第四章 本章经文的笔者是尼布甲尼撒自己：这里所记载的故事用他的口说出来，像是由他起草，由他发 布，不过先知但以理受神的灵感动，将这段内容安插到自己的书中，于是就成了圣经的一部份， 并且是很有纪念意义的一部份。尼布甲尼撒在主权的事上公然与全能神相抗衡，其胆大妄为的程 度也许超过任何人，但在这里他却认输了，承认以色列的神在他之上。这里说的是：I.这番话的前 言，其中他承认神在他之上（第 1-3 节）。II.这番话本身，其中他谈到：1.他做了一个令术士无法 解释的梦（第 3-18 节）.2.但以理替他解了梦，告诉他这梦预言他将要陨落，并劝他悔改（第 19- 27 节）。3.预言成真，他癫狂达七年之久，然后恢复理智（第 28-36 节）。4.这番话的结尾，其 中他谦卑承认并称颂神是万有的主（第 37 节）。这番话是掌管人心的神施展大能，强迫他说的， 写在经上，永远见证神是至高无上的，是他荣耀的纪念碑，是他得胜的奖杯，也是警告世人，倘 若心里刚硬与神为敌，就别想兴旺发达。 尼布甲尼撒尊神为大（主前 570 年） 1 尼布甲尼撒王晓谕住在全地各方、各国、各族的人说：「愿你们大享平安！2 我乐意将至高的神 向我所行的神迹奇事宣扬出来。3 他的神迹何其大！他的奇事何其盛！他的国是永远的；他的权 柄存到万代！
这里说的是：I.形式上的东西，常用于君王的书信、宣告或手谕（第 1 节）。尼布甲尼撒的王家写 作风格没有威势，又平淡又简短，不娇柔做作：尼布甲尼撒王。即便他在其它场合使用夸大其词 的头衔，这时尽都撇在一边，因为他老了，刚从一场自卑蒙羞的大病中复原，真正开始思想神的 伟大和主权。这段宣告不只是面向他的百姓，也是面向所有人：住在全地各方、各国、各族的 人。他愿意人人都知道，尽管其中提到令他蒙羞的事（若不是他自己发布，想必无人敢发布，所 以但以理将原件发布出来），并且他严格命令各阶层的人都要知道，因为人人都有关，人人也都 可得益处。他用一句常用语向所有人问安：愿你们大享平安。注意：君王在颁布命令时祝福他 人，这是合宜的，他们好比国中的父，为百姓祝福。我们平时也是如此，送礼物的时候写道：致 收礼物的，祝你健康；有时还会写道：祝你健康，祝你永远得救。 II.实质性的东西。他写此信：1.是为将他所遭遇的事晓喻别人（第 2 节）：我乐意将至高的神向 我所行的神迹奇事宣扬出来；他称神为至高神，所以也称他为真神。他觉得这似乎（原文如此） 是他的本份，是应该做的，是他欠神的，也是欠世人的；他既已康复，就该向远方的人和后世的 人宣告，公义的神如何使他谦卑，最后又如何施恩医治他。各国想必都已听闻尼布甲尼撒的遭 遇，且都震惊；但他还是觉得应该亲自向他们说明，好叫他们知道这其中有神的手，也知道他自 己有何感受，乃至不会将其看作新闻，而是看作信仰的内容。他所遭遇的，不只是令人诧异的奇 事，也是很有教导意义的兆头，向世人表明耶和华比万神都大。注意：神向我们所行的，无论是 责罚还是施恩，我们都理当向别人表明，尽管这样的描述可能令自己蒙羞，正如这番话令尼布甲 尼撒蒙羞，但只要神大得荣耀，我们就不该隐瞒。很多人说起神施恩来滔滔不绝，因为他们也得 称赞，但却只字不提神如何责罚，他们又如何该受责罚；其实我们应当归荣耀给神，不只是称颂 他的怜悯，也要承认自己的罪，因罪的缘故接受刑罚，且在这两方面都叫自己蒙羞，正如这位大 王在此所行的。2.是为表明他因这些事深受感动，并且信服（第 3 节）。我们说起神的话语和作 为来，理当严肃认真，显得我们因神的这些大事深受感动，并且渴望别人都能知道。（1）他称颂 神的作为，表达出极大的诧异：他的神迹何其大，他的奇事何其盛！尼布甲尼撒在那时已经年 迈，作王逾四十年，阅历无数，深晓王国兴衰之理，不亚于任何人，但直到这时，直到临死的时 候，他才开始诧异神的神迹奇事所带出的结果。何其大！何其盛！注意：世间大事，我们越是看 作是耶和华的作为，越是看出这些都是神权能的产物，是神智慧的作为，这些大事在我们眼中就 越显得精彩；参考诗篇 118：23；66：2。（2）他由此看出神的主权。这点他终于承认了：他的 国是永远的，不像他自己的国；很久以前他在梦中就已预见自己的国速速告终，如今果然如此。 他承认有一位神掌管世界，世人大小事务都在他掌管之下，乃是普世性的，不容置疑的，绝对 的。唯有这国的荣耀才能存到永远。别的王仅限于一代人，别的朝代也都仅限于几代人，但神的 权柄却要存到万代。尼布甲尼撒在这里所指的，似乎就是但以理曾经预言的一国，就是天上的神 要坚立的那永不败坏的国（2：44）；虽然那指的是弥赛亚国度，他却理解为世上的国度。有不少 预言性的经文我们不完全明白，也许不能正确明白，但仍可实际应用，从中得益处。 