第五章 早在巴比伦国灭亡之前很久，经上就已多次预言它灭亡，本章我们看到预言成真，就在预言成真 的当天夜里又有预言。当时是伯撒沙作巴比伦王；有人推算他作王一共十七年，也有人说只有三 年；这里说的是他的王朝终结。我们要知道这件事发生之前约两年，日渐强盛的波斯王塞鲁士率 领大军前来攻打巴比伦；伯撒沙与他交战，在一场激战中大败而归。他和残兵退回城中，塞鲁士 随即将其包围。他们很安全，因有幼发拉底河为屏障，并且城中具备能维持二十年的物资，可在 围城的第二年，城池就被攻破，如这里所说的。本章说的是：I.伯撒沙举办了一场吵闹不堪、拜偶 像、亵渎圣物的宴会，他的恶贯就此满盈（第 1-4 节）。II.他正在狂欢之际，忽见有字出现在墙 上，哲士中无人能辨认，无人能解释（第 5-9 节）。III.最后他们请来但以理，他将这奥秘字句解 释出来，他直截了当，指出所写的是宣告他的下场（第 10-28）。IV.所解释的立即应验，王被 杀，国被夺去（第 30-31 节）。 伯撒沙的宴会；墙上的字（主前 538 年） 1 伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，与这一千人对面饮酒。2 伯沙撒欢饮之间，吩咐人将他父 （或译：祖；下同）尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好 用这器皿饮酒。3 于是他们把耶路撒冷神殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔就 用这器皿饮酒。4 他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。5 当时，忽有人的指头显 出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头 6 就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱 节，双膝彼此相碰，7 大声吩咐将用法术的和迦勒底人并观兆的领进来，对巴比伦的哲士说，谁 能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，项带金链，在我国中位列第三。8 于是王的一切哲 士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。9 伯沙撒王就甚惊惶，脸色改变，他的大臣 也都惊奇。 这里说的是伯撒沙王正在兴奋之际忽然变得郁闷，正在奢华之际忽然变得拮据。让我们来看看他 如何冒犯神，神又如何使他惊吓；让我们拭目以待，看看这场争竞的结局，看看心里刚硬抵挡神 的，最后能否兴旺。 I.看看王如何冒犯神，轻看神。他设摆盛筵，或作酒席；也许这是某种周年庆祝会，庆祝他的生日 或加冕日，也可能是为敬奉某个偶像。历史学家们说，当时率军包围巴比伦的塞鲁士听说有这场 盛宴，料定他们必防守松懈，或沉睡或沉醉，于是抓住机会攻城，一举攻取。盛会上，伯撒沙邀 请了一千大臣来与他对饮。这些可能都是在守城战役中的杰出将领，也可能是他的作战参谋，等 人人都喝足了，就想与他们商议下一步的军事计划。王与他们对面饮酒，人人都视作极大的荣
尤西比乌（275-339）：凯撒利亚教会主教。 1
雅比底纳斯：古希腊历史学家；生卒年份不详。 2
