第三章 我们在前章结尾处看见但以理的同伴沙得拉、米煞、亚伯尼歌得了尊荣和权柄，升任省长，因为 他们与以色列的神有关，在他里面有份。我不知道是否该说但愿所有的圣徒都得此尊荣。不能， 并非人人都能因此得好处，圣徒的尊荣乃是为另一个世界所存留。这里我们看到同样是这三个 人，在受王恩的同时又遭遇王怒，但神赐尊荣给他们，比王所赐的更真实，也更大；他施恩，使 他们宁可受苦也不愿犯罪，又将他们从苦难中拯救出来。这个故事令人难忘，大大体现神的权能 和良善，并且大大激励他的百姓在试炼中坚忍。使徒提到过这个故事，他在历数信心伟人的时候 提到有人因着信，灭了烈火的猛势（希伯来书 11：34）。我们在此看到：I.尼布甲尼撒设立金 像，并且要求各阶层的百姓都要在金像面前俯伏敬拜，并且全国上下的人都听命于他（第 1-7 节）。II.有人告密，说犹太人的首领拒绝跪拜这金像（第 8-12 节）。III.王大大发怒，他们仍坚持 不拜（第 13-18 节）。IV.他们被扔进火炉里（第 19-23 节）。V.因着神的大能，他们在烈火中奇 妙生还，于是王施恩，将他们从火里提出来，因他见此神迹，就觉得自己不该将他们扔进火里 （第 24-27 节）。VI.王因此大大荣耀神，并且恩待诚信之人（第 28-30 节）。 尼布甲尼撒的金像（主前 587 年） 1 尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。2 尼布甲尼撒王差人 将总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立 的像行开光之礼。3 于是总督、钦差、巡抚、臬司、藩司、谋士、法官，和各省的官员都聚集了 来，要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像前。4 那时传令的大声 呼叫说：「各方、各国、各族（原文是舌：下同）的人哪，有令传与你们：5 你们一听见角、 笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。6 凡不俯 伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。」7 因此各方、各国、各族的人民一听见角、笛、琵琶、 琴、瑟，和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。 这个故事所发生的日期，我们不能确定，不过如果尼布甲尼撒所立的像和他梦中所见的像有任何 关联的话，那么这故事就可能发生在他做梦之后不久；有人推算这也许是尼布甲尼撒在位第七 年，比约雅斤被掳早一年，以西结和约雅斤同时被掳。请注意看： I.立金像膜拜。巴比伦早已偶像林立，但这独裁王定要再立一个才得满意；人若离弃了又真又活的 独一神，开始设立多神，就必发现所立的不能令人满足，心中的渴望既不能满足，于是就拼命加 添，盲目追求，并且永远不会满足。拜偶像的人喜好新颖，喜好变化。他们选择新神（士师记 5：8）。已经有了很多，还想要更多。尼布甲尼撒王造了一个金像（第 1 节），为的是炫耀王 权，显得他能随意立神。请注意看：1.其价值：乃是金像，想必不全是金的；他虽富有，也许还 不至于富得做纯金的像，应该是镀金的。注意：拜假神的人不惜代价立像膜拜，从囊中抓金子 （以赛亚书 46：6），真叫人羞愧，因为我们敬拜真神反倒小气。2.其规模：高六十肘，宽六
