耶路撒冷是神所拣选立 他名的所在；圣殿落成的时候，所罗门在祷告中说，倘若他的百姓在敌人的土地面向神所赐的故 土向神祷告，面向神所拣选的圣城祷告，又面向奉神之名所建的殿祷告，那时就求他垂听，为他 们伸冤（列王纪上 8：48-49）。但以理在这样场合下的灵修，与所罗门的祷告相吻合。（6）他 一日三次如此行，仿效大卫的榜样（诗篇 55：17）：我要晚上、早晨、晌午祷告。定时祷告很有 好处，这不是约束，而是提醒良心；身体要求每日三次进食，灵魂的要求难道会少一些吗？若要 做到不住地祷告，想必这是最起码的。（7）他公开如此行，凡认识他的，都知道这是他的习惯； 他如此表现，不是以此为傲（以他当时的地位，没有骄傲的余地，因为这样做只会招来责难，而 不是声誉），而是不以此为耻。但以理虽然位极人臣，但他一日三次在造物主面前屈膝，并不觉 得丢人；他虽然年纪老迈，也并不觉得此事可免；他虽然自幼就有此习惯，但他并不厌倦这样的 好行为。他虽然公务繁忙，为公众事务日理万机，但他不以此为由放弃每日灵修操练。而那些在 世上无所事事、却不愿为神为灵魂多做一点的人，就实在是无可推诿了！但以理以祷告闻名于 世，又以祷告的果效闻名于世（以西结书 14：14），皆因他诚心祷告、天天祷告所致；他既能如 此行，神就奇妙赐福给他。 2.但以理持守这习惯，哪怕按律这成了死罪。他知道这禁令盖了玉玺，仍坚持如此行，与素常一 样，并无半点改变。很多人会觉得应该放聪明些，在这三十天内避避风头，不然性命堪忧，甚至 很多义人也会这样想；等三十天过了，不再有危险，再多多祷告补回来，或者可在别的时候，别 的地方暗中祷告，不至于让敌人发现，这样既可良心平安，与神相通，也可避免犯法，继续发挥 作用。但他若如此行，无论是敌是友，都会觉得他由于怯懦惧怕的缘故，在这段日子放弃了本 份，乃至亏缺神的荣耀，也使朋友灰心。身处低位的也许应当谨慎，但以理不同，许多人的眼目 正盯着他看，他应当表现出勇气来，因为他知道这条文就是冲着他来的。注意：我们不能因为怕 受苦，就忽略自己的本份，稍有忽略也不能。在试炼面前，很重要的一点就是在人面前认基督 （马太福音 10：32）；我们应当谨慎，免得以明智通达为由，在神的事上反倒显得怯懦。即便但 以理这件事未必是要求我们全然效法，但我敢肯定这是禁止我们批评效法他的人，因为神认他如 此行。他既然一如既往持守本份，那就表示他从不允许任何忽略本份的借口，因为倘若真有什么 借口可将本份搁置一边的话，这次就是很好的借口：（1）因为这件事是他的主人所禁止的，是王 的禁令，也是为了王得尊荣；然而对此最好的回应是一条颠扑不破的真理：我们理当顺服神，而 不是顺服人。（2）因为这件事性命攸关，然而对此最好的回应是一条颠扑不破的真理：凡为活命 而丧掉灵魂的（活着不祷告的人定是丧掉了灵魂），都是做一桩大大赔本的买卖，尽管如泰尔王 那样，自以为比但以理更有智慧（以西结书 28：3），到头来都是愚拙之人。 但以理在狮子坑（主前 537 年） 11 那些人就纷纷聚集，见但以理在他神面前祈祷恳求。12 他们便进到王前，提王的禁令，说： 「王啊，三十日内不拘何人，若在王以外，或向神或向人求甚么，必被扔在狮子坑中。王不是在 这禁令上盖了玉玺么？」王回答说：「实有这事，照玛代和波斯人的例是不可更改的。」13 他们 对王说：「王啊，那被掳之犹大人中的但以理不理你，也不遵你盖了玉玺的禁令，他竟一日三次 祈祷。」14 王听见这话，就甚愁烦，一心要救但以理，筹划解救他，直到日落的时候。15 那些人 就纷纷聚集来见王，说：「王啊，当知道玛代人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例都不可更 改。」