尼布甲尼撒二次做梦；尼布甲尼撒说梦（主前 570 年） 4「我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。5 我做了一梦，使我惧怕。我在床上的思念，并脑中 的异象，使我惊惶。6 所以我降旨召巴比伦的一切哲士到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我。7 于 是那些术士、用法术的、迦勒底人、观兆的都进来，我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲 解告诉我。8 末后那照我神的名，称为伯提沙撒的但以理来到我面前，他里头有圣神的灵，我将 梦告诉他说：9『术士的领袖伯提沙撒啊，因我知道你里头有圣神的灵，甚么奥秘的事都不能使你 为难。现在要把我梦中所见的异象和梦的讲解告诉我。』10「我在床上脑中的异象是这样：我看 见地当中有一棵树，极其高大。11 那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见，12 叶子华 美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽卧在荫下，天空的飞鸟宿在枝上；凡有血气的都从 这树得食。13「我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降。14 大声呼叫说：『伐倒这 树！砍下枝子！摇掉叶子！抛散果子！使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。15 树墩却要留在地内， 用铁圈和铜圈箍住，在田野的青草中让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草，16 使他的心改变， 不如人心；给他一个兽心，使他经过七期（期：或译年；本章同）。17 这是守望者所发的命，圣 者所出的令，好叫世人知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，或立极卑微的人执
掌国权。』18「这是我―尼布甲尼撒王所做的梦。伯提沙撒啊，你要说明这梦的讲解；因为我国 中的一切哲士都不能将梦的讲解告诉我，惟独你能，因你里头有圣神的灵。」 尼布甲尼撒还未谈到神的审判因他骄傲的缘故临到他，先说他在审判临到之前所得的警告，他若 重视警告，审判本可避免。事情还没有成就，他就已得知这些事以及这些事的结局，要叫他到事 情成就的时候，与所预言的相对比，便可明白并且述说这是耶和华的作为，便可相信世上不只是 有神的旨意，也有神的启示，并且相信神所行的符合他所说的；参考约翰福音 13：19。 他在梦中得知将来的事，并在此把他的梦说了出来，我们可从中注意到： I.他得此惊梦的时间（第 4 节）。那时他正安居在宫中，平顺在殿内。前不久他刚刚征服埃及，打 完了胜仗，结束了戎马生涯，当上了世界的霸主，那是他在位约三十四或三十五年；参考以西结 书 29：17。那时他做了此梦，大约一年后应验。他精神错乱达七年之久，复原之后写下这段宣 言，又活了两年左右，在位第四十五年驾崩。他在战争年代历尽艰辛，在战场上经历许多艰难危 险的搏斗；如今终于安居在宫中，没有仇敌，没有灾祸（列王纪上 5：4）。注意：神可叫最大的 惊恐临到世上最伟大的人，并且是在他们自以为最稳妥、最安康兴旺的时候。 II.他得此惊梦之后的印象（第 5 节）：我做了一梦，使我惧怕。他戎马一生，战场上视死如归， 本不会因一点小事就惧怕，但只要神愿意，一个梦就能叫他惊恐。他的床榻想必是柔软舒适，守 卫严紧，但他在床上的思念却令他不安，脑中的异象，想象中的怪物，使他惊惶。注意：再伟大 的人，神也可叫他们心中不安，即便他们告诉灵魂说：你只管安安逸逸地吃喝快乐吧（路加福音 12：19）；神可叫那些搅扰世界、折磨万人的人自我搅扰，自我折磨，叫那些使勇士惊恐的人自 我惊恐。这梦如此惊恐，印象如此深刻，乃至他断定这不是普通的梦，而是从神而来，有特殊的 使命。 III.他召集术士和星相家来解梦，却没有结果。这次的梦他没有忘记，与先前那次不同（第 2 章）。他能说出所做的梦，但他不知道这梦的解释，代表什么（第 6 节）。他立即下令召集巴比 伦的一切哲士，这些都是愚蠢之人，装作用法术、交鬼、查验野兽内脏或观看星象等方式，预言 将来的事。王将他们聚集一处，要看是否有人能解王梦，或一起商议如何解梦。可能这些人曾给 王解过梦，令他满意，曾凭借他们的手段回答过王的问话，令他喜悦，至于对错，是否灵验，则 是另一回事；但这次他大失所望：他将那梦告诉他们（第 7 节），他们却不能把梦的讲解告诉 他，尽管他们曾经夸口，曾经保证（2：4，7），只要把梦告诉他们，就定能解出来。