誉，因为这些骄傲的东方君王很少公开露面。他在大臣面前喝酒，因为他摆设筵席的用意和亚哈 随鲁一样，都是为了展示他威严的尊贵（以斯帖记 1：4）。就在这场奢华的宴会上：1.他公然冒 犯神的旨意，公然对抗神的审判。他的城邑正被包围，强大的敌军就在城门口，他的性命和王国 的性命都危在旦夕。在这一切事上，耶和华的手已经伸出，要击打他，以此叫他哭泣哀号，头上 光秃，身披麻布（以赛亚书 22：12）。神的声音在城中呼喊，好比约拿在尼尼微呼喊：再等四十 日，不到四十日，巴比伦必倾覆了（约拿书 3：4）。他本该像尼尼微王那样宣告禁食，但他反倒 定意与神抗争到底，竟然宣告筵席，谁知，人倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒（以赛亚书 22： 13），仿佛要与全能者一争高低。为了表示他丝毫不担心会有物资缺乏不得不投降的一天，他还 把宴会办得极其铺张。注意：大意和奢华乃是濒临灭亡的可悲预兆。人若无视神审判的警告，就 必被神的审判所伤。2.他公然冒犯神的殿，公然对抗他的圣所（第 2 节）：他欢饮之间，吩咐人 将殿里的器皿拿来，当酒杯用。浓郁醇香的酒一落肚，他就说：唉，如此美酒，若不用圣物当酒 杯，真是可惜了！人人都觉得这个主意好，于是立即打发人去把殿里的器皿拿来。这似乎不仅仅 是嬉戏，这是恶意藐视以色列的神。从耶利米书 27：16-18 可以看出，神的百姓日日思念这些神 圣的器皿。他们在回归时最关心的也是这些器皿（以斯拉记 1：7）。当时他们想必正盼望拯救的 日子临近，算算七十年被掳的日子即将结束，有的也许还放出这样的风声，说圣所的器皿很快就 要回归原位；伯撒沙为了藐视这些传言，就在此宣告这些器皿归他所有，并且不再收藏在府库， 要拿出来当餐盘用。注意：亵渎圣物，随意取乐，这实在是犯罪，并且很快叫人恶贯满盈。他们 不要听别的歌，只要锡安歌（诗篇 137：3），不要别的器皿，只要圣所的器皿，这就加速了巴比 伦灭亡。但愿如此糟践分别为圣归给神之物的人知道，神是轻慢不得的（加拉太书 6：7）。3.他 公然冒犯神，公然对抗他的神性，因为他们饮酒，赞美金银所造的神（第 4 节）。他们把单属于 又真又活之神的荣耀归给柱像，归给人手所造的，归给假想中的神。他们赞美假神，向它们献 祭，对着它们唱赞美歌。浓酒下肚，头脑发热，心里畅快，就最容易赞美金银木石所造的神明， 因为理智健全、思维清晰的人不可能作出如此荒唐的恶事来，必先喝醉，才会迷惑至此。喝醉酒 敬拜神的不是人，而是兽，最适合服事假神，那不是神，而是魔鬼。他们因酒摇摇晃晃（以赛亚 书 28：7）。喝醉了酒，就赞美偶像神明，仿佛是这些神明为他们举办筵席，为他们提供诸多好 处。也可能是他们一边喝酒，一边赞美假神，举杯祝他们健康；王与他们对面饮酒（第 1 节）， 意思是敬酒，先敬这神，再敬那神，直到念出一连串的神明来，连木石都不例外。注意：败坏、 不虔、邪恶、亵渎，这些东西彼此坚固，彼此影响。醉酒当歌是拜偶像的前奏，相互敬酒又为醉 酒鸣锣开道。 II.看看神如何使王受惊吓，心生恐惧。伯撒沙和众大臣正在宴乐之中，杯盏交错，寻欢作乐，也 许举杯咒诅塞鲁士和他的大军，并且高声尖叫，自信很快就能解围，然而时辰已到，很久以前关 于巴比伦王的预言要应验，他的城邑要被以拦人和米底亚人所攻破：我所羡慕的黄昏，变为我的 战兢（以赛亚书 21：2-4）。这场宫中狂欢要被破坏，他们要乘兴而来，败兴而归，哪怕是王亲 自导演这场闹剧；神一旦开口说话，我们看见他和他的宾客俱都震惊，狂欢之余，竟然气氛凝 重。1.有人的指头显出，在粉墙上写字，且是当着王的面（第 5 节）；拉比们说这是天使迦百列 引导这些指头写字。我们自己的拉比莱福特博士说：神的手曾为他百姓写了两块法版，现在又将 巴比伦和伯撒沙的下场写在墙上。这不是大响声吓唬他们，不是威胁他们的性命，不是打雷闪 电，不是灭命的天使拔刀在手，只是一支笔握在手中，写在墙上，与灯台相对，好叫他们藉着烛 光都能看得见。注意：神若愿意，只需写几个字，就足以叫最骄傲胆大的罪人惊恐。王看见写字 的指头，却看不见这手是谁的，这就显得更加可怕。