但以理书 第4章

II. 实质性的东西。他写此信：1.是为将他所遭遇的事晓喻别人（第2节）：我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来；他称神为至高神，所以也称他为真神。他觉得这似乎（原文如此）是他的本份，是应该做的，是他欠神的，也是欠世人的；他既已康复，就该向远方的人和后世的人宣告，公义的神如何使他谦卑，最后又如何施恩医治他。各国想必都已听闻尼布甲尼撒的遭遇，且都震惊；但他还是觉得应该亲自向他们说明，好叫他们知道这其中有神的手，也知道他自己有何感受，乃至不会将其看作新闻，而是看作信仰的内容。他所遭遇的，不只是令人诧异的奇事，也是很有教导意义的兆头，向世人表明耶和华比万神都大。注意：神向我们所行的，无论是责罚还是施恩，我们都理当向别人表明，尽管这样的描述可能令自己蒙羞，正如这番话令尼布甲尼撒蒙羞，但只要神大得荣耀，我们就不该隐瞒。很多人说起神施恩来滔滔不绝，因为他们也得称赞，但却只字不提神如何责罚，他们又如何该受责罚；其实我们应当归荣耀给神，不只是称颂他的怜悯，也要承认自己的罪，因罪的缘故接受刑罚，且在这两方面都叫自己蒙羞，正如这位大王在此所行的。2.是为表明他因这些事深受感动，并且信服（第3节）。我们说起神的话语和作为来，理当严肃认真，显得我们因神的这些大事深受感动，并且渴望别人都能知道。（1）他称颂神的作为，表达出极大的诧异：他的神迹何其大，他的奇事何其盛！尼布甲尼撒在那时已经年迈，作王逾四十年，阅历无数，深晓王国兴衰之理，不亚于任何人，但直到这时，直到临死的时候，他才开始诧异神的神迹奇事所带出的结果。何其大！何其盛！注意：世间大事，我们越是看作是耶和华的作为，越是看出这些都是神权能的产物，是神智慧的作为，这些大事在我们眼中就越显得精彩；参考诗篇118：23；66：2。（2）他由此看出神的主权。这点他终于承认了：他的国是永远的，不像他自己的国；很久以前他在梦中就已预见自己的国速速告终，如今果然如此。他承认有一位神掌管世界，世人大小事务都在他掌管之下，乃是普世性的，不容置疑的，绝对的。唯有这国的荣耀才能存到永远。别的王仅限于一代人，别的朝代也都仅限于几代人，但神的权柄却要存到万代。尼布甲尼撒在这里所指的，似乎就是但以理曾经预言的一国，就是天上的神要坚立的那永不败坏的国（2：44）；虽然那指的是弥赛亚国度，他却理解为世上的国度。有不少预言性的经文我们不完全明白，也许不能正确明白，但仍可实际应用，从中得益处。尼布甲尼撒二次做梦；尼布甲尼撒说梦（主前570年） 4「我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。

I. 他得此惊梦的时间（第4节）。那时他正安居在宫中，平顺在殿内。前不久他刚刚征服埃及，打完了胜仗，结束了戎马生涯，当上了世界的霸主，那是他在位约三十四或三十五年；参考以西结书29：17。那时他做了此梦，大约一年后应验。他精神错乱达七年之久，复原之后写下这段宣言，又活了两年左右，在位第四十五年驾崩。他在战争年代历尽艰辛，在战场上经历许多艰难危险的搏斗；如今终于安居在宫中，没有仇敌，没有灾祸（列王纪上5：4）。注意：神可叫最大的惊恐临到世上最伟大的人，并且是在他们自以为最稳妥、最安康兴旺的时候。

