但以理书 第3章

I. 立金像膜拜。巴比伦早已偶像林立，但这独裁王定要再立一个才得满意；人若离弃了又真又活的独一神，开始设立多神，就必发现所立的不能令人满足，心中的渴望既不能满足，于是就拼命加添，盲目追求，并且永远不会满足。拜偶像的人喜好新颖，喜好变化。他们选择新神（士师记5：8）。已经有了很多，还想要更多。尼布甲尼撒王造了一个金像（第1节），为的是炫耀王权，显得他能随意立神。请注意看：1.其价值：乃是金像，想必不全是金的；他虽富有，也许还不至于富得做纯金的像，应该是镀金的。注意：拜假神的人不惜代价立像膜拜，从囊中抓金子（以赛亚书46：6），真叫人羞愧，因为我们敬拜真神反倒小气。2.其规模：高六十肘，宽六 肘。这像超过常人身量十五倍（常人的身高不过是四肘，不足两米），仿佛只要造得高大，就能弥补其无生命的不足。尼布甲尼撒为何要造这像呢？有人设想他前不久大大尊崇以色列的神，还提拔了几个敬拜神的人，因而可能有人责怪他变成了犹太人，于是他就立像，澄清自己。也可能这是替他自己立像，意在受别人的膜拜。傲慢的君王喜欢被神化；亚历山大就是如此，自称是朱庇特·奥林匹斯的儿子。他先前听说他所梦见的像当中，金头代表他自己，后来的国都是次等金属，这里所造的像则全是他自己，因为整座像都是金的。由此可见：（1）当时的良好印象，如今几乎无存，消失得很快。当时他承认以色列的神是真神，是万神之神，万王之王，现在却公然违背真神的明文规定，立像膜拜，不仅先前的偶像仍在拜，还要立新偶像。注意：空有一时冲动，往往缺乏真正的悔改。许多人承认罪的荒唐和危险，却仍继续犯罪。（2）那梦兆和梦兆的解释当时给他留下良好印象，现在的果效却适得其反。他当时俯伏在地，像个谦卑敬拜神的人，现在却胆敢立像，与神相抗衡。当时他觉得能当像的金头很了不起，并且为此称谢神，现在却越来越狂妄，竟然以金头为小，要抗拒神，抗拒神的圣言，要在万物之上。

II. 王召集各地官员前来参加金像的开光典礼（第2-3节）。他派出使者到全国各处，召集总督（相当于公爵和勋爵，民政和军政的首领）、钦差（军队元帅）、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官和各省的官员，吩咐他们务必参加金像的开光典礼，违者重罚。他把各官员召集起来，要使他的偶像大得尊荣；因而经上说：列王必带贡物献给你（诗篇68：29），那是基督大得尊荣。王觉得只要各地官员膜拜金像，众百姓自然也会跟随。于是全国各地的官员放下各自的政务，奉王命来到巴比伦参加金像典礼，许多人为了这桩愚蠢的差事，不得不长途跋涉，并且耗费巨资，然而偶像既是不可理喻之物，拜偶像的也都不可理喻。

III. 传令官宣告，吩咐在金像前的大小官员，一听到号令，就要一同俯伏，膜拜尼布甲尼撒王所立的像。号令传遍聚集的人群，连同诸多侍者和随从，无疑还有众多没有受邀的人；人人都要留神：1.王下严令，大小官员都要俯伏敬拜这金像；在别时可自由跪拜各自的神，但在这时则必须跪拜这个像。2.众人要同时跪拜，象征他们同心事奉这偶像，且有各样乐器齐奏，渲染盛会，麻痹众人意识，乃至顺应王命。神是个灵，属灵敬拜单单属于他；属世的人不理解属灵敬拜，在敬拜时往往陶醉于这种欢愉和花哨。

IV. 众人一致顺从王命（第7节）。他们听见音乐声起，有管乐，有弦乐，有角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，听见使人陶醉的美妙音乐（激发这样的膜拜正合适），就立即俯伏在地，如同一人，如同士兵听见战鼓一般，各方、各国、各族的人都俯伏敬拜那金像。有火窑预备，凡不愿拜这金像的，要立时扔在烈火的窑中（第6节）。动听的音乐引诱他们顺应，可怕的火窑又胁迫他们顺应。试探如此围攻，众人就都听命。注意：多数人按感觉行事；满不在乎的世人或受音乐的引诱，或受火窑的胁迫，再坏的事也干得出来。假神敬拜就是通过这些手段来加以维护的。希伯来人首领受指控；犹太人首领的坚毅（主前587年）