解这梦的关 键在乎神圣的预言（以西结书 31：3 等），那里将亚述比作被砍断的树，与这里的尼布甲尼撒一 样，只因他骄傲；那卷书他们没有学过，不熟悉，不然就可能会知道这梦的奥秘。天意使然，叫 他们一筹莫展，但以理却能解出来，那就是但以理的神大得荣耀。由此，以赛亚所预言的应验 了，他说当巴比伦的毁灭临近时，国中行邪术的，观天象的，看星宿的，都无能为力（以赛亚书 47：12-13）。 IV.他求助于但以理，请他来替他解梦：末后但以理来到他面前（第 8 节）。可能先前他不愿与其 他人为伍，只因他们极为败坏，也可能他们不愿与他为伍，只因他极为良善；也可能是王很想让 自己的术士出出风头，不愿让但以理出风头；也可能但以理作为哲士的总管（2：48），往往到最 后关头才请教他。很多人把神的话看作最后一根稻草，不到山穷水尽的时候，不来求助。他大大 称赞但以理一番，用他亲自起的名来称呼他，他觉得选用这名很好，有好兆头：“他名称为伯提 沙撒，乃是照我神的名。”他称赞他的绝世才华，说他里头有圣神的灵，还当面这样说（第 9 节），想必但以理听了，不但不觉得自命不凡，反倒觉得忧愁，因为他的恩赐来自以色列的神， 又真又活的神，却被当成是来自尼布甲尼撒的外邦神。尼布甲尼撒的心思出奇地复杂，凡是在败 坏和悔改之间挣扎并且倾向于败坏的，往往是这样的。1.他仍保留着拜偶像所用的语言和口气， 看来并非真心敬拜永生的神。他是个拜偶像的，所说的话露出了马脚；他口口声声说诸神，虽然 不得不承认神的能力，却不承认他的全能。他提到圣神的灵，有人说他觉得世间有很多恶神，世 人争相膜拜，只是为了免受这些恶神之害，也有很多善神，但以理大有能力，就是因为具备这些 善神的灵。他仍然将彼勒看作是他的神，尽管他曾经不止一次承认以色列的神是万神的主（2： 47；3：29）。他称赞但以理，却不说他是神的仆人，只说他是术士的领袖（第 9 节），认为他
的知识不同凡响，但不是质的不同，而是量的不同；他请教他，却不当他是先知，只是杰出的术 士，因而可在行法术的人大大出丑的时候，试图挽回法术的颜面。可见他拜偶像是根深蒂固。他 心里形成了诸神的理念，又选择了彼勒为他的神，于是就无法劝自己摆脱这样的理念和选择，尽 管事实不止一次证明他的理念和选择都很荒唐。他和其他异教徒一样，不愿更换他的神，尽管它 们都不是神（耶利米书 2：11）。很多人坚持走歪道，只因他们觉得要是离开就会有损颜面。可 见他的悔改极不可靠，很容易就放弃。他曾经称以色列的神为万神的主（2：47），现在却把以色 列的神看作与别神一样，一概称为圣神。注意：悔改之心若不及时坚固，那就多半瞬间消失遗 忘。尼布甲尼撒承认真神掌管一切，但既然没有更进一步，就很快倒退，回到了敬拜假神的老 路。不过：2.他对但以理还是十分看好，知道他是真神的仆人，也知道他单单敬拜真神。他觉得 他有独到的见解，独到的远见，是其他术士所没有的：我知道什么奥秘的事都不能使你为难。注 意：先知的灵远胜过交鬼的灵，就连仇敌自己也不得不承认；因为经过一场能力的较量，这件事 在此已有定论。 V.他详细讲述他的梦。 1.他看见一棵华丽茂盛的树，胜过林间所有的树。这棵树栽种在地当中（第 10 节），代表他在巴 比伦作王，十分合宜，因为巴比伦位于当时已知的世界中心。这棵树很高，极其高大，高得顶 天，代表他在邻国中尊贵杰出。他比别人都高大，并且觊觎神的荣耀；这棵树极其坚固，代表他 胜过别人，统领强大的军队，所向披靡：那树渐长，而且坚固。尼布甲尼撒之强盛早已是列国热 议的话题，人人都注目于他（有的嫉妒，有的惊讶），乃至这里说这棵树从地极都能看见。这棵 树样样都不缺，既悦人眼目，又好作食物（第 12 节）：叶子华美，代表尼布甲尼撒宫中的气派， 别国的民惊叹，本国的民自豪。这棵树不只是好看，不只是华丽，还很有用：（1）可起保护作 用，其上的树干为野兽和飞禽所栖身。君王理当为臣民遮风避雨，宁可自己遇险，也要确保他们 平安，理当致力于臣民的安康。荆棘一旦高升，统管众树，就邀请他们前来，投在他的荫下（士 师记 9：15）。若要人效忠，就当提供庇护。地上的君王对百姓而言，不过是大树的树荫，但基 督对他百姓而言，却是大磐石的影子（以赛亚书 32：2）。又因磐石虽坚固，却很冷，所以经上 说基督的百姓隐藏在他翅膀的荫下（诗篇 17：8），又安全，又温暖。（2）可起供给作用。经上 把亚述王比作香柏树（以西结书 31：6），，只能提供树荫，但这棵树却多结果子：果子甚多， 可作众生的食物。