II. 他得此惊梦之后的印象（第5节）：我做了一梦，使我惧怕。他戎马一生，战场上视死如归，本不会因一点小事就惧怕，但只要神愿意，一个梦就能叫他惊恐。他的床榻想必是柔软舒适，守卫严紧，但他在床上的思念却令他不安，脑中的异象，想象中的怪物，使他惊惶。注意：再伟大的人，神也可叫他们心中不安，即便他们告诉灵魂说：你只管安安逸逸地吃喝快乐吧（路加福音12：19）；神可叫那些搅扰世界、折磨万人的人自我搅扰，自我折磨，叫那些使勇士惊恐的人自我惊恐。这梦如此惊恐，印象如此深刻，乃至他断定这不是普通的梦，而是从神而来，有特殊的使命。

III. 他召集术士和星相家来解梦，却没有结果。这次的梦他没有忘记，与先前那次不同（第2 章）。他能说出所做的梦，但他不知道这梦的解释，代表什么（第6节）。他立即下令召集巴比伦的一切哲士，这些都是愚蠢之人，装作用法术、交鬼、查验野兽内脏或观看星象等方式，预言将来的事。王将他们聚集一处，要看是否有人能解王梦，或一起商议如何解梦。可能这些人曾给王解过梦，令他满意，曾凭借他们的手段回答过王的问话，令他喜悦，至于对错，是否灵验，则是另一回事；但这次他大失所望：他将那梦告诉他们（第7节），他们却不能把梦的讲解告诉他，尽管他们曾经夸口，曾经保证（2：4，7），只要把梦告诉他们，就定能解出来。解这梦的关键在乎神圣的预言（以西结书31：3等），那里将亚述比作被砍断的树，与这里的尼布甲尼撒一样，只因他骄傲；那卷书他们没有学过，不熟悉，不然就可能会知道这梦的奥秘。天意使然，叫他们一筹莫展，但以理却能解出来，那就是但以理的神大得荣耀。由此，以赛亚所预言的应验了，他说当巴比伦的毁灭临近时，国中行邪术的，观天象的，看星宿的，都无能为力（以赛亚书47：12-13）。

IV. 他求助于但以理，请他来替他解梦：末后但以理来到他面前（第8节）。可能先前他不愿与其他人为伍，只因他们极为败坏，也可能他们不愿与他为伍，只因他极为良善；也可能是王很想让自己的术士出出风头，不愿让但以理出风头；也可能但以理作为哲士的总管（2：48），往往到最后关头才请教他。很多人把神的话看作最后一根稻草，不到山穷水尽的时候，不来求助。他大大称赞但以理一番，用他亲自起的名来称呼他，他觉得选用这名很好，有好兆头：“他名称为伯提沙撒，乃是照我神的名。”他称赞他的绝世才华，说他里头有圣神的灵，还当面这样说（第9 节），想必但以理听了，不但不觉得自命不凡，反倒觉得忧愁，因为他的恩赐来自以色列的神，又真又活的神，却被当成是来自尼布甲尼撒的外邦神。尼布甲尼撒的心思出奇地复杂，凡是在败坏和悔改之间挣扎并且倾向于败坏的，往往是这样的。1.他仍保留着拜偶像所用的语言和口气，看来并非真心敬拜永生的神。他是个拜偶像的，所说的话露出了马脚；他口口声声说诸神，虽然不得不承认神的能力，却不承认他的全能。他提到圣神的灵，有人说他觉得世间有很多恶神，世人争相膜拜，只是为了免受这些恶神之害，也有很多善神，但以理大有能力，就是因为具备这些善神的灵。他仍然将彼勒看作是他的神，尽管他曾经不止一次承认以色列的神是万神的主（2：47；3：29）。他称赞但以理，却不说他是神的仆人，只说他是术士的领袖（第9节），认为他 的知识不同凡响，但不是质的不同，而是量的不同；他请教他，却不当他是先知，只是杰出的术士，因而可在行法术的人大大出丑的时候，试图挽回法术的颜面。