16 王下令，人就把但以理带来，扔在狮子坑中。王对但以理说：「你所常事奉的神，他必 救你。」17 有人搬石头放在坑口，王用自己的玺和大臣的印，封闭那坑，使惩办但以理的事毫无 更改。 这里说的是：1.有人指证，但以理虽有禁令，仍向神祷告（第 11 节）：那些人纷纷聚集，原文 作：那些人聚集，乱哄哄前来，与第 6 节的用词相同，源自诗篇 2：1 中的用词：外邦为什么争 闹？他们知道但以理平时祷告的时间，于是就在那时一同来见他，可能假意来商议国事；若见他
不在祷告，就会责备他胆小，不信靠他的神，但却见他在神面祈祷恳求（他们宁可见他在祷 告）。他们与他为敌以报他爱，但正如先祖大卫，他专心祈祷（诗篇 109：4）。2.有人在王面前 告他。他们一旦抓住但以理的把柄，就立即来向王禀报（第 12 节）；他们先是请王表态，叫他承 认确有这样的禁令，并且是不可更改的，然后就开始指控但以理（第 13 节）。他们在禀报时故意 用言辞激怒王为难他，说他是被掳之犹大人中的，是个犹大人，属于那可鄙的民，如今被掳，落 在可鄙的处境，除了王的恩惠，他一无所有；可是，王啊，他不理你，也不尊你盖了玉玺的禁 令。注意：诚心所行的，在神面前凭良心所行的，竟被污蔑为藐视政府权柄的顽固行为，最好的 圣徒竟被说成是最坏的人，这都不是新事。但以理尊重神，所以才祷告，并且我们有理由相信他 也为王、为政府祷告，但这竟然被说成是不敬重王。但以理所拥有的优秀灵性，所得的好名声， 都不能保守他免受这些毒箭。他们不说：他向他的神祈祷，免得大利乌为此称赞他，只说：他祈 祷，这正是禁令所禁止的。3.王闻言十分不安。他总算明白了，无论这些人如何假装，立此禁令 原来不是要荣耀他，而是要为难但以理，于是他甚愁烦，觉得不该同意他们的提议（第 14 节）。 注意：放纵骄傲虚荣的情绪、并以此为足为乐的，真不知道为自己预备多少烦恼；谄媚他们的， 到头来就都是折磨他们的，就是设网罗绊他们的脚（箴言 29：5）。王一心要救但以理，他又是 论理又是论权柄，筹划解救他，直到日落的时候，就是说他试图说服控告他的人，不要坚持起诉 他。注意：我们往往在不经意间铸成大错，日后才意识过来，并且追悔莫及，所以真该思量脚下 的路1，那时才能坚定一切的道（箴言 4：26）。4.起诉他的人坚持要严办（第 15 节）。这里没有 说但以理有何话说；王亲自为他说话，他就不必自我辩护，只是静静地将自己和这件事交给凭公 义审判的那一位。起诉者坚持法律至上；当时是米底亚和波斯王朝统管天下，王朝法典中有一条 根本性的准则，就是凡王所立的禁令和律例都不可更改。同样的事也出现在以斯帖记 1：19 和 8：8。迦勒底人崇尚王的意愿，王有权随意立法废法，随意生杀。波斯人则崇尚王的智慧，只要 是王庄严确立的律例，都是好的，无需更改，也无需废除，仿佛在立法的事上，人的远见足可防 止错谬。这条准则若适当应用在但以理的案件上（我觉得并没有适当应用，反倒是十分勉强）， 虽是捍卫王的立法权，却是妨碍他的执法权，使他失去施怜悯的能力，失去大赦的能力，这些能 力都是维护王位的，是王权的荣耀。即便不给君主权柄废除无效的条文，也不该质疑他有权赦免 犯法罪行。大利乌却没有这样的权力。可见我们真有必要为君王祷告，求神给他们智慧，因为他 们常在大事上犯难，再有智慧的，再良善的，也不能例外。5.向但以理行刑。王十分勉强，不得 不昧着自己的良心，签署了行刑命令；而但以理这位德高望重的人，脸上常有威严和甜美的神 情，无论是在审判席上，还是在谋士团中，都显得如此伟大，跪地祷告时尤其显得伟大，他与神 与人较力，并且都得胜，却单单因为敬拜他的神，被扔在狮子坑中（第 16 节），任由狮子吞吃， 活像个十恶不赦的罪犯。