肘。这像超过常人身量十五倍（常人的身高不过是四肘，不足两米），仿佛只要造得高大，就能 弥补其无生命的不足。尼布甲尼撒为何要造这像呢？有人设想他前不久大大尊崇以色列的神，还 提拔了几个敬拜神的人，因而可能有人责怪他变成了犹太人，于是他就立像，澄清自己。也可能 这是替他自己立像，意在受别人的膜拜。傲慢的君王喜欢被神化；亚历山大就是如此，自称是朱 庇特·奥林匹斯的儿子。他先前听说他所梦见的像当中，金头代表他自己，后来的国都是次等金 属，这里所造的像则全是他自己，因为整座像都是金的。由此可见：（1）当时的良好印象，如今 几乎无存，消失得很快。当时他承认以色列的神是真神，是万神之神，万王之王，现在却公然违 背真神的明文规定，立像膜拜，不仅先前的偶像仍在拜，还要立新偶像。注意：空有一时冲动， 往往缺乏真正的悔改。许多人承认罪的荒唐和危险，却仍继续犯罪。（2）那梦兆和梦兆的解释当 时给他留下良好印象，现在的果效却适得其反。他当时俯伏在地，像个谦卑敬拜神的人，现在却 胆敢立像，与神相抗衡。当时他觉得能当像的金头很了不起，并且为此称谢神，现在却越来越狂 妄，竟然以金头为小，要抗拒神，抗拒神的圣言，要在万物之上。 II.王召集各地官员前来参加金像的开光典礼（第 2-3 节）。他派出使者到全国各处，召集总督 （相当于公爵和勋爵，民政和军政的首领）、钦差（军队元帅）、巡抚、臬司、藩司、谋士、法 官和各省的官员，吩咐他们务必参加金像的开光典礼，违者重罚。他把各官员召集起来，要使他 的偶像大得尊荣；因而经上说：列王必带贡物献给你（诗篇 68：29），那是基督大得尊荣。王觉 得只要各地官员膜拜金像，众百姓自然也会跟随。于是全国各地的官员放下各自的政务，奉王命 来到巴比伦参加金像典礼，许多人为了这桩愚蠢的差事，不得不长途跋涉，并且耗费巨资，然而 偶像既是不可理喻之物，拜偶像的也都不可理喻。 III.传令官宣告，吩咐在金像前的大小官员，一听到号令，就要一同俯伏，膜拜尼布甲尼撒王所立 的像。号令传遍聚集的人群，连同诸多侍者和随从，无疑还有众多没有受邀的人；人人都要留 神：1.王下严令，大小官员都要俯伏敬拜这金像；在别时可自由跪拜各自的神，但在这时则必须 跪拜这个像。2.众人要同时跪拜，象征他们同心事奉这偶像，且有各样乐器齐奏，渲染盛会，麻 痹众人意识，乃至顺应王命。神是个灵，属灵敬拜单单属于他；属世的人不理解属灵敬拜，在敬 拜时往往陶醉于这种欢愉和花哨。 IV.众人一致顺从王命（第 7 节）。他们听见音乐声起，有管乐，有弦乐，有角、笛、琵琶、琴、 瑟、笙，听见使人陶醉的美妙音乐（激发这样的膜拜正合适），就立即俯伏在地，如同一人，如 同士兵听见战鼓一般，各方、各国、各族的人都俯伏敬拜那金像。有火窑预备，凡不愿拜这金像 的，要立时扔在烈火的窑中（第 6 节）。动听的音乐引诱他们顺应，可怕的火窑又胁迫他们顺 应。试探如此围攻，众人就都听命。注意：多数人按感觉行事；满不在乎的世人或受音乐的引 诱，或受火窑的胁迫，再坏的事也干得出来。假神敬拜就是通过这些手段来加以维护的。 希伯来人首领受指控；犹太人首领的坚毅（主前 587 年） 8 那时，有几个迦勒底人进前来控告犹大人。9 他们对尼布甲尼撒王说：「愿王万岁！10 王啊， 你曾降旨说，凡听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金像。11 凡不 俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。12 现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得 拉、米煞、亚伯尼歌；王啊，这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」13 当 时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面 前。14 尼布甲尼撒问他们说：「沙得拉、米煞、亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立 的金像，是故意的吗？15 你们再听见角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各样乐器的声音，若俯伏敬 拜我所造的像，却还可以；若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？」 