注意：我们所看见的神，看见写字在被造之 物书上的手以及写字在圣经上的手（看哪，这不过是神工作的些微；约伯记 26：14），都该叫人 对所看不见的神心生敬畏。倘若这不过是神的指头，那么他伸出来的膀臂会如何呢？他会如何 呢？2.王立即吓得目瞪口呆（第 6 节）：他变了脸色（忽白忽红），腰骨好像脱节，站立不稳， 浑身打颤，极其惊惶，双膝彼此相碰，战兢不已，活像杨柳的叶子。他这是怎么了？为何如此惊 惶？他看不懂墙上写的字，为何不觉得这也许是吉兆，预示着他和他的国即将得救？关键是他自 己心意惊惶，受了良心的谴责，深知不能指望从天上得到什么好消息，深知天使的手只会写出令 他惊吓的字来。他既深知自己合该受神的刑罚，就立即断定这是奉神之名而来的逮捕令，要传他 听讼。注意：自以为稳妥的罪人，神可叫他惊醒，心中骄横的罪人，神可叫他战惊，并且神无需
动手，只需松开他的自我意识，就足以叫他不安。3.王立即召集巴比伦的哲士，看他们是否能解 释墙上的字（第 7 节）。王大声吩咐，急不可待，极其迫切，召集所有的术士，看他们能否读这 文字，把讲解告诉他，王和众大臣都看不懂，实在是超出他们的能力范围。研究神的启示（像外 邦人那样研究，他们以为可以那样研究），与鬼神世界交往，这些在外邦人中仅限于专门的职 业，别人不得过问；而藉着神的指头写给我们的，则是人人都读得懂，只要愿意，便可在圣经中 读懂神的心意。王为了激发这些哲士在这件事上竭尽全力，踊跃争先，就承诺凡有能解这些字 的，必得享宫中最高荣誉。他知道这些自我标榜有智慧的人图的是什么，知道如何叫他们满意， 于是就承诺叫他身穿紫袍，项戴金链，在这些无知的人眼中，这些东西就是荣耀。不仅如此，他 还承诺叫他在国中位列第三，仅次于王和太子。4.王对他们十分失望，他们当中无人能读那文 字，更不用说解释（第 8 节），于是王更加惊惶（第 9 节）。他感觉事态越来越严重，害怕会有 大祸临头。众大臣先前与他一同宴乐，如今与他一同惊惶，他们也都惊奇，束手无策；人多不能 壮胆，酒兴也不能壮胆。哲士们看不懂，不是因为所写的字使用他们看不懂的语言或文字，而是 神故意蒙住他们的眼，故意迷惑他们的心，叫他们看不懂，好将解释这奥秘文字的荣誉留给但以 理。注意：良心一旦醒悟，就会惊恐加增，任何人都无法安抚，无法平息。 但以理被领到伯撒沙面前（主前 538 年） 10 太后（或译：皇后；下同）因王和他大臣所说的话，就进入宴宫，说：「愿王万岁！你心意不 要惊惶，脸面不要变色。11 在你国中有一人，他里头有圣神的灵，你父在世的日子，这人心中光 明，又有聪明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他为术士、用法术的， 和迦勒底人，并观兆的领袖。12 在他里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解疑 惑。这人名叫但以理，尼布甲尼撒王又称他为伯提沙撒，现在可以召他来，他必解明这意思。」 13 但以理就被领到王前。王问但以理说：「你是被掳之犹大人中的但以理吗？就是我父王从犹大 掳来的吗？14 我听说你里头有神的灵，心中光明，又有聪明和美好的智慧。15 现在哲士和用法术 的都领到我面前，为叫他们读这文字，把讲解告诉我，无奈他们都不能把讲解说出来。16 我听说 你善于讲解，能解疑惑；现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，项戴金链，在我 国中位列第三。」17 但以理在王面前回答说：「你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以归给别 人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。