一想起这件事，不由得叫人对这位满有恩德的受害者深表同情，又对这 些满心苦毒的逼迫者深表愤怒。为了万无一失，他们还搬石头放在坑口，封闭那坑，还说服王 （真是棉花耳朵）用自己的玉玺封印，就是那曾用来签署将但以理绊倒之条文的玉玺。大臣们还 不放心，还要加上他们各自的印。基督也是这样，他在被埋葬的时候，他的对头也把大石头滚到 墓穴门口。6.大利乌鼓励但以理信靠神：你所常事奉的神，他必救你（第 16 节）。（1）他说这 话，是证明但以理无罪，承认他所犯的，不过是坚持事奉他的神，并且即便被判为有罪，仍坚持 事奉他的神。（2）他说这话，是仰望神救他免于刑罚，因他自己无能为力：他必救你。他确信但 以理的神有能力救他，因他相信他是无所不能的神，并且他有理由相信他会如此行，因他听说他 曾在一件类似的事上救但以理的同伴出了火窑，因而断定他必以信实对待向他尽忠的人。注意： 人若持续事奉神，神必持续保佑他，必保守他们事奉他。 但以理得保守，得拯救（主前 537 年） 18 王回宫，终夜禁食，无人拿乐器到他面前，并且睡不着觉。19 次日黎明，王就起来，急忙往狮 子坑那里去。20 临近坑边，哀声呼叫但以理，对但以理说：「永生神的仆人但以理啊，你所常事 奉的神能救你脱离狮子吗？」21 但以理对王说：「愿王万岁！22 我的神差遣使者，封住狮子的 口，叫狮子不伤我；因我在神面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。」23 王就甚喜乐，吩 咐人将但以理从坑里系上来。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损，因为信靠他的神。24
钦定本和多种译本将箴言 4：26 译为：要思量你脚下的路，坚定你一切的道。 1
王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的妻子儿女都带来，扔在狮子坑中。他们还没有到 坑底，狮子就抓住（原文是胜了）他们，咬碎他们的骨头。 这里说的是：I.王为但以理的缘故终夜悲伤（第 18 节）。他确实说了神必救他脱离危险，但他还 是不能原谅自己，因为是他自己把他扔进危险的；既然他对朋友如此薄情，公义的神就夺去他的 朋友。他回宫，因自己所行的满心烦恼，怨自己不明智不公平，只因不愿废除米底亚和波斯法 典，就不守神的律法，也不守自然法。他不吃饭，终夜禁食，心中充满愁苦和惧怕。他不许人弹 奏乐器，心情沉重的人最讨厌的就是有人唱歌。他躺在床上，却不能入睡，辗转反复直到天明。 注意：若要夜晚睡得安稳，最好的方法是保持良心平安，那时就能安然躺卧。 II.次日早晨他立即去打听但以理的下落（第 19-20 节）。他早早起来，很早就起来；入睡就会梦 见但以理，静静躺卧又会想他，这样岂能躺在床上呢？他刚起来，就急忙往狮子坑那里去；他无 意打发仆人去（那样不足以证明他关心但以理），也没有耐心等仆人回报。他来到狮子坑边，侥 幸希望神已施恩纠正他的恶行；他哀声呼叫，满怀关切和不安：但以理啊！你还活着吗？他很想 知道答案，问起来却是战战兢兢，深怕回答他的是狮子的吼叫声：永生神的仆人但以理啊，你所 常事奉的神可曾显明他有能力救你脱离狮子？他称神为永生的神，如果他真明白这话的含义，就 不会怀疑神是否有能力保守但以理的性命；神既然在自己有生命，也必能随己意赐生命，只是在 这件事上他是否觉得应该彰显他的能力呢？他满心狐疑的事，我们却十分肯定，那就是永生神的 仆人有一位主，他有足够的能力保护他们，扶持他们事奉他。 III.