16 沙得拉、米煞、亚伯尼歌对王说：「尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你；17 即便如此，我 们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王啊，他也必救我们脱离你的手；18 即或不然，王 啊，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」 沙得拉、米煞和亚伯尼歌想必知道这次集会的用意，竟然也参加了，有点奇怪。但以理应该不在 场，可能另有公务，也可能他得了王的允准，不必出席；当然也有可能他深得王的宠爱，即便拒 绝跪拜，也无人敢说什么。但他的同伴为何不躲开呢？想必他们都愿意尽可能遵行王命，并且愿
意公开见证这场闹剧的不是。他们觉得只是拒绝下拜还不够，既然身在其职，就认为有必要站出 来反对，哪怕这是主子所立的，又在膜拜之人眼中看为金像。 I.有几个迦勒底人向王禀告，说这三个人不遵行王命（第 8 节）。控告他们的迦勒底人可能就是那 些行法术邪术的，特别称作迦勒底人（2：2，4），他们因但以理的缘故对他的同伴心怀怨恨，因 为他和他的同伴胜过他们，令他们威风扫地。但以理和他的同伴藉着祷告得了怜悯，救了这些迦 勒底人的性命，他们却恩将仇报，以恶报善。耶利米也遇到过这样的事，他站在神面前为他们代 求，他们竟挖坑害他的性命（耶利米书 18：20）。我们如果遇到这样忘恩负义的人，不要觉得奇 怪。也可能这些迦勒底人原指望升官，官职却被他们占去，就心怀嫉妒；唯有嫉妒，谁能敌得住 呢（箴言 27：4）？他们向王当面禀告，对他表示最高敬意，口称万岁（仿佛只关心他的尊荣， 只在乎他的利益，实际上是将他推到灭亡的边缘，推到王国灭亡的边缘）。1.他们提醒他前不久 所颁布的法令，就是各国各族各阶层的人都要俯伏敬拜这金像，还提醒他违令者所当受的刑罚， 就是要扔在烈火的窑中（第 10-11 节）。毫无疑问，这是法令，至于是否公义则另当别论。2.他 们禀告说有此三人，沙得拉、米煞和亚伯尼歌，不遵王命（第 12 节）。也许尼布甲尼撒下此王 命，并非有意为难他们，不然他定会亲自察验，不需要别人禀告；只是他们的仇敌寻隙发难，抓 住这个把柄，主动控告。他们为了煽动王的怒气，还添油加醋：（1）提醒他这些罪犯都是高官。 他们虽是犹太人，是外国人，是被掳的，是被鄙视的国民，信奉被鄙视的信仰，王却派他们管理 巴比伦省的事务（2：49）。他们既同享王恩，却违背王命，那就是忘恩负义，不能容忍。此外， 他们身在高位，如此违抗就显得更加可恶，是作坏榜样，给别人造成坏影响，因而应当严惩。如 果君王受挑唆为难无辜人，那么身边往往就会有很多人竭力使他们变得更坏。（2）谎称这是蓄意 而为，是公然藐视王和王权：“这些人不理你，不事奉你所事奉的神，不事奉你要求他们事奉的 神，不敬拜你所立的金像。” II.王闻言，立即打发人将这三位虔诚的犹太人带来审讯。尼布甲尼撒大怒，冲冲大怒，吩咐捉拿 他们（第 13 节）。这大王能管住这么多的国，却管不住自己的脾气，拥有这么多的臣民和俘虏， 自己却沦为怒气的奴隶，被怒气所俘，真是丢人！不受理性控制，焉能控制有理性的人？他听说 这三人不事奉他的神明，本不该觉得意外，因为他很清楚他们从不事奉别神，很清楚他们持守自 己的信仰，他们的信仰不允许他们事奉别神。他也不该怀疑他们故意藐视他的权威，因为他们凡 事尽忠职守，尊他为王。并且眼下正是他敬拜神明的时候，正在给他的金像行开光礼，如此发怒 失控，实在是不合时宜。一般来说，人有见识，至少不该轻易发怒（箴言 19：11）。真正的敬拜 平静人心，使人安然谦逊，而迷信，敬拜假神，则点燃人的怒气，使人怒气冲冲，不可理喻。王 的忿怒好像狮子吼叫（箴言 19：12），这个王的忿怒就是如此。王如此发怒，三人被带到他面前 的时候却表现得十分勇敢，毫无惧色。 III.这桩案件很简单，只需问他们是否愿意顺应王命。1.王问道，别人都拜金像，他们不拜，此事 是否属实（第 14 节）：是真的吗1？有人理解为：“你们不事奉我的神，是故意的，还是无意 的？