I. 有几个迦勒底人向王禀告，说这三个人不遵行王命（第8节）。控告他们的迦勒底人可能就是那些行法术邪术的，特别称作迦勒底人（2：2，4），他们因但以理的缘故对他的同伴心怀怨恨，因为他和他的同伴胜过他们，令他们威风扫地。但以理和他的同伴藉着祷告得了怜悯，救了这些迦勒底人的性命，他们却恩将仇报，以恶报善。耶利米也遇到过这样的事，他站在神面前为他们代求，他们竟挖坑害他的性命（耶利米书18：20）。我们如果遇到这样忘恩负义的人，不要觉得奇怪。也可能这些迦勒底人原指望升官，官职却被他们占去，就心怀嫉妒；唯有嫉妒，谁能敌得住呢（箴言27：4）？他们向王当面禀告，对他表示最高敬意，口称万岁（仿佛只关心他的尊荣，只在乎他的利益，实际上是将他推到灭亡的边缘，推到王国灭亡的边缘）。1.他们提醒他前不久所颁布的法令，就是各国各族各阶层的人都要俯伏敬拜这金像，还提醒他违令者所当受的刑罚，就是要扔在烈火的窑中（第10-11节）。毫无疑问，这是法令，至于是否公义则另当别论。2.他们禀告说有此三人，沙得拉、米煞和亚伯尼歌，不遵王命（第12节）。也许尼布甲尼撒下此王命，并非有意为难他们，不然他定会亲自察验，不需要别人禀告；只是他们的仇敌寻隙发难，抓住这个把柄，主动控告。他们为了煽动王的怒气，还添油加醋：（1）提醒他这些罪犯都是高官。他们虽是犹太人，是外国人，是被掳的，是被鄙视的国民，信奉被鄙视的信仰，王却派他们管理巴比伦省的事务（2：49）。他们既同享王恩，却违背王命，那就是忘恩负义，不能容忍。此外，他们身在高位，如此违抗就显得更加可恶，是作坏榜样，给别人造成坏影响，因而应当严惩。如果君王受挑唆为难无辜人，那么身边往往就会有很多人竭力使他们变得更坏。（2）谎称这是蓄意而为，是公然藐视王和王权：“这些人不理你，不事奉你所事奉的神，不事奉你要求他们事奉的神，不敬拜你所立的金像。”

II. 王闻言，立即打发人将这三位虔诚的犹太人带来审讯。尼布甲尼撒大怒，冲冲大怒，吩咐捉拿他们（第13节）。这大王能管住这么多的国，却管不住自己的脾气，拥有这么多的臣民和俘虏，自己却沦为怒气的奴隶，被怒气所俘，真是丢人！不受理性控制，焉能控制有理性的人？他听说这三人不事奉他的神明，本不该觉得意外，因为他很清楚他们从不事奉别神，很清楚他们持守自己的信仰，他们的信仰不允许他们事奉别神。他也不该怀疑他们故意藐视他的权威，因为他们凡事尽忠职守，尊他为王。并且眼下正是他敬拜神明的时候，正在给他的金像行开光礼，如此发怒失控，实在是不合时宜。一般来说，人有见识，至少不该轻易发怒（箴言19：11）。真正的敬拜平静人心，使人安然谦逊，而迷信，敬拜假神，则点燃人的怒气，使人怒气冲冲，不可理喻。王的忿怒好像狮子吼叫（箴言19：12），这个王的忿怒就是如此。王如此发怒，三人被带到他面前的时候却表现得十分勇敢，毫无惧色。