18 王啊，至高的神曾将国位、大权、荣耀、威严赐与 你父尼布甲尼撒；19 因神所赐他的大权，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧。他可以随 意生杀，随意升降。20 但他心高气傲，灵也刚愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。21 他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居，吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的 神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国。22 伯沙撒啊，你是他的儿子（或译：孙子），你虽 知道这一切，你心仍不自卑，23 竟向天上的主自高，使人将他殿中的器皿拿到你面前，你和大 臣、皇后、妃嫔用这器皿饮酒。你又赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、 石所造的神，却没有将荣耀归与那手中有你气息，管理你一切行动的神。24 因此从神那里显出指 头来写这文字。25「所写的文字是：『弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。』26 讲解是这样：弥 尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕。27 提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。28 毗勒斯（与乌法珥新同义），就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。」29 伯沙撒下令，人就把 紫袍给但以理穿上，把金链给他戴在颈项上，又传令使他在国中位列第三。 这里说的是：I.太后将但以理的事告诉了王，说这件疑难事最应该咨询他。这太后想必是米罗达的 遗孀，就是希罗多德1曾提到过的那有名的尼托克丽丝，他说她极其聪慧。她没有出席宴会，不像 其他的皇后和妃嫔（第 2 节），狂欢晚会与她的年龄和身份不符。但是有人传话进宫，说王和众 大臣极其惊惶，她就亲自来到宴会厅，向王推荐一位能治他愁烦的医生。她劝他不要因为哲士解 不开谜语而烦恼，因为国中有一人曾经不止一次在关键时刻帮助了他祖父，眼下无疑也能帮助他 （第 11-12 节）。她自己不认得那文字，却叫他去找认得那文字的人：现在可以召他来，你本该 先召他。请注意看：1.她大大称赞但以理，说他里头有圣神的灵，有某种凡人所没有的东西，不 不仅有人的灵（人的灵充其量是耶和华的灯；箴言 20：27），还有神的灵。这是她按本国的语言 和宗教所能给人的最高称赞；她对他的评价很高：（1）高度称赞他的头脑：心中光明、聪明、智
1 希罗多德（约前 484-前 425）：古希腊作家。
慧，好像神的智慧。他对隐秘事有独到的见解，对将来的事有独到的远见，必是受了神的灵感 动；他在圆梦、释谜语、解疑惑的事上，其知识和聪明远在其他哲士之上。所罗门在这方面的能 力出众，不过但以理在这些事上似乎更具备来自神的直接指示。看哪，在这里有一人比所罗门更 大（马太福音 12：42）。但若与藏在基督里的智慧宝藏相比，这二人的智慧又算得了什么？ （2）高度称赞他的心：在他里头有美好的灵性，这是他智慧和聪明的一大妆饰，使他有资格领受 恩赐，因为神把智慧、知识，和喜乐赐给在他眼中看为善的人（传道书 2：26）1。他具有谦卑、 圣洁、属天的灵，具有虔诚、恩德的灵，热衷于神的荣耀和人的利益。