我把你们培养出来，出钱让你们受教育，得供养，对你们仁至义尽，况且你们如此聪慧，本 该明白自己在王面前的职责，为何不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像？”注意：神的仆人在 神面前尽忠，这点常使仇敌和逼迫者觉得奇怪，见不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪（彼 得前书 4：4）。2.他愿意再给他们一次机会；即便先前是故意的，也许现在能改变主意，于是就 重申他们眼下的处境（第 15 节）。（1）王愿意单为他们的缘故重新奏乐，叫他们听了就软化， 愿意顺从；只要不像聋虺那样把耳朵塞住，只要能听行法术的声音（诗篇 58：4-5），只要拜金 像，那就一切都好，先前的疏忽便可得原谅。但是：（2）倘若还是执迷不悟，王就立时把他们扔 在烈火的窑中，不给任何缓刑的余地。这样一来，整件事就没有一点回旋的余地，若不回头，就 必被焚烧；又因他知道他们之所以拒绝，是因为信靠他们的神，于是他就公然抗拒神，说：有何 神能救你们脱离我手呢？只管来试试。此时他忘记了自己曾经承认他们的神是万神之神，万王之 主（2：47）。骄傲之人往往像法老那样说：耶和华是谁，使我听他的话（出埃及记 5：2）？或 者像尼布甲尼撒那样说：耶和华是谁，使我惧怕他的权势？
钦定本将第 14 节中「是故意的吗」译为「是真的吗」。 1
IV.他们一致同意，回答表示仍不拜金像（第 16-18 节）。我们在此看到无与伦比的坚毅和大度。 我们称他们为三位年轻人，但实在应当称他们为三位勇士，是人间神国的前三位贵胄。他们不冲 着拜金像的人发怒，不羞辱，不冒犯，在试炼面前不冒失冲动，也不贸然殉道，而是在严峻的试 验面前岿然不动，表现出为正义而受难之人所特有的行为和勇气。王造此偶像，显得胆大行恶， 他们见证这偶像的不是，显得胆大行善。他们沉住气，没有骂王为独裁，为拜偶像的（人的怒气 不成就神的义），而是安详沉稳，庄严回答，决意不改变，令人钦佩。请注意看： 1.他们坦然面对死亡，轻看眼前的困境：尼布甲尼撒啊，这件事我们不必回答你。他们没有赌气 拒绝回答，没有闭口不言，而是告诉他，他们不在乎。这件事不需要回答（有人这样理解），既 已决定不遵王命，王也决定倘若不遵就必死，那么这件事已经定了，为何还要争辩呢？不过这更 应该理解为：我们不缺答案，也不寻找答案，我们来的时候，已经准备好了。（1）他们不必花时 间商议该如何作答，因为在是否就范这个问题上他们没有丝毫的犹豫。这事关乎生死，人们或许 会觉得他们在作决定之前应该考虑再三；生命诚可贵，死亡诚可怕。然而在这件事上是犯罪还是 尽本份，十诫中的第二条早有公断，没有一点争论是非的余地，因而是生是死也就不必考虑了。 注意：若要避免犯罪，就不可向试探妥协。或受引诱，或受恐吓，只要明显是恶事，就当愤然拒 绝，不可通融；不要犹豫，要像基督所教导我们的那样说：撒但，退我后边去吧（马太福音 16： 23）！（2）他们不必花时间考虑该如何措辞。既然是替神说话，既然是蒙召见证神的义，他们就 坚信到那时候，必赐给他们当说的话（马太福音 10：19）。既然要他们干干脆脆地回答，他们就 不含糊其辞，也不奉劝王不要坚持己见。他们的回答丝毫没有奉承的意思；控告他们的人开口就 说：愿王万岁！他们不那样说，也不刻意掩饰，不刻意讨好，而是直截了当，斩钉截铁：尼布甲 尼撒啊，这件事我们不必回答你。注意：人若以自己的本份为上，就不必在乎事情的结局。 2.他们信靠神，倚靠神（第 17 节）。正是因为这点，才能够轻看死亡，轻看那耀武扬威、咄咄逼 人的死亡；他们信靠永生的神，并且因着信，就宁可受苦害也不愿犯罪；他们之所以不怕王怒， 之所以恒心忍耐，是因为他们凭信心的眼目，看见那不能看见的主（希伯来书 11：25，27）： “即便如此，即便被逼上绝路，即便被扔进烈火的窑中，除非拜别神，那么请你明白：（1）我们 虽不拜你的神，却并非无神；我们有自己的神，我们对他尽忠，决不动摇。（2）我们事奉这位 神，为了他的荣耀绝无二意；我们作他的工，也倚靠他保护我们，供养我们，赏赐我们。