III. 这桩案件很简单，只需问他们是否愿意顺应王命。1.王问道，别人都拜金像，他们不拜，此事是否属实（第14节）：是真的吗1？有人理解为：“你们不事奉我的神，是故意的，还是无意的？我把你们培养出来，出钱让你们受教育，得供养，对你们仁至义尽，况且你们如此聪慧，本该明白自己在王面前的职责，为何不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像？”注意：神的仆人在神面前尽忠，这点常使仇敌和逼迫者觉得奇怪，见不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪（彼得前书4：4）。2.他愿意再给他们一次机会；即便先前是故意的，也许现在能改变主意，于是就重申他们眼下的处境（第15节）。（1）王愿意单为他们的缘故重新奏乐，叫他们听了就软化，愿意顺从；只要不像聋虺那样把耳朵塞住，只要能听行法术的声音（诗篇58：4-5），只要拜金像，那就一切都好，先前的疏忽便可得原谅。但是：（2）倘若还是执迷不悟，王就立时把他们扔在烈火的窑中，不给任何缓刑的余地。这样一来，整件事就没有一点回旋的余地，若不回头，就必被焚烧；又因他知道他们之所以拒绝，是因为信靠他们的神，于是他就公然抗拒神，说：有何神能救你们脱离我手呢？只管来试试。此时他忘记了自己曾经承认他们的神是万神之神，万王之主（2：47）。骄傲之人往往像法老那样说：耶和华是谁，使我听他的话（出埃及记5：2）？或者像尼布甲尼撒那样说：耶和华是谁，使我惧怕他的权势？