可见他拜偶像是根深蒂固。他心里形成了诸神的理念，又选择了彼勒为他的神，于是就无法劝自己摆脱这样的理念和选择，尽管事实不止一次证明他的理念和选择都很荒唐。他和其他异教徒一样，不愿更换他的神，尽管它们都不是神（耶利米书2：11）。很多人坚持走歪道，只因他们觉得要是离开就会有损颜面。可见他的悔改极不可靠，很容易就放弃。他曾经称以色列的神为万神的主（2：47），现在却把以色列的神看作与别神一样，一概称为圣神。注意：悔改之心若不及时坚固，那就多半瞬间消失遗忘。尼布甲尼撒承认真神掌管一切，但既然没有更进一步，就很快倒退，回到了敬拜假神的老路。不过：2.他对但以理还是十分看好，知道他是真神的仆人，也知道他单单敬拜真神。他觉得他有独到的见解，独到的远见，是其他术士所没有的：我知道什么奥秘的事都不能使你为难。注意：先知的灵远胜过交鬼的灵，就连仇敌自己也不得不承认；因为经过一场能力的较量，这件事在此已有定论。

V. 他详细讲述他的梦。 1.他看见一棵华丽茂盛的树，胜过林间所有的树。这棵树栽种在地当中（第10节），代表他在巴比伦作王，十分合宜，因为巴比伦位于当时已知的世界中心。这棵树很高，极其高大，高得顶天，代表他在邻国中尊贵杰出。他比别人都高大，并且觊觎神的荣耀；这棵树极其坚固，代表他胜过别人，统领强大的军队，所向披靡：那树渐长，而且坚固。尼布甲尼撒之强盛早已是列国热议的话题，人人都注目于他（有的嫉妒，有的惊讶），乃至这里说这棵树从地极都能看见。这棵树样样都不缺，既悦人眼目，又好作食物（第12节）：叶子华美，代表尼布甲尼撒宫中的气派，别国的民惊叹，本国的民自豪。这棵树不只是好看，不只是华丽，还很有用：（1）可起保护作用，其上的树干为野兽和飞禽所栖身。君王理当为臣民遮风避雨，宁可自己遇险，也要确保他们平安，理当致力于臣民的安康。荆棘一旦高升，统管众树，就邀请他们前来，投在他的荫下（士师记9：15）。若要人效忠，就当提供庇护。地上的君王对百姓而言，不过是大树的树荫，但基督对他百姓而言，却是大磐石的影子（以赛亚书32：2）。又因磐石虽坚固，却很冷，所以经上说基督的百姓隐藏在他翅膀的荫下（诗篇17：8），又安全，又温暖。（2）可起供给作用。经上把亚述王比作香柏树（以西结书31：6），，只能提供树荫，但这棵树却多结果子：果子甚多，可作众生的食物。由此可见，这强大的王不只是强大，还做了不少好事，没有使本国贫穷，反倒令其富强，凭借他的权能和在国外的影响力，将财富和商贸带到本国。那掌权管他们的称为恩主（路加福音22：25）；维护权柄的最有效途径，是成为真正意义上的恩主。可见伟人的财富和权柄所能发挥的最大作用，不过是很多人靠他们吃饭，因为货物增添，吃的人也增添（传道书5：11）。 2.他听见有声音宣告这棵树的下场，并且他全然记得，这里说出来，也许是逐字逐句说出来。这宣告由一位天使转达，他看见他从天而降，又听见他大声宣告判决。这位天使在此称为守望的，或作守望者，不只是因为天使就本性而言都是灵，因而不打盹不睡觉，也因为就职责而言都是服役的灵（希伯来书1：14），不住地服役，守望各样服事主人的机会。他们作为守望的，在敬畏神的人四围安营，搭救他们，坚固他们的手。这位天使是个信使，或作使者（有人这样理解），并且是个圣者。神的殿永称为圣，是合宜的（诗篇93：5），所以服事神、为他所用的天使称为圣者；他们持守本性的纯洁和正直，凡事顺应神的意思。