由此可见，这强大的王不只是强大，还做了不少好事，没有使本国贫穷，反倒 令其富强，凭借他的权能和在国外的影响力，将财富和商贸带到本国。那掌权管他们的称为恩主 （路加福音 22：25）；维护权柄的最有效途径，是成为真正意义上的恩主。可见伟人的财富和权 柄所能发挥的最大作用，不过是很多人靠他们吃饭，因为货物增添，吃的人也增添（传道书 5： 11）。 2.他听见有声音宣告这棵树的下场，并且他全然记得，这里说出来，也许是逐字逐句说出来。这 宣告由一位天使转达，他看见他从天而降，又听见他大声宣告判决。这位天使在此称为守望的， 或作守望者，不只是因为天使就本性而言都是灵，因而不打盹不睡觉，也因为就职责而言都是服 役的灵（希伯来书 1：14），不住地服役，守望各样服事主人的机会。他们作为守望的，在敬畏 神的人四围安营，搭救他们，坚固他们的手。这位天使是个信使，或作使者（有人这样理解）， 并且是个圣者。神的殿永称为圣，是合宜的（诗篇 93：5），所以服事神、为他所用的天使称为 圣者；他们持守本性的纯洁和正直，凡事顺应神的意思。让我们来看看对这棵树的宣判。 （1）有命令下达，要将这棵树砍下来（第 14 节）；现在斧子已经放在这棵树的树根上（马太福 音 3：10）。任凭它又高大又坚固，日子一到，就不得不倒下；在树枝里和树枝下栖身的野兽和 飞禽都四散而去；树枝被砍下来，树叶纷纷落下，果子撒在地上。注意：世间的荣华哪怕达到极 致，也是十分捉摸不定；常有人在生活上有钱有势，但平时所倚靠、所夸耀的却被夺去。天意轮 转，不可一世的成为被掳之人，生活富裕、挥霍过度的沦为贫穷，入不敷出，曾经被多人倚靠奉 承的，不得不讨好别人。但耶和华所栽的公义树（以赛亚书 61：3）却要为他结果子，永不伐 倒，叶子永不枯萎。 （2）要留下树根（第 15 节）：树墩却要留在地内，任其风吹雨淋，任其被忽视，埋在草地。原 先在树下栖身的野兽，如今要在树墩上安歇；但要用铁圈和铜圈箍住，不致被耙碎，也不致被践
踏尘埃，表示要存留到将来的好日子。注意：神在审判中记念怜悯，有时有福份为处境悲惨绝望 的人存留。树若被砍下，还可指望发芽，及至得了水气，还要发芽（约伯记 14：7，9）。 （3）这其中的意思由天使自己向尼布甲尼撒解释（第 16 节）。这棵树所代表的人，无论是谁， 被判要失去尊贵、地位和人的尊严，要失去理性，要像兽那样过日子，直到经过七期。要给他一 个兽心。这诚然是今世审判中最可悲、最痛苦的，比死亡还要糟糕一千倍；尽管落入这种境地的 人感觉不到什么，如同死了一般，却是最可怕、最可诅的。不仅如此，神无论降什么苦难给我 们，我们都具备理性，可耐心承受，并且感恩，因他不断使我们运用理性，乃至良心平安。而对 于那些居心自比神（以西结书 28：2）的骄傲暴君，神却要夺去他们的人心，给他们兽心，这是 公义的。 （4）这件事确信无疑（第 17 节）：这是守望者所发的命，圣者所出的令。这件事由神决定，他 是公义的审判者，命令由他签署，按照他永恒的谋略，命令已经发出：[1.]有天上的天使认同、见 证、同意、赞同。这是守望者所发的命，这不是说至大的神所决定的或者所行的，需要天使的意 见和认同，但他使用天使的服役，有时天使就代表他执行计划，用人的话说，仿佛是与他们商量 一般。我可以差遣谁呢（以赛亚书 6：8）？谁去引诱亚哈呢（列王纪上 22：20）？这也表示这 场宣判十分庄严。王的手谕很短：钦此；所发的王命却由众位大臣签名；宣判尼布甲尼撒也是这 样，由众守望者发出。[2.]不只是天使认同，还有地上的圣徒请愿：这是圣者所出的令。神的百姓 受苦，在尼布甲尼撒的独裁重压下长期呻吟，如今呼求伸冤；他们祈求，神就回应，因为受欺压 的哀求神，他就应允（出埃及记 22：27）。在亚哈时期曾有判决，以利亚的话语一出，以色列就 不下雨（列王纪上 17：1）。 （5）这里宣告这件事的意图。有命令发出，要伐倒这棵树，好叫世人知道至高者在人的国中掌 权。这场审判必须施行，叫这不明白不相信的世界知道，在地上果有施行判断的神（诗篇 58： 11），果有掌管世界的神，他不仅在世上有他自己的国，掌管国中事务，还在人的国中掌权，要 将国赐与谁就赐与谁；世人被高举，都从他而来（诗篇 75：6-7）。没有野心的，他赐给他们能 力和权柄，野心勃勃的，他挫败他们的计谋。有时他立极卑微的人，藉着他们成就他的意图。他 立卑微之人，从羊圈中提拔大卫；他从灰尘里抬举贫寒人，使他们与王子同坐（诗篇 113：7- 8）。有时他甚至立恶人，叫他们刑罚惹怒他的民。他有能力如此行，他可以如此行，也往往如此 行，因他的事都不对人解说（约伯记 33：13）。他把尼布甲尼撒降为卑，就是为了叫世人知道这 点。死人知道，去到灵界、下到阴间的人知道，他们知道至高者掌权；但活人也应当知道，应当 记在心里，便可赶紧与神和好，免得后悔莫及。 