IV. 他们一致同意，回答表示仍不拜金像（第16-18节）。我们在此看到无与伦比的坚毅和大度。我们称他们为三位年轻人，但实在应当称他们为三位勇士，是人间神国的前三位贵胄。他们不冲着拜金像的人发怒，不羞辱，不冒犯，在试炼面前不冒失冲动，也不贸然殉道，而是在严峻的试验面前岿然不动，表现出为正义而受难之人所特有的行为和勇气。王造此偶像，显得胆大行恶，他们见证这偶像的不是，显得胆大行善。他们沉住气，没有骂王为独裁，为拜偶像的（人的怒气不成就神的义），而是安详沉稳，庄严回答，决意不改变，令人钦佩。请注意看： 1.他们坦然面对死亡，轻看眼前的困境：尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。他们没有赌气拒绝回答，没有闭口不言，而是告诉他，他们不在乎。这件事不需要回答（有人这样理解），既已决定不遵王命，王也决定倘若不遵就必死，那么这件事已经定了，为何还要争辩呢？不过这更应该理解为：我们不缺答案，也不寻找答案，我们来的时候，已经准备好了。（1）他们不必花时间商议该如何作答，因为在是否就范这个问题上他们没有丝毫的犹豫。这事关乎生死，人们或许会觉得他们在作决定之前应该考虑再三；生命诚可贵，死亡诚可怕。然而在这件事上是犯罪还是尽本份，十诫中的第二条早有公断，没有一点争论是非的余地，因而是生是死也就不必考虑了。注意：若要避免犯罪，就不可向试探妥协。或受引诱，或受恐吓，只要明显是恶事，就当愤然拒绝，不可通融；不要犹豫，要像基督所教导我们的那样说：撒但，退我后边去吧（马太福音16：23）！（2）他们不必花时间考虑该如何措辞。既然是替神说话，既然是蒙召见证神的义，他们就坚信到那时候，必赐给他们当说的话（马太福音10：19）。既然要他们干干脆脆地回答，他们就不含糊其辞，也不奉劝王不要坚持己见。他们的回答丝毫没有奉承的意思；控告他们的人开口就说：愿王万岁！他们不那样说，也不刻意掩饰，不刻意讨好，而是直截了当，斩钉截铁：尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。注意：人若以自己的本份为上，就不必在乎事情的结局。 2.他们信靠神，倚靠神（第17节）。正是因为这点，才能够轻看死亡，轻看那耀武扬威、咄咄逼人的死亡；他们信靠永生的神，并且因着信，就宁可受苦害也不愿犯罪；他们之所以不怕王怒，之所以恒心忍耐，是因为他们凭信心的眼目，看见那不能看见的主（希伯来书11：25，27）：“即便如此，即便被逼上绝路，即便被扔进烈火的窑中，除非拜别神，那么请你明白：（1）我们虽不拜你的神，却并非无神；我们有自己的神，我们对他尽忠，决不动摇。（2）我们事奉这位神，为了他的荣耀绝无二意；我们作他的工，也倚靠他保护我们，供养我们，赏赐我们。（3）我们坚信这位神有能力将我们从烈火的窑中救出来；无论他是否愿意，我们都坚信他有此能力，或阻止我们被扔进去，或将我们救出来。”注意：凡是神忠心的仆人，都明白他们的主有能力扶持他们事奉他，约束并挫败一切为难他们的权势。主若肯，就必能（马太福音8：2）。（4）“我们有理由相信他会救我们的，”因为他若在这一大群拜偶像的人面前救他们，就必大大荣耀他至大的名，也因为尼布甲尼撒已经向他发出挑战，说：有何神能救你们脱离我手呢？神有时奇妙彰显自己，不仅回应百姓的祷告，也叫亵渎他的仇敌闭口无言；参考诗篇74：18-22；申命记32：27。“但即便他不把我们救出烈火的窑中，他也必救我们脱离你的手。”尼布甲尼撒只能折磨他们的身体，只能杀他们的身体，仅此而已；那时他们就要摆脱他，就要脱离他的手。注意：思想神的良善，坚信只要我们与他同在，他就必与我们同在，这能大大帮助我们忍受苦难；神既然与我们同在，我们就不必担心人能把我们怎么样。无论是死是活，神都必拯救我们。 3.他们坚定持守自己的原则，无论结果如何（第18节）：“即或不然，即便神不把我们救出烈火的窑（我们知道他能做得到），即便他任凭我们落入你的手，因你的手而倒下，但是王啊，你当知道我们决不事奉这些神，哪怕是你的神，也不敬拜这金像，哪怕是你所立的。”他们宣告自己的信仰，不以为耻，也不惧怕，并且当着王的面说他们不怕他，也不愿向他让步；如果他们与属血气的商量，定会有人劝他们就范，特别是只有死路一条的时候，那可是极大的死亡（哥林多后书1：10）。（1）王没有要求他们发誓弃绝自己的神，没有要求他们宣告放弃敬拜神，也没有要求他们宣告承认这金像为神，只要求他们在金像前跪拜，他们本可做做样子，暗中把自己的心留给以色列的神，在心里憎恶这偶像，如乃缦在临门庙屈膝。（2）他们不会走上偶像崇拜的路；王的要求只此一次，一分钟就能做完，就不再有危险，事后再为此忧愁也不迟。（3）下此命令的王具有绝对权威，他们在这权威之下，不只是臣民，还是被掳的；倘若让步，那纯粹是出于无奈，是情非得已。（4）王一向恩待他们，为他们提供教育，给他们官职，就感恩回报而言，也本该尽量满足他，哪怕是良心有所不安。（5）眼下他们被赶逐到异乡；人若被这样赶逐，实际上就是对 他们说：你去事奉别神吧（撒母耳记上26：19）。落得如此地步，原本都会事奉别神，并且那是审判的一部份（申命记4：28）。激流之中顺水而下，本是情有可原的。（6）他们的君王、首领、祖宗甚至祭司，都在神的殿立偶像、拜偶像，不只是跪拜，还立祭坛、烧香、献祭，甚至把亲生儿女都献上了，不是吗？多少年来，那十个支派不都在但和伯特利拜金牛犊吗？他们定要比祖宗还较真吗？常言道：人人都做的，必是正事。（7）倘若就范，就能保全性命，还能保持官位，可为身在巴比伦的同胞谋利益，且是长期谋利益，因为他们都还年轻，前途无量。然而，神所说的那句话，足可叫这样那样的属世理由闭口无言：不可跪拜那些像，也不可事奉它（出埃及记20：5）。他们知道应当顺服神而不是顺服人，宁可受苦，不可犯罪，不可因为可能有好结果就作恶。于是这一切都不能叫他们动摇，宁可持守正直而死，不愿作恶而苟活。留在故乡的同胞自愿拜偶像，身在巴比伦的他们却被逼仍然不拜，竟然在拜偶像的地方坚决抵制偶像。无论从哪方面考虑，他们蒙拯救脱离罪恶这件事，都是恩典国度的极大神迹，丝毫不亚于在自然国度蒙拯救脱离烈火的窑。先前他们决意不让王膳玷污自己，现在又勇敢刚毅，不让偶像玷污自己。注意：在小事上刻苦己心，紧紧抓住神，谨守本份，便可在大事上也得如此。在这点上，我们应当坚定，无论有何理由，坚决不拜偶像，也不说与拜偶像的人同谋。三位希伯来人在火窑中；蒙拯救出火窑（主前587年）