让我们来看看对这棵树的宣判。（1）有命令下达，要将这棵树砍下来（第14节）；现在斧子已经放在这棵树的树根上（马太福音3：10）。任凭它又高大又坚固，日子一到，就不得不倒下；在树枝里和树枝下栖身的野兽和飞禽都四散而去；树枝被砍下来，树叶纷纷落下，果子撒在地上。注意：世间的荣华哪怕达到极致，也是十分捉摸不定；常有人在生活上有钱有势，但平时所倚靠、所夸耀的却被夺去。天意轮转，不可一世的成为被掳之人，生活富裕、挥霍过度的沦为贫穷，入不敷出，曾经被多人倚靠奉承的，不得不讨好别人。但耶和华所栽的公义树（以赛亚书61：3）却要为他结果子，永不伐倒，叶子永不枯萎。（2）要留下树根（第15节）：树墩却要留在地内，任其风吹雨淋，任其被忽视，埋在草地。原先在树下栖身的野兽，如今要在树墩上安歇；但要用铁圈和铜圈箍住，不致被耙碎，也不致被践 踏尘埃，表示要存留到将来的好日子。注意：神在审判中记念怜悯，有时有福份为处境悲惨绝望的人存留。树若被砍下，还可指望发芽，及至得了水气，还要发芽（约伯记14：7，9）。（3）这其中的意思由天使自己向尼布甲尼撒解释（第16节）。这棵树所代表的人，无论是谁，被判要失去尊贵、地位和人的尊严，要失去理性，要像兽那样过日子，直到经过七期。要给他一个兽心。这诚然是今世审判中最可悲、最痛苦的，比死亡还要糟糕一千倍；尽管落入这种境地的人感觉不到什么，如同死了一般，却是最可怕、最可诅的。不仅如此，神无论降什么苦难给我们，我们都具备理性，可耐心承受，并且感恩，因他不断使我们运用理性，乃至良心平安。而对于那些居心自比神（以西结书28：2）的骄傲暴君，神却要夺去他们的人心，给他们兽心，这是公义的。（4）这件事确信无疑（第17节）：这是守望者所发的命，圣者所出的令。这件事由神决定，他是公义的审判者，命令由他签署，按照他永恒的谋略，命令已经发出：[1.]有天上的天使认同、见证、同意、赞同。这是守望者所发的命，这不是说至大的神所决定的或者所行的，需要天使的意见和认同，但他使用天使的服役，有时天使就代表他执行计划，用人的话说，仿佛是与他们商量一般。我可以差遣谁呢（以赛亚书6：8）？谁去引诱亚哈呢（列王纪上22：20）？这也表示这场宣判十分庄严。王的手谕很短：钦此；所发的王命却由众位大臣签名；宣判尼布甲尼撒也是这样，由众守望者发出。[2.]不只是天使认同，还有地上的圣徒请愿：这是圣者所出的令。神的百姓受苦，在尼布甲尼撒的独裁重压下长期呻吟，如今呼求伸冤；他们祈求，神就回应，因为受欺压的哀求神，他就应允（出埃及记22：27）。在亚哈时期曾有判决，以利亚的话语一出，以色列就不下雨（列王纪上17：1）。（5）这里宣告这件事的意图。有命令发出，要伐倒这棵树，好叫世人知道至高者在人的国中掌权。这场审判必须施行，叫这不明白不相信的世界知道，在地上果有施行判断的神（诗篇58：11），果有掌管世界的神，他不仅在世上有他自己的国，掌管国中事务，还在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁；世人被高举，都从他而来（诗篇75：6-7）。没有野心的，他赐给他们能力和权柄，野心勃勃的，他挫败他们的计谋。有时他立极卑微的人，藉着他们成就他的意图。