于是尼布甲尼撒详细而诚实地说出了他的梦，将所看见、所听见的都说了出来，随后要求但以理 替他解梦（第 18 节），因他发现并无别人能解，但他相信但以理能：因你里头有圣神的灵1，也 可指那一位圣洁之神，那是以色列的神所特有的头衔。人若具备圣洁之神的灵，就必大有能力。 尼布甲尼撒是否知道这梦是宣告他的下场，这点不太清楚，也许他自以为是，以为这关乎其他与 他相争的王，以为别王陨落的预兆出现在他的梦中，便沾沾自喜；但无论是凶是吉，他都很想知 道其中的真意，很希望但以理能向他解释。关乎神施行审判的警告一旦临到，我们就应当尽量明 白他的心意；耶和华向这城呼叫（弥迦书 6：9），我们就应当听。 尼布甲尼撒的梦得到解释（主前 570 年） 19 于是称为伯提沙撒的但以理惊讶片时，心意惊惶。王说：「伯提沙撒啊，不要因梦和梦的讲解 惊惶。」伯提沙撒回答说：「我主啊，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。20 你所见的 树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见；21 叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田 野的走兽住在其下；天空的飞鸟宿在枝上。22「王啊，这渐长又坚固的树就是你。你的威势渐长 及天，你的权柄管到地极。23 王既看见一位守望的圣者从天而降，说：『将这树砍伐毁坏，树墩 却要留在地内，用铁圈和铜圈箍住；在田野的青草中，让天露滴湿，使他与地上的兽一同吃草， 直到经过七期。』24「王啊，讲解就是这样：临到我主我王的事是出于至高者的命。25 你必被赶 出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期。等你知道至高者在人的
第 18 节原文「圣神」用复数。 1
国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。26 守望者既吩咐存留树墩，等你知道诸天掌权，以后你的国 必定归你。27 王啊，求你悦纳我的谏言，以施行公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的 平安可以延长。」 这里说的是但以理替尼布甲尼撒解梦；一旦应用到自己头上，宣告他就是梦中的那棵树，（古人 云：只需改个名，这寓言说的就是你），一旦说：你就是那人（撒母耳记下 12：7），就不必再 多费口舌。凭你的口定你的罪（路加福音 19：22）；他的下场必然如此，是他自己定的。此事极 其明显，乃至但以理听完他说梦，就惊讶片时（第 19 节）。如此巨大的审判要临到如此伟大的 王，他不由得又惊讶又惧怕。我因惧怕你，肉就发抖（诗篇 119：120）。同时他又极其惶恐，因 为他不得不将这些坏消息告诉王；王向来恩待他，他真希望这些坏消息由别人带给他；他很不愿 意看见降灾祸的日子，甚至感到害怕，一想到这事，他就不安。至于沉沦的罪人，后世的人要惊 奇他的日子，好像以前去的受了惊骇（约伯记 18：20），他们如但以理，预见到这一幕就惊骇。 I.解梦之前先是一番客套话，他作为臣宰，自然以礼相待。王见他站在那里，极其惊骇，仿佛不愿 说出来，因怕得罪他，就鼓励他有话直说：不要因梦和梦的讲解惊惶。他说这话的语气：1.像是 很想知道事实真相。注意：求问神意思的人必须预备好听实话，无论是祸是吉，所以应当允许传 道人坦言。2.又像是轻看事实真相。因他后来无视这警告，我们觉得他这句话的意思是：“不要 因梦和梦的讲解惊惶，因为我已定意不惊惶，也不会放在心上。”但无论他是否在乎自己，但以 理却很在乎他，所以他说：“愿这梦归与恨恶你的人。愿这凶兆落在你仇敌头上，而不是落在你 头上。”尼布甲尼撒虽是个拜偶像的，是个逼迫人的，又是欺压神百姓的，但此刻他却是但以理 的王；所以但以理虽然预见到他要遭灾，也准备预言他要遭灾，却不敢咒诅他遭灾。 II.梦的讲解不过是重复这梦，且应用在王身上：你所见的树渐长（第 20-21 节），王啊，这树就 是你（第 22 节）！但愿王耐心听完（上次他听说：你就是那金头，那时他可是很愿意听的），只 是这次不同。他指出王的梦表示他眼下极其兴旺：你高得顶天，不亚于任何人，从地极都能看见 （参考 2：37-38）。至于这棵树的下场（第 23 节），临到我主我王的事是出于至高者的命（第 24 节）。