他得到喜讯：但以理还活着，好端端活着，在狮子坑里毫发无伤（第 21-22 节）。王用的是哀 声，但以理还是听得出来，于是就用王所配得的尊敬语气回答说：愿王万岁！他不责怪王对自己 不仁，不责怪他轻易向逼迫者让步，反倒向他问好，显得自己发自内心原谅他。注意：既然知道 别人待我们不仁是出于无奈，并且已经自责，我们就不该责怪他们。但以理向王所说的话令人兴 奋，是得胜的话。1.神行神迹保守了他的性命。大利乌先前称他为但以理的神（你所常事奉的 神），但以理的回答像是回应：是的，他是我的神，我认他，他也认我，因他差遣使者。那明亮 而荣耀的存在，曾被人看见其相貌好像神子（3：25），在火窑中与三位年轻人同在，这次又眷顾 了但以理，并且很可能在黑乎乎的狮子坑中发光彰显，终夜与但以理相伴，还封住狮子的口，叫 它们不伤他。天使的同在甚至把狮子坑变成了他的堡垒，他的宫殿，他的乐园；他一生中从未有 过这样美妙的夜晚。可见神有能力掌控哪怕是最凶残的野兽，我们应当相信他有能力制伏那些遍 地游行，寻找可吞吃之人的吼叫狮子（彼得前书 5：8），叫他们不伤属他的人。可见神关爱忠心 敬拜他的人，尤其是蒙他所召为他受苦的人。他既保守他们的灵魂远离罪孽，用他的平安来安慰 他们的灵魂，又接受他们的灵魂归他自己，那实际上就是封住了狮子的口，叫狮子不能伤他们。 可见众天使随时待命，为神的百姓效劳，因为他们认自己是一同作仆人的（启示录 6：11）。2. 神由此为他伸冤。他被人说成是不爱王，不爱政府。我们没有见他替自己说过一句辩护的话，而 是全然仰望神还他清白；如今神行神迹保守他的性命，实际上就是还了他的清白。但以理所行 的，既不得罪神，也不得罪王：我在神面前无辜。他不炫耀自己的义行，只求良心见证他的诚 信：我在王面前也没有行过亏损的事，也从无冒犯之意。 IV.但以理被放出来。起诉他的人不得不承认律法条文已得满足，尽管他们不满足；即便不守条 文，那也是出于上头的权柄，在米底亚人和波斯人以上，因而没有任何理由不放但以理出来（第 23 节）：王见他还活着，就甚喜乐，立即下令将他从坑里系上来，好比将耶利米提上来一般；经 过查验，但以理身上毫无伤损，没有一处撕裂或划伤，完好无损，因为信靠他的神。注意：人在 尽本份的路上若能勇敢而欢喜信靠神的保守，就必不蒙羞，必发现神是他们随时的帮助。 V.起诉他的人被送到相同的监狱，应该叫做刑场（第 24 节）。发生在但以理身上的神迹激发了大 利乌，他开始鼓起勇气行使王权。那些人不许他向但以理施怜悯，如今神既然亲自向他施怜悯， 那些人就应当感受他的愤恨，并且他愿意替施怜悯的神行使公义。但以理既已得了清白，有天上 的神亲自为他作证，那就应当按律刑罚作假见证的人（申命记 19：18-19），指控他、为他量刑 的人要受同样的刑罚。但以理既已证明无罪，这些人就要被清算，因为所指控的虽然属实，却不 是犯罪。这些人被扔在狮子坑中，也许这刑罚是他们自己刚刚设计出来、想用来陷害但以理的。 古人云：设计酷刑的被判死于该项酷刑，这是最公平的律法；参考诗篇 7：15-16；9：15-16。这
正应了所罗门的观察：义人得脱离患难，有恶人来代替他（箴言 11：8）。我们可从这次行刑中 看到：1.王极其残酷，竟然下令将他们的妻儿也一同扔给狮子。神的律例之公平，远超过万国的 律例，因为神吩咐儿女不该因父辈的罪行而死（申命记 24：16）。不过在特殊案例上也有儿女被 杀的，譬如亚干、扫罗和哈曼。2.狮子极其凶残。他们还没有到坑底，狮子就抓住他们，将他们 撕碎。狮子放过但以理这场神迹，就此得到印证，得到彰显，因为这表明狮子并非没有胃口，只 因没有准许。戴上口套的猎犬，一旦口套摘除，往往更加凶狠；这些狮子也是如此。