他立卑微之人，从羊圈中提拔大卫；他从灰尘里抬举贫寒人，使他们与王子同坐（诗篇113：7- 8）。有时他甚至立恶人，叫他们刑罚惹怒他的民。他有能力如此行，他可以如此行，也往往如此行，因他的事都不对人解说（约伯记33：13）。他把尼布甲尼撒降为卑，就是为了叫世人知道这点。死人知道，去到灵界、下到阴间的人知道，他们知道至高者掌权；但活人也应当知道，应当记在心里，便可赶紧与神和好，免得后悔莫及。于是尼布甲尼撒详细而诚实地说出了他的梦，将所看见、所听见的都说了出来，随后要求但以理替他解梦（第18节），因他发现并无别人能解，但他相信但以理能：因你里头有圣神的灵1，也可指那一位圣洁之神，那是以色列的神所特有的头衔。人若具备圣洁之神的灵，就必大有能力。尼布甲尼撒是否知道这梦是宣告他的下场，这点不太清楚，也许他自以为是，以为这关乎其他与他相争的王，以为别王陨落的预兆出现在他的梦中，便沾沾自喜；但无论是凶是吉，他都很想知道其中的真意，很希望但以理能向他解释。关乎神施行审判的警告一旦临到，我们就应当尽量明白他的心意；耶和华向这城呼叫（弥迦书6：9），我们就应当听。尼布甲尼撒的梦得到解释（主前570年）

I. 解梦之前先是一番客套话，他作为臣宰，自然以礼相待。王见他站在那里，极其惊骇，仿佛不愿说出来，因怕得罪他，就鼓励他有话直说：不要因梦和梦的讲解惊惶。他说这话的语气：1.像是很想知道事实真相。注意：求问神意思的人必须预备好听实话，无论是祸是吉，所以应当允许传道人坦言。2.又像是轻看事实真相。因他后来无视这警告，我们觉得他这句话的意思是：“不要因梦和梦的讲解惊惶，因为我已定意不惊惶，也不会放在心上。”但无论他是否在乎自己，但以理却很在乎他，所以他说：“愿这梦归与恨恶你的人。愿这凶兆落在你仇敌头上，而不是落在你头上。”尼布甲尼撒虽是个拜偶像的，是个逼迫人的，又是欺压神百姓的，但此刻他却是但以理的王；所以但以理虽然预见到他要遭灾，也准备预言他要遭灾，却不敢咒诅他遭灾。

II. 梦的讲解不过是重复这梦，且应用在王身上：你所见的树渐长（第20-21节），王啊，这树就是你（第22节）！但愿王耐心听完（上次他听说：你就是那金头，那时他可是很愿意听的），只是这次不同。他指出王的梦表示他眼下极其兴旺：你高得顶天，不亚于任何人，从地极都能看见（参考2：37-38）。至于这棵树的下场（第23节），临到我主我王的事是出于至高者的命（第 24节）。他不仅要被夺去宝座，还要被赶出离开世人，被夺去理智，有兽心给他，与野地的兽同居，如兽一般：吃草如牛，如兽露宿野外，让天露滴湿，直到经过七期，就是七年，那时他就知道至高者掌权；一旦知道并且承认这点，他要再作王（第26节）：等你知道诸天掌权，以后你的国必定归你，必如地里的树墩那样坚固，且必归你所有。这里称神为诸天，因为他在天上立定宝座（诗篇130：19），从天上观看世人（诗篇33：13）。天是耶和华的天（诗篇115：16）；肉眼可见的诸天对大地的影响力，不过是稍微表示天上的神掌管世界；经上说：我得罪了天（路加福音15：18）。注意：唯有由衷承认神拥有并且掌管我们和我们所有的一切，才能安然指望得享我们的权益和治理。