他不仅要被夺去宝座，还要被赶出离开世人，被夺去理智，有兽心给他，与野地的兽同 居，如兽一般：吃草如牛，如兽露宿野外，让天露滴湿，直到经过七期，就是七年，那时他就知 道至高者掌权；一旦知道并且承认这点，他要再作王（第 26 节）：等你知道诸天掌权，以后你的 国必定归你，必如地里的树墩那样坚固，且必归你所有。这里称神为诸天，因为他在天上立定宝 座（诗篇 130：19），从天上观看世人（诗篇 33：13）。天是耶和华的天（诗篇 115：16）；肉 眼可见的诸天对大地的影响力，不过是稍微表示天上的神掌管世界；经上说：我得罪了天（路加 福音 15：18）。注意：唯有由衷承认神拥有并且掌管我们和我们所有的一切，才能安然指望得享 我们的权益和治理。 III.讲解到最后，是但以理以先知的身份，给王一番虔诚的忠告（第 27 节）。无论他是否在意这 梦的讲解，给他的忠言都是很及时的：他若不在意，就该唤醒他，他若不安，就该安慰他；并且 这番劝言与梦和梦的讲解并不冲突，因为但以理不知实情，以为这是带条件的，好比预言尼尼微 的灭亡。请注意看：1.他谦逊相劝，语气温和，彬彬有礼：“王啊，求你悦纳我的谏言；请你往 好的方面想，因为我所说的是出于爱，是出于好意，请不要误解。”注意：罪人需要听好话，才 能得益处，需要以礼相待，才能好自为之。使徒曾经恳求别人听他劝勉的话（希伯来书 13： 22）。人只要听得进善意的劝言，甚至只要耐心听，那我们就算大功告成了。2.有何劝言。他没 有劝他吃药，防止头脑发病，而是离开恶道，恢复生命。他曾欺压臣民，恶待盟友，如今应当施 行公义断绝罪过，拖欠的要还，伤害的要补偿，不可仗势欺人。他曾残害穷人，残害属神的穷 人，残害贫穷的犹太人，如今应当怜悯穷人除掉罪孽，被欺压的要怜悯，被掳的要释放，或者使 他们过得轻省。注意：既然悔改，就不只是停止作恶，还要学会行善。3.为何要采纳这劝言：或 者你的平安可以延长。这样做虽然不能全然避免审判，或者能得延缓，诚如亚哈自卑那样（列王 纪上 21：29）。灾祸或延缓或缩短，他不能保证，只是或者而已，可能会这样。注意：哪怕只是 有可能避免今世的审判，也足以叫人赶紧行善，远离罪孽，改变生命，更不用说这样做必能免去 永世灭亡。有人理解为：这样便可治愈你的疾病，不再与你相争，一切都会好起来。 尼布甲尼撒被赶出去，与野兽同居（主前 569 年）
28 这事都临到尼布甲尼撒王。29 过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里（原文是上）。30 他 说：「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗？」31 这话在王口中尚未说 完，有声音从天降下，说：「尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了。32 你必被赶出 离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权，要将 国赐与谁就赐与谁。」33 当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，他被赶出离开世人，吃草如牛， 身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛；指甲长长，如同鸟爪。 这里说的是尼布甲尼撒的梦成为现实，但以理的解梦得到证实。王听了但以理的解释如何回应， 是喜悦但以理还是不喜悦他，这里没有说，但这里告诉我们： I.神对他极为忍耐：这事都临到他，但却是过了十二个月（第 29 节），他果然是平安延长，尽管 他似乎没有断绝罪过，也没有怜悯穷人，没有怜悯被掳之人，因为神与他相争的焦点仍然是他不 释放被掳的人归家（以赛亚书 14：17）。但以理劝他悔改，神也证实了他所说的，并且给他悔改 的空间：今年且留着（路加福音 13：8），再留一年，审判就落到他身上。注意：神长期忍耐那 些惹怒他的罪人，因为他不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改（彼得后书 3：9）。 II.他骄傲，傲慢，滥用神的忍耐。他游行在巴比伦王宫里，大肆显摆，眺望那大城，心里喜悦， 周围各地区尽都由他执掌；他自言自语地说，也可能是向身边的人说，也许有外国来使在他身 边，他正向他们展示他的国和其中的荣华：这不是大巴比伦吗？是的，确实很大，很宽阔，城墙 内径达七十六公里。城中住满了人，并且都很富有。这是一座金城（以赛亚书 14：4）1，光凭这 点就足以称为大城。看看城中的房屋、城墙、高台和公共大楼是何等壮丽。他觉得巴比伦城中样 样都大：这是我所建的大巴比伦。