（3）我 们坚信这位神有能力将我们从烈火的窑中救出来；无论他是否愿意，我们都坚信他有此能力，或 阻止我们被扔进去，或将我们救出来。”注意：凡是神忠心的仆人，都明白他们的主有能力扶持 他们事奉他，约束并挫败一切为难他们的权势。主若肯，就必能（马太福音 8：2）。（4）“我 们有理由相信他会救我们的，”因为他若在这一大群拜偶像的人面前救他们，就必大大荣耀他至 大的名，也因为尼布甲尼撒已经向他发出挑战，说：有何神能救你们脱离我手呢？神有时奇妙彰 显自己，不仅回应百姓的祷告，也叫亵渎他的仇敌闭口无言；参考诗篇 74：18-22；申命记 32： 27。“但即便他不把我们救出烈火的窑中，他也必救我们脱离你的手。”尼布甲尼撒只能折磨他 们的身体，只能杀他们的身体，仅此而已；那时他们就要摆脱他，就要脱离他的手。注意：思想 神的良善，坚信只要我们与他同在，他就必与我们同在，这能大大帮助我们忍受苦难；神既然与 我们同在，我们就不必担心人能把我们怎么样。无论是死是活，神都必拯救我们。 3.他们坚定持守自己的原则，无论结果如何（第 18 节）：“即或不然，即便神不把我们救出烈火 的窑（我们知道他能做得到），即便他任凭我们落入你的手，因你的手而倒下，但是王啊，你当 知道我们决不事奉这些神，哪怕是你的神，也不敬拜这金像，哪怕是你所立的。”他们宣告自己 的信仰，不以为耻，也不惧怕，并且当着王的面说他们不怕他，也不愿向他让步；如果他们与属 血气的商量，定会有人劝他们就范，特别是只有死路一条的时候，那可是极大的死亡（哥林多后 书 1：10）。（1）王没有要求他们发誓弃绝自己的神，没有要求他们宣告放弃敬拜神，也没有要 求他们宣告承认这金像为神，只要求他们在金像前跪拜，他们本可做做样子，暗中把自己的心留 给以色列的神，在心里憎恶这偶像，如乃缦在临门庙屈膝。（2）他们不会走上偶像崇拜的路；王 的要求只此一次，一分钟就能做完，就不再有危险，事后再为此忧愁也不迟。（3）下此命令的王 具有绝对权威，他们在这权威之下，不只是臣民，还是被掳的；倘若让步，那纯粹是出于无奈， 是情非得已。（4）王一向恩待他们，为他们提供教育，给他们官职，就感恩回报而言，也本该尽 量满足他，哪怕是良心有所不安。（5）眼下他们被赶逐到异乡；人若被这样赶逐，实际上就是对
他们说：你去事奉别神吧（撒母耳记上 26：19）。落得如此地步，原本都会事奉别神，并且那是 审判的一部份（申命记 4：28）。激流之中顺水而下，本是情有可原的。（6）他们的君王、首 领、祖宗甚至祭司，都在神的殿立偶像、拜偶像，不只是跪拜，还立祭坛、烧香、献祭，甚至把 亲生儿女都献上了，不是吗？多少年来，那十个支派不都在但和伯特利拜金牛犊吗？他们定要比 祖宗还较真吗？常言道：人人都做的，必是正事。（7）倘若就范，就能保全性命，还能保持官 位，可为身在巴比伦的同胞谋利益，且是长期谋利益，因为他们都还年轻，前途无量。然而，神 所说的那句话，足可叫这样那样的属世理由闭口无言：不可跪拜那些像，也不可事奉它（出埃及 记 20：5）。他们知道应当顺服神而不是顺服人，宁可受苦，不可犯罪，不可因为可能有好结果 就作恶。于是这一切都不能叫他们动摇，宁可持守正直而死，不愿作恶而苟活。留在故乡的同胞 自愿拜偶像，身在巴比伦的他们却被逼仍然不拜，竟然在拜偶像的地方坚决抵制偶像。无论从哪 方面考虑，他们蒙拯救脱离罪恶这件事，都是恩典国度的极大神迹，丝毫不亚于在自然国度蒙拯 救脱离烈火的窑。先前他们决意不让王膳玷污自己，现在又勇敢刚毅，不让偶像玷污自己。注 意：在小事上刻苦己心，紧紧抓住神，谨守本份，便可在大事上也得如此。在这点上，我们应当 坚定，无论有何理由，坚决不拜偶像，也不说与拜偶像的人同谋。 三位希伯来人在火窑中；蒙拯救出火窑（主前 587 年） 19 当时，尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉、米煞、亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常 更加七倍；20 又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉、米煞、亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。 