III. 讲解到最后，是但以理以先知的身份，给王一番虔诚的忠告（第27节）。无论他是否在意这梦的讲解，给他的忠言都是很及时的：他若不在意，就该唤醒他，他若不安，就该安慰他；并且这番劝言与梦和梦的讲解并不冲突，因为但以理不知实情，以为这是带条件的，好比预言尼尼微的灭亡。请注意看：1.他谦逊相劝，语气温和，彬彬有礼：“王啊，求你悦纳我的谏言；请你往好的方面想，因为我所说的是出于爱，是出于好意，请不要误解。”注意：罪人需要听好话，才能得益处，需要以礼相待，才能好自为之。使徒曾经恳求别人听他劝勉的话（希伯来书13：22）。人只要听得进善意的劝言，甚至只要耐心听，那我们就算大功告成了。2.有何劝言。他没有劝他吃药，防止头脑发病，而是离开恶道，恢复生命。他曾欺压臣民，恶待盟友，如今应当施行公义断绝罪过，拖欠的要还，伤害的要补偿，不可仗势欺人。他曾残害穷人，残害属神的穷人，残害贫穷的犹太人，如今应当怜悯穷人除掉罪孽，被欺压的要怜悯，被掳的要释放，或者使他们过得轻省。注意：既然悔改，就不只是停止作恶，还要学会行善。3.为何要采纳这劝言：或者你的平安可以延长。这样做虽然不能全然避免审判，或者能得延缓，诚如亚哈自卑那样（列王纪上21：29）。灾祸或延缓或缩短，他不能保证，只是或者而已，可能会这样。注意：哪怕只是有可能避免今世的审判，也足以叫人赶紧行善，远离罪孽，改变生命，更不用说这样做必能免去永世灭亡。有人理解为：这样便可治愈你的疾病，不再与你相争，一切都会好起来。尼布甲尼撒被赶出去，与野兽同居（主前569年）

I. 神对他极为忍耐：这事都临到他，但却是过了十二个月（第29节），他果然是平安延长，尽管他似乎没有断绝罪过，也没有怜悯穷人，没有怜悯被掳之人，因为神与他相争的焦点仍然是他不释放被掳的人归家（以赛亚书14：17）。但以理劝他悔改，神也证实了他所说的，并且给他悔改的空间：今年且留着（路加福音13：8），再留一年，审判就落到他身上。注意：神长期忍耐那些惹怒他的罪人，因为他不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改（彼得后书3：9）。

II. 他骄傲，傲慢，滥用神的忍耐。他游行在巴比伦王宫里，大肆显摆，眺望那大城，心里喜悦，周围各地区尽都由他执掌；他自言自语地说，也可能是向身边的人说，也许有外国来使在他身边，他正向他们展示他的国和其中的荣华：这不是大巴比伦吗？是的，确实很大，很宽阔，城墙内径达七十六公里。城中住满了人，并且都很富有。这是一座金城（以赛亚书14：4）1，光凭这点就足以称为大城。看看城中的房屋、城墙、高台和公共大楼是何等壮丽。他觉得巴比伦城中样样都大：这是我所建的大巴比伦。早在他出生前很多年，巴比伦就已建成，但只因他加固美化了该城，想必在他长久兴盛的在位期间，城中很多部份得到重建，他就吹嘘说是他所建的，好比奥古斯都凯撒吹嘘罗马说：我来的时候是砖，去的时候是大理石。他夸口说他将其建为京都，建为帝国的都城。这大城相对于他所治理的诸国而言，不过如一座房子而已。建造该城需要臣民的协助，他却夸口说是他用大能大力所建的；建造该城是为他的安全和方便，他却仿佛不需要这些，反倒夸口说这纯粹是为了显他威严的荣耀。注意：大人物在世上干大事，最容易缠累他们的罪，莫过于骄傲和自负。他们很容易把专属于神的荣耀占为己有。