I. 三位神的忠心仆人被扔进烈火的窑中。尼布甲尼撒曾经公开大大称颂真神，也许你会以为他虽然骄傲虚荣，造了这金像，立起来叫人膜拜，但这几个年轻人所说的（他先前还说他们比他所有的智者还要聪明）也许会使他回心转意，至少是给他们豁免，但事实正相反。1.他听后不但没有改变主意，反倒被激怒，更加愤怒（第19节）。他怒气填胸，向他们变了脸色。注意：人越是放纵怒气，就会越疯狂，甚至要到变脸色的地步，真叫有智慧有理性的人蒙羞。尼布甲尼撒一怒之下，就失去了宝座上君王的威风，失去了审判席上法官的威风，代之以盛怒，好像黄羊在网罗之中（以赛亚书51：20）。盛怒之下的人若能照照镜子，就必因自己的愚昧而脸红，必把所有的怒气都发到自己身上。2.他不考虑他们的品德和官职，不但不减轻刑罚，反倒要加重刑罚，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍，胜过处置别的罪犯；要加柴，比平时多七倍；其实这并不能使他们死得更惨，只能使他们死得更快，显得王认定他们的罪比别人所犯的严重七倍，要叫他们的死显得更不光彩。然而这暴君虽愚蠢发怒，神却因此得荣耀，因为这样做没能叫他们死得更惨，反倒使他们蒙拯救的过程显得更精彩。3.他吩咐将他们连同衣物一起捆绑，扔进烈火的窑中，众人立即照办（第20-21节）。三人被捆绑，是为防止他们挣扎抵抗，连同衣物一起捆绑，是为王命紧急，也可能是为叫他们慢慢烧死。然而天意使然，神要借此进一步彰显这神迹，就是他们的衣物没有烧焦。他们被捆绑的时候穿着外衣和内袍，带着帽子或头巾，像是众人憎恨他们所犯的罪，要把他们连同衣物一起烧了。这是何等可怕的死啊！竟然被捆着落在烈火的窑中（第23节）！想想都叫人心惊肉跳，极其恐怖。这暴君的心竟然如此刚硬，动用这样的酷刑，而这几个年轻人的心竟然如此刚毅，宁可受刑，不愿得罪神。不过若与第二次的死（启示录20：14）相比，与那把捆成捆的糠秕扔进去烧的炉子相比，与那永远不灭的硫磺火湖相比，这又算得了什么？尼布甲尼撒的火窑烧得再热，被扔进去的不过是受几分钟的折磨，地狱的火却是永远折磨，永不幻灭。被定罪的罪人所受的要痛苦得多，他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远，那些拜兽和兽像的，昼夜 不得安宁（启示录14：11），没有间断，痛苦不止；至于那些因为不拜这巴比伦人的兽和他的兽像而被扔进火窑的，他们的痛苦很快就过去。4.捆绑他们、扔他们进火窑的勇士自己被烈火烧死或窒息而死（第22节），这真是精彩的天意。王命紧急，要立即烧死他们，还要确保干净利落，于是勇士们决定到窑口去，好把他们扔到里面去，但他们操之过急，来不及做好防卫工作。有伪经添加到但以理书，声称火焰在窑口上窜达四十九肘。也许这是神的作为，有风直接吹向他们，风助火势，将他们烧死。这是神立即替他受伤害的仆人伸冤，向逼迫他们的人报仇，以其人之道还治其人之身。但这些人不过是暴行的器皿，吩咐他们如此行的人所犯的罪更大，而他们因执行不义的王命而受到公义的审判，很可能他们在执行的时候幸灾乐祸，跃跃欲试。尼布甲尼撒自己要存留到将来，自有进一步的追讨。日子将到，所有骄横的暴君都必受刑罚，不只是刑罚他们施暴，也要刑罚他们利用身边的人施暴，导致他人落入神的审判。