真是杰出的心灵。2.她说 他曾受尼布甲尼撒的器重、恩待和提拔：王的父（就是你祖父，即便很多代以后，尼布甲尼撒也 大可称为王族成员的父，因为能有如此辉煌，都是由于他），王的父立他为术士的领袖。可能伯 沙撒有时骄傲起来，会轻看尼布甲尼撒，轻看他的策略和掌权手段，也轻看他所启用的官员，自 以为比他聪明，所以他母亲再三强调说：“你父，就是王的父，你能有今天，都是拜他所赐，是 他立他为巴比伦一切哲士的领袖，统管他们，还按本国神明的名，管他叫伯提沙撒，以为这样就 是赐尊荣给他；”不过但以理一向使用自己的犹太名（他决意使用本名，表示他忠心持守自己的 信仰），并不用那名，只有这皇太后还记得，不然人人都会称他作但以理。注意：常常纪念杰出 人物所作的杰出贡献，这是件好事，尽管他们自身谦逊，很愿意所作的好事被人忘记。3.她建议 召他来，他必解明这意思。看来但以理当时在宫中已被遗忘。伯沙撒不认识他，不知道国中还有 这样的珍品。新王新政，旧人往往被撇在一边。注意：很多人很有价值，本可发挥作用，却长期 被埋没；不少人作过杰出贡献，却被忽视，无人注意；不过无论世人如何，神还是公义的，断不 会忘记为他国度的服事。但以理丢了官职，就隐居起来，并不刻意寻找机会出人头地，但他仍住 在王宫附近，巴比伦虽被围困，但若有需要，他还是随叫随到，为自己百姓的缘故，愿意效劳。 天意使然，就在王朝即将陨落之际，他因太后推荐再次进宫，并且留在那里，预备在随之而来的 新政府里当官。正所谓：义人的光必在黑暗中发现（以赛亚书 58：10），尊荣以前，必有谦卑 （箴言 18：12）。 II.但以理进宫觐见，王请他读出并且解释这文字。他被领到王前（第 13 节）。当时他已将近九十 岁；论年龄、尊贵和先前的官职，他本该有资格自由出入，但他甘愿像个陌生人那样，被人引进 来。注意：1.王的语气显得有些傲慢：你是被掳之犹大人中的但以理吗？他是个犹太人，又是个 被掳的，王有求于他，实在是情非得已。2.他说有人对他称赞有加（第 14 节），说他里头有神的 灵，所以打发人请他来，要看看他是否配得上这样的称赞。3.他承认巴比伦的哲士束手无策，无 人能读这文字，把讲解告诉他（第 16 节）。4.同时他承诺但以理若能解此文字，就必得同样的赏 赐（第 16 节）。奇怪的是，当时的众哲士和尼布甲尼撒时代的哲士一样，在一筹莫展之余，并没 有试图挽回颜面，倘若他们一口咬定说：这梦的意思是如此如此，这文字的意思是如此如此，有 谁能反驳他们呢？不过神刻意叫他们一句话也说不出来，正如基督降生的时候，外邦人的术士哑 口无言。 III.但以理把这奥秘的文字解释出来，王听了，想必心中的恐惧不但没有减少，反倒加增。当时但 以理年纪老迈，伯沙撒很年轻，但以理在他面前说话的语气似乎相当直率而严厉，胜过在尼布甲 尼撒面前。批评人的时候需要有智慧考虑一切因素，尤其是批评大人物的时候，因为训诲的责备 是生命的道（箴言 6：23）。但以理的这番话： 1.是将这段叫他们大为震惊的文字念出来，并向他们解释出来（第 17 节）。他对王所承诺的赏赐 不屑一顾，并不以此为乐，因他不为银钱行占卜（弥迦书 3：11）。尼布甲尼撒给他酬金，他很 愿意接受，但他丝毫不愿讨价还价，他为王读这文字，也并非为了这样那样的荣誉：“你的赠品 可以归你自己，因你已经时日不多，你的赏赐可以归给别人，你希望给哪个哲士，就给那个哲 士，我不稀罕。”但以理知道他的国已剩最后一口气，因而轻看王的赠品和赏赐。我们也应当如 此，既凭信心的眼目，看见这个世界的末了速速来临，就应当轻看世上的赠品和赏赐。可朽坏的 赠品可以归别人，我们的眼目和我们的心都在更美的赠品上；但愿我们在世上尽本份，尽力而为 之，凭借自己的信仰宣告，念出神写给这个世界的文字，又凭借与信仰相符的言行，将神的文字