III. 他因骄傲而受刑罚。他正在自吹自擂、自命不凡之际，骄傲的话在王口中尚未说完，那大有能力的声音已经从天降下：1.这声音立即夺去了他作为君王的尊严：你的国位离开你了。他自以为立起了坚不可摧的屏障，可永保国家太平，国位却要瞬间离他而去；他自以为防守稳固，无人能从他夺去，国位却离开他了。他一旦没有能力治理，自然就被夺去。2.这声音立即夺去了他作为人的尊严。他失去了理智，自然也就失去了王位：你必被赶出离开世人（第32节）。这件事果然应验了（第33节）：当时他被赶出离开世人。他忽然变得疯癫，神志不清，超过任何人。他的悟性和记忆尽都丧失，理性思维能力尽都失去，成了十足的兽，空有人形。他赤身露体，四肢爬行，如兽一般，不能与有理性的人共存，在田野和树林里狂奔，又被他自己的仆人赶出来，他们经过一番尝试，断定他不可能再恢复理智，就将他放弃，不再寻找他。他不具备捕食动物的心，没有雄狮的风范，只具备卑劣而不体面之动物的心，因他吃草如牛；可能他不能用人的声音发声说话，只能像牛那样哞哞叫。有人认为他浑身长毛，但即便不是那样，他的头发和胡须不剪不梳，长长了就好像鹰毛，并且指甲长长，如同鸟爪。让我们停一停，思想这悲惨的景象，唯愿我们从中学功课。（1）但愿我们从中明白，能够善用理性实在是一种怜悯，我们理当感恩，千万不可做任何惹怒神的事，不可做任何可能导致失丧灵魂的事。但愿我们学会珍惜自己的理性，学会怜悯那些极度悲哀、神志不清或精神错乱的人，对他们的责备和行为要温和，因为这样的试炼很常见，说不定什么时候会轮到自己头上。（2）但愿我们从中明白，世人的尊荣和威势都是虚空。尼布甲尼撒不是很伟大吗？何竟落得如此可鄙的兽，连最可怜的乞丐都不如？他在宝座上何其荣耀，在军营中何其强大，他的手段足以制伏并管辖列国，如今却连穿衣服的理念都没有，这是他吗？使大地战抖，使列国震动的，是这个人吗（以赛亚书14：16-17）？正是：智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口（耶利米书9：23）。（3）但愿我们从中明白，神抵挡骄 傲的，喜悦把他们降为卑，轻看他们。尼布甲尼撒想做超人，公义的神就叫他不如人，他想挑战造他的主，神就叫他与兽同列。参考约伯记40：11-13。

I. 他恢复了理智，就用理智来荣耀神，谦卑在他大能的手下。先前有话告诉他，他要落在那悲惨的境地，直到他知道至高者掌权，这里我们看到他果然知道了：我的聪明复归于我，我便称颂至高者。注意：凡是不称颂神的，就该算为没有理性；人唯有开始信神，才可算是正确使用理性，唯有活着荣耀神，才可算是像人活着。理性是信仰的基础和臣民（所以没有理性的动物不能有信仰），信仰则是理性的桂冠和荣耀，若不善用理性荣耀神，那就是徒然拥有理性，并且总有一天会恨不得没有理性。尼布甲尼撒恢复理性后所作的第一件事是称颂神，一旦把理性用在这件事上，在这时，也唯有在这时，他就有资格享受理性的其它用途。他在很长一段时间内不能在其它事上使用理性，如今得以用在这件事上，这也是理性赐给我们的一大目的。他的愚拙成了通向智慧的途径；他在梦中间见到这场审判，梦没有使他复原（那不过是梦，他很快就忘却），他就不得不经历审判，那时他的耳朵就开通，得受教训（约伯记36：10）。他醒悟之前，必须先癫狂（马可福音3：21）。由此可见他心中好的想法以及心中的善工都不是出于他自己（因他已不由自主），而是神所赐的。让我们来看看尼布甲尼撒最后承认了什么，也许可从中学会在神的事上应当信什么：1.至高的神活到永远，他的存在永不改变，永不止息，因为他自有永有。