II. 这三位神忠心的仆人被救出火窑。他们被捆绑，扔进熊熊燃烧的烈火中，我们都会觉得他们都必死无疑，连骨头都不会剩下，但我们惊讶地发现，沙得拉、米煞和亚伯尼歌都还活着。 1.尼布甲尼撒见他们在火中行走。他惊奇，急忙起来（第24节）。他感到惊奇，可能是因为执行他命令的人被烧死；他也真该惊奇，因为他会很自然想到接下来会轮到他自己；也可能是因为他脑海中闪过难言的念头，使他急急起身，要到火窑旁看看被扔进去的那几个人怎么样了。注意：抵挡神、抵挡他百姓的人心里再刚硬，神也可叫他们惊奇。造灵魂的可叫他的刀逼近灵魂，哪怕是最强大的暴君也不能例外。他惊奇地呼唤身边的谋士，问道：我们捆起来扔在火里的不是三个人吗2？看来下命令的不只是王，也是谋士。他们不得不顺应他的意思，是他强迫他们这样做的，使得他们与他一同在罪中有份。他们说：“王啊，是！我们确实下了命令，并且已经执行。”王说：“可我在看这火窑，见有四个人，并没有捆绑，在火中游行（第25节）。”（1）他们没有捆绑。烈火没有烧焦他们的衣服，却烧断了捆绑他们的绳索，松开了他们；神的百姓就是如此，仇敌制造苦难，意在限制、骚扰，但他们藉着神的恩典，心中反倒释怀。（2）他们没有受伤，没有怨言，没有疼痛，没有一点不安；火焰碰不到他们，浓烟熏不到他们；他们还活着，在烈火中活得好好的。可见大自然的神随己意掌控大自然的权势，为己所用。由此，那满有恩典的应许逐字逐句应验了：你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上（以赛亚书43：2）。正是：他们因着信，灭了烈火的猛势（希伯来书11：34），灭尽那恶者一切的火箭（以弗所书6：16）。（3）他们在火中游行。火窑很大，有空间供他们走动；他们没有受伤，有能力走动；他们心中坦然，有心情走动，像是在乐园走动，在宜人的园中行走。人若在火炭上走，脚岂能不烫呢（箴言6：28）？他们没有烫伤，反倒愉快行走，如同泰尔王在发光如火的宝石中间往来（以西结书28：14）。既然没有受伤，他们就并不试图逃出来，而是仰望神；他既保他们在火中存留性命，也必救他们出来，于是他们就在火中往来游行，丝毫不担心。有伪经详细记载三人中的亚撒利雅在火中祷告（他哀叹以色列所受的灾祸和所犯的罪孽，祈求神施恩给他百姓），还记载三人在火中高唱赞美诗，其中不乏精彩的虔诚言辞；不过我们有理由相信（如格劳修斯所言），这些都是后世的犹太人所作，并非真实发生，只是有可能罢了，因而不在正典之中。（4）王看见三人之外还有一人，从尼布甲尼撒眼中看去，此人的相貌好像神子，像是神明的形象，来自天上的使者，不是仆人，而是儿子。有人理解为：好像天使，天使也称为神的众子（约伯记38：7）。伪经在说到这个故事的时候说：耶和华的使者下到火窑中；尼布甲尼撒在这里说：神差遣使者救护他们（第28节）；并且但以理在狮子坑里的时候，也是天使封住了狮子的口（6：22）。不过也有人觉得这位是那永在的神子，圣约的使者，不是被造的天使。他在道成肉身之前多次以人的形象出现；这一次他要把他所拣选的从火中救出来，于是就及时赶到，与他们一同在火中游行；这真是非常及时，又非常合宜地显明，他要在日子满足的时候到世上来行大事。注意：凡是为基督的缘故受苦的，必在苦难中有他恩典的同在，哪怕是烈火的窑中，哪怕是死荫的幽谷，所以他们即便在那里，也不怕遭害。基督由此表明，凡是为难他百姓的，他都看作是为难他自己；人若把他们扔进火窑，实际上就是把他扔进去。我就是你所逼迫的耶稣（使徒行传9：5）。参考以赛亚书63：9。

I. 他归荣耀给以色列的神，承认他有能力、有意愿保佑凡敬拜他的（第28节）：“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的！他当得尊荣，因为他的臣民效忠于他，也因为他施展大能保佑他们，这两样都是别国的神所不能比拟的。”王自己承认，自己称颂他，并且认为人人都当承认，都当称颂。沙得拉的神啊，你是应当称颂的！注意：即便有人想要当面咒诅，神也能叫他口里说出称颂的话来。1.王因神的权能归荣耀给他，因他有能力保佑敬拜他的，脱离最强大最狠毒的仇敌：没有别神能这样施行拯救（第29节），没有，连他立起的金像也是不能。正因为如此，没有别神配得敬拜者单单抓住他，宁死不拜别神，像以色列的神那样，因为别神不能像他那样保守敬拜者。既然神有能力这样施行拯救，别的神不能，那么人就应当这样顺服他，不顺服别的神。2.他因神的良善归荣耀给他，因他愿意如此行（第28节）：他差遣使者救护他的仆人。巴力没有能力保守他的敬拜者在火窑口不被烧死，以色列的神却能拯救他的敬拜者，哪怕被扔进火窑也不烧伤，因为他们不肯敬拜别神。由此，神清楚地告诉尼布甲尼撒，他之所以打败了以色列民，日后还会打败（就是他所夸耀的，以为胜过了以色列的神），都是因为他们犯罪；倘若那国的民持守自己的神，单单敬拜他，像这三个人一样，全民都会像这三个人一样蒙拯救，脱离他的手。这在当时，对他真是很有必要的功课。