1钦定本将传道书 2：26 上半句译为：神把智慧、知识，和喜乐赐给在他眼中看为善的人。
解释出来，然后就仰望神的赠品和赏赐；相比之下，这个世界所能给的都不过是垃圾，都是毫无 价值的。 2.他向王多多讲述神如何待他祖父尼布甲尼撒，其用意是要教训他，警告他（第 18，21 节）。这 不是炫耀，也不是玩笑，而是解释这段文字之前的必要步骤。注意：回顾神向别人所行的，这很 有用，可叫我们正确理解神向我们所行的。 （1）他讲述神如何抬举尼布甲尼撒，使他大有尊荣权柄（第 18-19 节）。他得了国位、大权、荣 耀和威严，据我们所知，这些都远超在他以前的外邦君王；他以为他得荣耀，是凭借自己不同寻 常的行为和勇气，他把他的成就归功于自己的才华，但以理却告诉眼前这位坐享其成的王，是至 高的神，万神之神，万王之主（正如尼布甲尼撒自己所称呼的）赐给他国位，赐给他王朝，赐给 他掌管朝政的大权，赐给他荣耀和威严。注意：世人无论得着什么程度的兴盛，都应当承认这是 神所赐的，不是他们自己得来的。千万不能说这货财，这高官，是我力量、我能力得来的，要时 时牢记，得货财的力量是神给你的（申命记 8：17-18），你做事顺利，也是神给你的。这里说神 所赐给尼布甲尼撒的权能，就能力和权柄而言极大。[1.]他有极大的能力，不可阻挡；神所赐给他 的极其威严，麾下的军兵不计其数，并且他指挥大军，运筹帷幄，乃至所到之处，尽都顺利。他 有能力震慑列国，将其制伏，不费一兵一卒，因为各国都在他面前战兢恐惧，为了活命，都甘愿 俯首听命。可见何为强权，又可见何为惧怕强权。动物世界是如此，人类世界的管辖和被管辖也 是如此。[2.]他有绝对的权柄，无法控制。他所拥有的权能，以及落在他身上的权能，是无人匹敌 的，是绝对的，专制的，无论是立法还是执法，都无人与他同享。他随己意处罚：可以随意生 杀，无论有罪无罪。生杀大权完全在他手中。他随己意赏赐：随意升降，全凭自己的心情，不需 要解释，甚至不需要向自己解释，完全是我行我素，自己的意愿就是理由。东方独裁的性情就是 如此，东方君王的处事方式就是如此。 （2）他向王陈述尼布甲尼撒所犯的惹怒神的罪行。[1.]他欺侮在他以下的人，变得专横残暴。对 他所得能力的形容，表示他滥用权力，按自己的性情和冲动行事，不按理智和公平，使得无辜的 往往被定罪，有罪的往往得开脱，这两方面都在耶和华眼中看为可憎。有才华的被罢免，没有能 力的得晋升，大大伤害社会，为此要向赐给他能力的至高神交账。注意：拥有绝对权柄而又不滥 用，这样的人少之又少。坎顿1引用过杰罗德斯2关于英国亨利二世的一副对联，说从未有过像这 样手握大权却不伤害人的： 至于他，我可以欢呼雀跃地说， 同样是手握伤人的大权，却从未有过这样温和的。 更有甚者，[2.]他藐视在他以上的神，变得傲慢张狂（第 20 节）：他心高气傲，这是他罪孽和灭 亡的开端；他十分骄傲，刚愎自负，在神的诫命和审判面前刚愎；他任性、顽梗，无论是神的话 还是神的杖，他都听不进去。注意：骄傲是一种罪，使人在别的罪中刚硬，使得悔改和改革的途 径变得没有果效。 （3）他提醒王，只因他骄傲顽梗，神的审判落在他身上，令他理智尽失，被革去王位（第 20 节），被赶出离开世人，与野驴同居（第 21 节）。若不按理性的法则管辖臣民，就没有足够的理 性管辖自己。注意：人若不可理喻，不善用理智，公义的神就夺去他们的理智，人若滥用权力欺 压人，公义的神就夺去他们的权力。他过野兽一般的日子有很长时间，直到他明白并且拥戴信仰 的第一原则，就是至高神掌权。人有别于兽，比兽更尊贵，乃是本乎信仰，不是理智；在至高的 造物主面前为臣民，那是极其荣耀的事，胜过在低等动物面前作王。注意：当君王的应当知道至 高的神在他们的国中掌权（那是帝国中的帝国，不可排除），应当知道是神随己意立王；若不知 道，日后必不得不知道。立储的是他，立王的也是他。 3.他以神的名义，列出伯沙撒的罪状。他尚未读出墙上的文字，尚未向他宣告判决，先指出他的 罪行，表示神责备的时候显为公义，判断的时候显为清正（诗篇 51：4）。所列出的罪状是：