奉承王的人常对他说：愿王万岁。现在他相信君王不能永远活着，唯有以色列的神才永远活着，他永不改变。2.神的国和神一样，都是永存的，他的国存到万代，国中没有新旧交替，没有改朝换代。他永远活着，永远掌权，他的政权没有穷尽。3.世上所有的居民在神面前都算为虚无。他并非离不开他们，也不必向他们交账。与他相比，再伟大的人也是不及虚无。凡是尊神为大的，都看自己为小。4.他的国是普世性的，天上的万军和世上的居民都是他的臣民，都受他约束和掌控。天使和人都为他所用，也都向他交账；天使再高，不能超越他的命令，世人再低，不能躲避他的眼目。天使是他的军兵，世人是他的佃户。5.他的能力不可阻挡，他的主权不可控制，因他凭自己的意旨行事，凭他的意图和目的行事，凭他的诫命和谋略行事；只要他愿意，他就行出来，只要他命定，他就完成；无人能拦阻他的意愿，改变他的谋略，无人能拦住他手，或问他说：你做什么呢？无人能盘问他的作为，质疑其中的含义，或要求他解释清楚。人若与造物主相争，若问他说：你做什么呢？你为何如此行？这样的人有祸了！6.神所行的尽都完美：他所做的全都诚实，因为都符合他所说的。他所行的也都公平，满有智慧，满有公义，全然符合智慧和公平的法则，毫无瑕疵。7.他有能力把与他为敌、与他相争的最狂妄的仇敌降为卑：那行动骄傲的，他能降为卑（第37节）；他有能力对付那些自以为有能力与他相抗衡的人。

II. 他恢复了理智，就用理智来享福，再次兴旺，得享福乐（第36节）：那时，我的聪明复归于我；他重复了这句话，因为我们能善用理智，这实在是一种怜悯，理当多多感恩。现在他的大臣都来朝见他；他不必去见他们，他们很快意识到他不仅恢复了理智，恢复了作王的能力，而且变得更加出色，比以往更适合当王。也许人人都知道他的梦和梦的解释，且在宫中常有议论；预言的前半部份既得应验，他果然精神错乱，大臣们就按照所预言的，相信他七年后必恢复知觉；既 然相信，一旦日子满足，他们就拥戴他，那时他的荣耀和光耀也都复归于他，所得的和他在疯癫之前所得的相同。他在国中如先前那样坚立，仿佛从未间断过。他变作愚拙，好成为有智慧的（哥林多前书3：18），比先前更有智慧；不久前他声名狼藉，如今有威严加给他，胜过他横扫列国、胜了又胜的威严。注意：1.人一旦开始荣耀神，尤其是认罪悔改，相信并且承认神的主权，那时便可指望神赐尊荣给他们，不仅能重获因第一个亚当犯罪而失去的尊严，还能因第二个亚当的公义和恩典而得威严，也唯有到那时，才能有此指望。2.苦难一旦成就奉差遣所行的工，就不再持续。这位君王一旦承认神在他之上，就恢复理智。3.神无论如何待我们，我们最终都应当称谢他。尼布甲尼撒一旦重新得国，不是先料理国事，而是先赞美、尊崇、恭敬天上的王（第 37节）。我们有理智，是为有称颂他的能力；我们有财富，是为有称颂他的缘由。这事以后不久，尼布甲尼撒的王朝终结，他的性命也终结。尤西比乌1引用雅比底纳斯2的迦勒底传说，说尼布甲尼撒在临死前预言塞鲁士要夺取巴比伦。他在这里表现出良好的意念，我们不知道他日后是否能延续下去，也不知道他日后是否做出有违这些意念的事来；然而如此亵渎神、逼迫人的人得蒙怜悯，他决不是最后一个。倘若我们从爱心的角度出发，希望他果然蒙了怜悯，那就应当称颂神白白赐予的恩典，他藉着神的恩典暂时失去理智，好叫他的灵魂永远得救。