并且耶和华 藉着他所施行的审判将自己显明（诗篇 9：16）。 大利乌传旨（主前 537 年） 25 那时，大利乌王传旨，晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：「愿你们大享平安！26 现在我 降旨晓谕我所统辖的全国人民，要在但以理的神面前，战兢恐惧。因为他是永远长存的活神，他 的国永不败坏；他的权柄永存无极！27 他护庇人，搭救人，在天上地下施行神迹奇事，救了但以 理脱离狮子的口。」28 如此，这但以理，当大利乌王在位的时候和波斯王塞鲁士在位的时候，大 享亨通。 这里说的是大利乌想做点什么，来弥补他对神、对但以理的不敬，将他扔进了狮子坑；他很想对 他们表示尊敬。 I.他荣耀神的方法是：降旨给各民，要求人人都敬畏神。这样的法令才应该是不可更改的，按照米 底亚人和波斯人的律法，因为所要传给住在地上之人的，是永远的福音，应当敬畏神，将荣耀归 给他（启示录 14：6-7）。请注意看：1.这道圣旨颁布给谁：住在全地各方、各国、各族的人（第 25 节）。这些都是大话，诚然，凡住在地上的，都应当遵守这条文所规定的，不过这里只是指他 所统辖的全国人民，其中虽有诸多民族，但并非所有的民族；这个世界就是这样，凡拥有很多 的，往往觉得自己拥有一切。2.这道圣旨的内容是什么：要在但以理的神面前战兢恐惧。尼布甲 尼撒在一个类似的场合传过旨，但那只是约束各人不可谤渎神，这道圣旨更进一步，要求人人在 神面前战兢恐惧，对他保持并且表达敬意。所幸这道圣旨的开头有这样一句话：愿你们大享平 安！因为真实而富足之平安的基础，在于敬畏神，那是真智慧。只要我们敬畏神，凡事以此为准 则，就必有平安临到，就必大享平安。不过这道圣旨虽然覆盖面很广，却还是不够；他若做得 好，若顺应当时的信念，本该命令所有人不仅要在这位神面前战兢恐惧，还应当爱他，信靠他， 摒弃偶像事奉，单单敬拜他，像但以理那样求告他。然而偶像崇拜根深蒂固，不是君王降旨所能 除去的，唯有与基督的荣耀福音相辅相成的能力，才能除去。3.他因何降此圣旨，有何考量。这 些考量足够使他降旨，彻底限制偶像崇拜。人人都当在这位神面前战兢恐惧，这是理所当然的， 因为：（1）他有超然的存在。他是永远长存的神，是永生的神，而他们所拜的都是死的，连动物 的生命都没有。（2）他的政权不可抗拒。他有一国，有主权，他不但是永生的，还永远作王。 （3）他的存在和他的政权都永不改变。他本身永存无极，在他没有转动的影儿。他的国也永不败 坏，外在势力不能销毁它，内在也没有任何令其衰败或倾向于衰败的，所以他的国必永存。（4） 他有足够的能力维系这样的权柄（第 27 节）。他拯救忠心的仆人脱离灾祸，将他们从灾祸中抢出 来；他施行神迹奇事，远超自然界最大的能力，远超天上地下一切能力，表示他是天上的主，又 是地上的主。（5）他救了但以理脱离狮子的口，以此重新证明这一切。这场神迹，连同三位年轻 人得拯救的神迹，都是在众目睽睽之下成就的，由世间两位最大的君王亲眼看见，亲自发布，亲 自证明，充分印证了信仰的首要原则；这首要原则从狭隘的犹太教提取出来，有效抨击异教的一 切错谬，又为纯正的基督教作合宜的预备。 II.他荣耀但以理的方法是（第 28 节）：如此，这但以理大享亨通。看看神如何使他坏事变好事。 胆大妄为的仇敌意在取他性命，结果却是好事，是仇敌被剪除，连同他们的儿女在内，不然他们 仍会阻拦他晋升，仍会寻隙找他麻烦；如今他大享亨通，更得王恩，在民间也更得名声，使他有 好机会为同胞谋利益。正所谓：吃的从吃者出来（那也是个狮子），甜的从强者出来（士师记 14：14）。
发布于 2026年4月29日 10:32