威廉·坎顿（1551-1623）：英国历史学家。 1
杰罗德斯（约 1146-1223）：威尔士神职人员，历史学家。 2
（1）神审判他的祖父，他却不从中吸取教训（第 22 节）：伯沙撒啊，你是他的儿子，你虽知道 这一切，你心仍不自卑。人心在神面前若不自卑，不顺应他的诫命和旨意，不藉着悔改、顺服和 忍耐而自卑，那就是大大冒犯神；再伟大的人，也应当在他面前谦卑下来，应当承认自己虽然伟 大，仍要向他交账。若明知应当心里谦卑，却不予理会，尤其是明知别人因为刚硬已被折断，因 为不肯折腰已经倾倒，自己仍然刚愎自负，那就是罪上加罪。子孙后代若看见祖先因犯罪而付出 惨重代价，看见他们犯罪的严重后果，却仍踏着他们的脚步作恶，那他们的罪行就更可恶。既然 知道，既然知道这一切，为何还不自卑呢？（2）他冒犯神，比尼布甲尼撒有过之而无不及；看看 今夜这场盛宴就知道了，他正在寻欢作乐之际，猛然受此惊吓（第 23 节）：“你竟向天上的主自 高，公然向他叫嚣，抵挡他的王权和尊严，具体表现在你亵渎他殿中的器皿，把他圣所的器皿当 作你犯罪的工具，故意藐视他，赞美那不能看、不能听、无知无识、金银所造的神，仿佛这些假 神胜过能看、能听、无所不知的神。”决意犯罪到底的罪人满足于不能看、不能听、无知无识的 假神，因为这样便可安心犯罪；但他们迟早会意识到（那时就必抱愧蒙羞），这些虽然是他们所 选择的神，却不是审判他们的神，而真正要审判他们的那位，万物在他面前都是赤露敞开的（希 伯来书 4：13）。（3）他没有回应被造和存活的目的：你没有将荣耀归与那手中有你气息、管理 你一切行动的神。这是普遍性的谴责，适用于所有人；让我们好好思想应当如何回应。请注意 看：[1.]我们倚靠神；他造我们，使我们存活，恩待我们，拥有我们，管辖我们；我们的气息最初 来自他的手，并且至今仍在他手中；他使我们的性命存活（诗篇 66：9），他收回我们的气，我 们就死亡（诗篇 104：29）。我们的时日既然在他手中，气息自然也在他手中，因为气息有多 少，时日就有多少。我们生活、动作、存留，都在乎他（使徒行传 17：28）；我们因他活着，靠 他活着，离开了他，就不能存活。人的道路不由自己（耶利米书 10：23），不由自己决定，不受 自己支配，是他管理我们一切行动；我们的心在他手中，世人的心都在他手中，连貌似为所欲为 的君王，他们的心也在他手中。[2.]我们既然倚靠神，就该在他面前尽本份；应当荣耀他，全力以 赴荣耀他，事奉他，一心使他欢喜，一心赞美他。[3.]我们虽然倚靠他，却没能尽本份；我们没能 做到，是因为我们都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗马书 3：23）。这是对伯沙撒的诉讼，不需要 提供证据，因为早已证据确凿，他自己的良心不得不承认自己有罪。所以： 4.他开始按墙上的文字宣读判决，但以理说：“你既然不虔不敬到了极点，甚至践踏至圣之物， 既然在拜偶像的亵渎宴会上狂欢，你所公然冒犯的神就显出指头来写这文字，他已忍耐你多时， 如今不再忍耐，你就看见他打发使者来写这文字（第 24 节）。是他按罪状刑罚你，又使你担当罪 孽（约伯记 13：26）。”注意：罪人所犯的罪都写在无所不知之神的册上，照样他们的下场也都 写在神的律法书上；日子将到，这些书都要打开，罪人要按此受审判。所写的文字是：弥尼，弥 尼，提客勒，乌法珥新（第 25 节）。幸好接下来有真实可靠的解释，不然如此简练的文字，我们 都无法明白。