早在他出生前很多年，巴比伦就已建成，但只因他加固美化了 该城，想必在他长久兴盛的在位期间，城中很多部份得到重建，他就吹嘘说是他所建的，好比奥 古斯都凯撒吹嘘罗马说：我来的时候是砖，去的时候是大理石。他夸口说他将其建为京都，建为 帝国的都城。这大城相对于他所治理的诸国而言，不过如一座房子而已。建造该城需要臣民的协 助，他却夸口说是他用大能大力所建的；建造该城是为他的安全和方便，他却仿佛不需要这些， 反倒夸口说这纯粹是为了显他威严的荣耀。注意：大人物在世上干大事，最容易缠累他们的罪， 莫过于骄傲和自负。他们很容易把专属于神的荣耀占为己有。 III.他因骄傲而受刑罚。他正在自吹自擂、自命不凡之际，骄傲的话在王口中尚未说完，那大有能 力的声音已经从天降下：1.这声音立即夺去了他作为君王的尊严：你的国位离开你了。他自以为 立起了坚不可摧的屏障，可永保国家太平，国位却要瞬间离他而去；他自以为防守稳固，无人能 从他夺去，国位却离开他了。他一旦没有能力治理，自然就被夺去。2.这声音立即夺去了他作为 人的尊严。他失去了理智，自然也就失去了王位：你必被赶出离开世人（第 32 节）。这件事果然 应验了（第 33 节）：当时他被赶出离开世人。他忽然变得疯癫，神志不清，超过任何人。他的悟 性和记忆尽都丧失，理性思维能力尽都失去，成了十足的兽，空有人形。他赤身露体，四肢爬 行，如兽一般，不能与有理性的人共存，在田野和树林里狂奔，又被他自己的仆人赶出来，他们 经过一番尝试，断定他不可能再恢复理智，就将他放弃，不再寻找他。他不具备捕食动物的心， 没有雄狮的风范，只具备卑劣而不体面之动物的心，因他吃草如牛；可能他不能用人的声音发声 说话，只能像牛那样哞哞叫。有人认为他浑身长毛，但即便不是那样，他的头发和胡须不剪不 梳，长长了就好像鹰毛，并且指甲长长，如同鸟爪。让我们停一停，思想这悲惨的景象，唯愿我 们从中学功课。（1）但愿我们从中明白，能够善用理性实在是一种怜悯，我们理当感恩，千万不 可做任何惹怒神的事，不可做任何可能导致失丧灵魂的事。但愿我们学会珍惜自己的理性，学会 怜悯那些极度悲哀、神志不清或精神错乱的人，对他们的责备和行为要温和，因为这样的试炼很 常见，说不定什么时候会轮到自己头上。（2）但愿我们从中明白，世人的尊荣和威势都是虚空。 尼布甲尼撒不是很伟大吗？何竟落得如此可鄙的兽，连最可怜的乞丐都不如？他在宝座上何其荣 耀，在军营中何其强大，他的手段足以制伏并管辖列国，如今却连穿衣服的理念都没有，这是他 吗？使大地战抖，使列国震动的，是这个人吗（以赛亚书 14：16-17）？正是：智慧人不要因他 的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口（耶利米书 9：23）。（3）但愿我们从中明白，神抵挡骄
钦定本将以赛亚书 14：4 中「强暴的何竟止息」译作「金城何竟止息」。 1
傲的，喜悦把他们降为卑，轻看他们。尼布甲尼撒想做超人，公义的神就叫他不如人，他想挑战 造他的主，神就叫他与兽同列。参考约伯记 40：11-13。 尼布甲尼撒恢复理智（主前 562 年） 34 日子满足，我―尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永 远的神。他的权柄是永有的；他的国存到万代。35 世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和 世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你做甚么呢？36 那时，我 的聪明复归于我，为我国的荣耀、威严，和光耀也都复归于我；并且我的谋士和大臣也来朝见 我。我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我。37 现在我―尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上 的王；因为他所做的全都诚实，他所行的也都公平。那行动骄傲的，他能降为卑。 这里说的是尼布甲尼撒从精神错乱中复原，恢复理智，预先定好的日子满足，就是七年。整整七 年时间，他作了神行公义的纪念碑，作了神胜过骄傲世人的纪念品；就这点而言，他受击打导致 疯癫犹胜过被雷劈；然而他竟然得以存活，这实在是怜悯，只要还活着，就还有指望称颂神，正 如他在此称颂神一样：日子满足（他说），我举目望天（第 34 节），不再如兽俯视，而是开始像 正常人那样仰望。古人云：天堂令人站立仰望。但这里另有深意；他举目望天，是以虔诚人的面 貌，以悔改之人的面貌，谦卑祈求怜悯，也许直到那时才真正感觉到自己的苦楚。 I.他恢复了理智，就用理智来荣耀神，谦卑在他大能的手下。