21 这三人穿着裤子、内袍、外衣，和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。22 因为王命紧急，窑 又甚热，那抬沙得拉、米煞、亚伯尼歌的人都被火焰烧死。23 沙得拉、米煞、亚伯尼歌这三个人 都被捆着落在烈火的窑中。24 那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：「我捆起来扔在 火里的不是三个人吗？」他们回答王说：「王啊，是。」25 王说：「看哪，我见有四个人，并没 有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌好像神子。」26 于是，尼布甲尼撒就近烈火 窑门，说：「至高神的仆人沙得拉、米煞、亚伯尼歌出来，上这里来吧！」沙得拉、米煞、亚伯 尼歌就从火中出来了。27 那些总督、钦差、巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤 他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。 这段经文说的是： I.三位神的忠心仆人被扔进烈火的窑中。尼布甲尼撒曾经公开大大称颂真神，也许你会以为他虽然 骄傲虚荣，造了这金像，立起来叫人膜拜，但这几个年轻人所说的（他先前还说他们比他所有的 智者还要聪明）也许会使他回心转意，至少是给他们豁免，但事实正相反。1.他听后不但没有改 变主意，反倒被激怒，更加愤怒（第 19 节）。他怒气填胸，向他们变了脸色。注意：人越是放纵 怒气，就会越疯狂，甚至要到变脸色的地步，真叫有智慧有理性的人蒙羞。尼布甲尼撒一怒之 下，就失去了宝座上君王的威风，失去了审判席上法官的威风，代之以盛怒，好像黄羊在网罗之 中（以赛亚书 51：20）。盛怒之下的人若能照照镜子，就必因自己的愚昧而脸红，必把所有的怒 气都发到自己身上。2.他不考虑他们的品德和官职，不但不减轻刑罚，反倒要加重刑罚，吩咐人 把窑烧热，比寻常更加七倍，胜过处置别的罪犯；要加柴，比平时多七倍；其实这并不能使他们 死得更惨，只能使他们死得更快，显得王认定他们的罪比别人所犯的严重七倍，要叫他们的死显 得更不光彩。然而这暴君虽愚蠢发怒，神却因此得荣耀，因为这样做没能叫他们死得更惨，反倒 使他们蒙拯救的过程显得更精彩。3.他吩咐将他们连同衣物一起捆绑，扔进烈火的窑中，众人立 即照办（第 20-21 节）。三人被捆绑，是为防止他们挣扎抵抗，连同衣物一起捆绑，是为王命紧 急，也可能是为叫他们慢慢烧死。然而天意使然，神要借此进一步彰显这神迹，就是他们的衣物 没有烧焦。他们被捆绑的时候穿着外衣和内袍，带着帽子或头巾，像是众人憎恨他们所犯的罪， 要把他们连同衣物一起烧了。这是何等可怕的死啊！竟然被捆着落在烈火的窑中（第 23 节）！想 想都叫人心惊肉跳，极其恐怖。这暴君的心竟然如此刚硬，动用这样的酷刑，而这几个年轻人的 心竟然如此刚毅，宁可受刑，不愿得罪神。不过若与第二次的死（启示录 20：14）相比，与那把 捆成捆的糠秕扔进去烧的炉子相比，与那永远不灭的硫磺火湖相比，这又算得了什么？尼布甲尼 撒的火窑烧得再热，被扔进去的不过是受几分钟的折磨，地狱的火却是永远折磨，永不幻灭。被 定罪的罪人所受的要痛苦得多，他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远，那些拜兽和兽像的，昼夜