这些字的意思是：他已数算，他已过秤，他们要分开。迦勒底的哲士不知道只有一 位神，因而也就不明白这里的他指的是谁；有人说他们看不懂这些文字的原因就在于此。（1）弥 尼；这个字重复出现，因为此事确实无疑：弥尼，弥尼，希伯来文和迦勒底文的意思都是：他已 经数算，已经结束，但以理的解释是（第 26 节）：“神已经数算你国的年日，已经数算你国有多 少年，多少日；这些都在神的谋略中数算过，如今已告终结；你掌权的大限已到，必须交出来。 你国的末日已到。”（2）提客勒：迦勒底文的意思是你被过秤，希伯来文的意思是：你太轻。莱 福特博士也是这样理解。这位王和他的一举一动在公义之神那分毫不差的天平上过秤。神全然知 道他的真实面目，好比铁匠全然知道，因他用最精确的天平过秤。神向他施行审判，必先权衡他 的一举一动，必有周密考量。你显出你的亏欠，配不上所托付给你的，你是个徒然、轻微、空虚 的人，轻如鸿毛，不值一提。（3）乌法珥新：应该理解为：还要法珥新。法珥新在希伯来文的意 思是波斯人，在迦勒底文的意思是分裂；但以理将两者放到一起（第 28 节）：你的国分裂，要从 你手中夺去，归与玛代人和波斯人，作为他们瓜分的猎物。这句话能很容易用来形容罪人的下 场。弥尼，提客勒，乌法珥新，可看作关乎死、审判、地狱。罪人在死时日子被数算，要终结； 死后有审判，他要被称在天平里，显出亏欠；审判后要被砍断，作为猎物给魔鬼和他的使者瓜 分。但以理在这里没有给伯沙撒任何劝言，也没有鼓励他悔改，不像他对尼布甲尼撒那样，因为 他见命令已经发出，已经没有悔改的空间。
你可能会以为伯沙撒定会向但以理发怒，见自己死到临头，必大大震怒。但他从心底里相信他所 说的句句有理，挑不出任何毛病；于是就不但不发怒，还按照所承诺的，大大赏赐但以理，给他 身穿紫袍，项戴金链，又传令使他在国中位列第三（第 29 节），因为他不愿食言，也因为这段文 字的解释虽不如意，却不是但以理的错。注意：有很多人对神的先知表示极大的尊敬，却不愿敬 重神的话。但以理并不在乎这些尊贵的头衔和官衔，但也没有拒绝，因为这是王的心意，但我们 有理由相信他在领受的时候微微一笑，预见到这些东西很快就要和厚赏他的王一起枯萎，好比约 拿的蓖麻树，一夜长起，一夜枯萎，若为之大大喜乐（约拿书 4：6），那就是愚昧。 但以理直截了当，向伯沙撒解释墙上的文字（主前 538 年） 30 当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。31 米底亚人大利乌年六十二岁，取了迦勒底国。 这里说的是：1.王之死。他合该颤抖，因为他被带到惊吓的王那里（约伯记 18：14）。当夜（第 30 节），就在他饮酒畅快的时候，围城大军攻破城池，直捣王宫；他们在那里搜到王，将他杀 死。他找不到任何隐秘之处藏身，也找不到任何坚固之处保命。外邦作家说，塞鲁士出其不意攻 取巴比伦，在两个叛逃之人帮助下，找到了进城的最佳通道。经上曾预言王宫必有大震惊（耶利 米书 51：11，39）。注意：死亡如网罗临到酒足饭饱之人。2.国位旁落。我们在此看见，金头过 渡到银胸银臂。米底亚人大利乌取了迦勒底国，他与塞鲁士联手，又得了他的允准，是塞鲁士征 服了迦勒底（第 31 节）。二人联手征战，又一同当王（6：28）。这里提到他的年龄，说他当时 六十二岁；正因为如此，身为他侄儿的塞鲁士让他占先。有人注释说他那时六十二岁，当时是被 掳的最后一年，就是说他是被掳以后第八年出生的，也就是耶哥尼雅和其他贵胄被掳的时候（参 考列王纪下 24：13-15）。最致命的打击临到之日，正是一位君王降生之时；他日后要为耶路撒 冷的缘故，向巴比伦复仇，当年的创伤如今要得医治。神关乎他百姓的谋略何其深，关乎他百姓 的意图何其仁慈。
发布于 2026年4月29日 10:32