先前有话告诉他，他要落在那悲惨的 境地，直到他知道至高者掌权，这里我们看到他果然知道了：我的聪明复归于我，我便称颂至高 者。注意：凡是不称颂神的，就该算为没有理性；人唯有开始信神，才可算是正确使用理性，唯 有活着荣耀神，才可算是像人活着。理性是信仰的基础和臣民（所以没有理性的动物不能有信 仰），信仰则是理性的桂冠和荣耀，若不善用理性荣耀神，那就是徒然拥有理性，并且总有一天 会恨不得没有理性。尼布甲尼撒恢复理性后所作的第一件事是称颂神，一旦把理性用在这件事 上，在这时，也唯有在这时，他就有资格享受理性的其它用途。他在很长一段时间内不能在其它 事上使用理性，如今得以用在这件事上，这也是理性赐给我们的一大目的。他的愚拙成了通向智 慧的途径；他在梦中间见到这场审判，梦没有使他复原（那不过是梦，他很快就忘却），他就不 得不经历审判，那时他的耳朵就开通，得受教训（约伯记 36：10）。他醒悟之前，必须先癫狂 （马可福音 3：21）。由此可见他心中好的想法以及心中的善工都不是出于他自己（因他已不由 自主），而是神所赐的。让我们来看看尼布甲尼撒最后承认了什么，也许可从中学会在神的事上 应当信什么：1.至高的神活到永远，他的存在永不改变，永不止息，因为他自有永有。奉承王的 人常对他说：愿王万岁。现在他相信君王不能永远活着，唯有以色列的神才永远活着，他永不改 变。2.神的国和神一样，都是永存的，他的国存到万代，国中没有新旧交替，没有改朝换代。他 永远活着，永远掌权，他的政权没有穷尽。3.世上所有的居民在神面前都算为虚无。他并非离不 开他们，也不必向他们交账。与他相比，再伟大的人也是不及虚无。凡是尊神为大的，都看自己 为小。4.他的国是普世性的，天上的万军和世上的居民都是他的臣民，都受他约束和掌控。天使 和人都为他所用，也都向他交账；天使再高，不能超越他的命令，世人再低，不能躲避他的眼 目。天使是他的军兵，世人是他的佃户。5.他的能力不可阻挡，他的主权不可控制，因他凭自己 的意旨行事，凭他的意图和目的行事，凭他的诫命和谋略行事；只要他愿意，他就行出来，只要 他命定，他就完成；无人能拦阻他的意愿，改变他的谋略，无人能拦住他手，或问他说：你做什 么呢？无人能盘问他的作为，质疑其中的含义，或要求他解释清楚。人若与造物主相争，若问他 说：你做什么呢？你为何如此行？这样的人有祸了！6.神所行的尽都完美：他所做的全都诚实， 因为都符合他所说的。他所行的也都公平，满有智慧，满有公义，全然符合智慧和公平的法则， 毫无瑕疵。7.他有能力把与他为敌、与他相争的最狂妄的仇敌降为卑：那行动骄傲的，他能降为 卑（第 37 节）；他有能力对付那些自以为有能力与他相抗衡的人。 II.他恢复了理智，就用理智来享福，再次兴旺，得享福乐（第 36 节）：那时，我的聪明复归于 我；他重复了这句话，因为我们能善用理智，这实在是一种怜悯，理当多多感恩。现在他的大臣 都来朝见他；他不必去见他们，他们很快意识到他不仅恢复了理智，恢复了作王的能力，而且变 得更加出色，比以往更适合当王。也许人人都知道他的梦和梦的解释，且在宫中常有议论；预言 的前半部份既得应验，他果然精神错乱，大臣们就按照所预言的，相信他七年后必恢复知觉；既
然相信，一旦日子满足，他们就拥戴他，那时他的荣耀和光耀也都复归于他，所得的和他在疯癫 之前所得的相同。他在国中如先前那样坚立，仿佛从未间断过。他变作愚拙，好成为有智慧的 （哥林多前书 3：18），比先前更有智慧；不久前他声名狼藉，如今有威严加给他，胜过他横扫 列国、胜了又胜的威严。注意：1.人一旦开始荣耀神，尤其是认罪悔改，相信并且承认神的主 权，那时便可指望神赐尊荣给他们，不仅能重获因第一个亚当犯罪而失去的尊严，还能因第二个 亚当的公义和恩典而得威严，也唯有到那时，才能有此指望。2.苦难一旦成就奉差遣所行的工， 就不再持续。这位君王一旦承认神在他之上，就恢复理智。3.神无论如何待我们，我们最终都应 当称谢他。尼布甲尼撒一旦重新得国，不是先料理国事，而是先赞美、尊崇、恭敬天上的王（第 37 节）。我们有理智，是为有称颂他的能力；我们有财富，是为有称颂他的缘由。 这事以后不久，尼布甲尼撒的王朝终结，他的性命也终结。尤西比乌1引用雅比底纳斯2的迦勒底 传说，说尼布甲尼撒在临死前预言塞鲁士要夺取巴比伦。他在这里表现出良好的意念，我们不知 道他日后是否能延续下去，也不知道他日后是否做出有违这些意念的事来；然而如此亵渎神、逼 迫人的人得蒙怜悯，他决不是最后一个。倘若我们从爱心的角度出发，希望他果然蒙了怜悯，那 就应当称颂神白白赐予的恩典，他藉着神的恩典暂时失去理智，好叫他的灵魂永远得救。
发布于 2026年4月29日 10:32