II. 他称赞这三个人在信仰的事上持之以恒，并且算为他们的荣耀（第28节）。他自己不认他们的神为神，不敬拜他们的神，因为他知道这样一来，他不得不单单敬拜他，摒弃别神；他称神为沙得拉的神，不是我的神，但他称赞他们能持守，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。注意：很多人自己不信神，却承认凡持守信仰到底的都明显是对的。他们自己不听劝，不靠近，却称赞那些靠 近的，持守的。若有人单单事奉神，为他的缘故舍弃自己的名，就该持守原则，单单事奉他，不惜代价。在真信仰上这样持之以恒的，必受称赞，就连没有信仰的人也称赞，而摇摆不定、行诡诈、三心二意的，则是人人都嘲笑。他称赞他们能够持守信仰：1.轻看自己的性命，更看重神的恩惠和良心的见证。他们舍去己身，宁可被扔进火窑，也不愿离弃神，不愿冒犯神，不愿把单属于他的荣耀归给别神，哪怕只是一次。注意：人若爱惜灵魂胜过身体，宁可丢了性命也不愿丢了神，那么即便不得人的称赞，也必得神的称赞。若有人认为不值得为信仰而受苦，那就是不明白信仰的价值。2.毅然违背王命：他们不遵王命，就是违抗王命，也就是轻看他的法令和威胁，并使他后悔，使他收回成命。注意：王命若与神命相抵触，那么就连君王自己都不得不承认，人应当顺服神的命令，而不是他们的命令。（3）坦然倚靠他们的神。他们倚靠他，相信在所行的事上必有他的同在，相信他或救他们脱离火窑，回归地上的位置，或领他们穿过火窑，前往天上的位置；他们因着信，就不怕王怒，也不顾自己的性命。注意：坚定的信心必生坚定的忠心。这是一场精彩的见证，由王当着众人的面，亲自为神的仆人作见证，想必给被掳巴比伦的犹太人和即将被掳的犹太人带来正面影响。邻舍劝说不管用，羞耻感也不管用，如今他们的同胞做到了，却得了王的高度称赞。不仅如此，神为他仆人所行的，不仅帮助犹太人在被掳之地持守信仰，也帮助他们彻底摒弃拜偶像的倾向，这也是他们被掳的目的；既然得了这样蒙福的果效，他们就坚信神也必救他们脱离那火窑，正如他救了这些弟兄脱离这火窑。

III. 他发布王命，严格禁止任何人毁谤以色列的神（第29节）。我们有理由相信，以色列民因为犯罪和受难的缘故，给了迦勒底人许多机会毁谤以色列的神，尽管这些都是不义的机会，可能尼布甲尼撒自己也曾鼓动他们毁谤神；如今他虽尚未真正悔改，也没有定意敬拜神，但却决定不再毁谤他，也不许别人毁谤他：“无论何人谤渎沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的（有人理解为说错话，不过应该理解为责难和毁谤，理解为说轻慢话），就当算为罪大恶极，要按律严办，必被凌迟，好比亚甲死在撒母耳的刀下，并且他们的房屋要被拆毁，必成粪堆。”神行神迹保守敬拜他的，当着巴比伦人数千人的面，足可证明这王命是合理的。被掳之地的犹太人也可因这王命受保护，免受嘲讽和毁谤的火箭，不然就仍要受骚扰。注意：教会的仇敌哪怕尚未回心转意，但只要闭口不言，只要舌头被捆住，那对教会就是极大的怜悯，就大有好处。外邦人的王尚且禁止亵渎者骄傲的嘴唇，信基督的王更应当如此；并且在这件事上世人本该自律，就连如此不爱神、因而对他不屑一顾的，也无意谤渎神，只因找不到谤渎神的理由。

IV. 他不仅收回成命，不再为难这三人，还官复原职（原文的意思是：使他们兴旺），比先前的官职更大：他在巴比伦省高升了他们，使他们大得荣耀，也使被掳之地的同胞大得安慰。注意：君王高升、启用持守信仰的人，这是智慧，因为凡是向神尽忠的，往往也最能向君王尽忠，有神所喜悦的人为他们办事，往往对他们大有好处。