不得安宁（启示录 14：11），没有间断，痛苦不止；至于那些因为不拜这巴比伦人的兽和他的兽 像而被扔进火窑的，他们的痛苦很快就过去。4.捆绑他们、扔他们进火窑的勇士自己被烈火烧死 或窒息而死（第 22 节），这真是精彩的天意。王命紧急，要立即烧死他们，还要确保干净利落， 于是勇士们决定到窑口去，好把他们扔到里面去，但他们操之过急，来不及做好防卫工作。有伪 经添加到但以理书，声称火焰在窑口上窜达四十九肘。也许这是神的作为，有风直接吹向他们， 风助火势，将他们烧死。这是神立即替他受伤害的仆人伸冤，向逼迫他们的人报仇，以其人之道 还治其人之身。但这些人不过是暴行的器皿，吩咐他们如此行的人所犯的罪更大，而他们因执行 不义的王命而受到公义的审判，很可能他们在执行的时候幸灾乐祸，跃跃欲试。尼布甲尼撒自己 要存留到将来，自有进一步的追讨。日子将到，所有骄横的暴君都必受刑罚，不只是刑罚他们施 暴，也要刑罚他们利用身边的人施暴，导致他人落入神的审判。 II.这三位神忠心的仆人被救出火窑。他们被捆绑，扔进熊熊燃烧的烈火中，我们都会觉得他们都 必死无疑，连骨头都不会剩下，但我们惊讶地发现，沙得拉、米煞和亚伯尼歌都还活着。 1.尼布甲尼撒见他们在火中行走。他惊奇，急忙起来（第 24 节）。他感到惊奇，可能是因为执行 他命令的人被烧死；他也真该惊奇，因为他会很自然想到接下来会轮到他自己；也可能是因为他 脑海中闪过难言的念头，使他急急起身，要到火窑旁看看被扔进去的那几个人怎么样了。注意： 抵挡神、抵挡他百姓的人心里再刚硬，神也可叫他们惊奇。造灵魂的可叫他的刀逼近灵魂，哪怕 是最强大的暴君也不能例外。他惊奇地呼唤身边的谋士，问道：我们捆起来扔在火里的不是三个 人吗1？看来下命令的不只是王，也是谋士。他们不得不顺应他的意思，是他强迫他们这样做的， 使得他们与他一同在罪中有份。他们说：“王啊，是！我们确实下了命令，并且已经执行。”王 说：“可我在看这火窑，见有四个人，并没有捆绑，在火中游行（第 25 节）。”（1）他们没有 捆绑。烈火没有烧焦他们的衣服，却烧断了捆绑他们的绳索，松开了他们；神的百姓就是如此， 仇敌制造苦难，意在限制、骚扰，但他们藉着神的恩典，心中反倒释怀。（2）他们没有受伤，没 有怨言，没有疼痛，没有一点不安；火焰碰不到他们，浓烟熏不到他们；他们还活着，在烈火中 活得好好的。可见大自然的神随己意掌控大自然的权势，为己所用。由此，那满有恩典的应许逐 字逐句应验了：你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上（以赛亚书 43：2）。正是：他 们因着信，灭了烈火的猛势（希伯来书 11：34），灭尽那恶者一切的火箭（以弗所书 6：16）。 （3）他们在火中游行。火窑很大，有空间供他们走动；他们没有受伤，有能力走动；他们心中坦 然，有心情走动，像是在乐园走动，在宜人的园中行走。人若在火炭上走，脚岂能不烫呢（箴言 6：28）？他们没有烫伤，反倒愉快行走，如同泰尔王在发光如火的宝石中间往来（以西结书 28：14）。既然没有受伤，他们就并不试图逃出来，而是仰望神；他既保他们在火中存留性命， 也必救他们出来，于是他们就在火中往来游行，丝毫不担心。有伪经详细记载三人中的亚撒利雅 在火中祷告（他哀叹以色列所受的灾祸和所犯的罪孽，祈求神施恩给他百姓），还记载三人在火 中高唱赞美诗，其中不乏精彩的虔诚言辞；不过我们有理由相信（如格劳修斯所言），这些都是 后世的犹太人所作，并非真实发生，只是有可能罢了，因而不在正典之中。（4）王看见三人之外 还有一人，从尼布甲尼撒眼中看去，此人的相貌好像神子，像是神明的形象，来自天上的使者， 不是仆人，而是儿子。有人理解为：好像天使，天使也称为神的众子（约伯记 38：7）。伪经在 说到这个故事的时候说：耶和华的使者下到火窑中；尼布甲尼撒在这里说：神差遣使者救护他们 （第 28 节）；并且但以理在狮子坑里的时候，也是天使封住了狮子的口（6：22）。不过也有人 觉得这位是那永在的神子，圣约的使者，不是被造的天使。他在道成肉身之前多次以人的形象出 现；这一次他要把他所拣选的从火中救出来，于是就及时赶到，与他们一同在火中游行；这真是 非常及时，又非常合宜地显明，他要在日子满足的时候到世上来行大事。注意：凡是为基督的缘 故受苦的，必在苦难中有他恩典的同在，哪怕是烈火的窑中，哪怕是死荫的幽谷，所以他们即便 在那里，也不怕遭害。基督由此表明，凡是为难他百姓的，他都看作是为难他自己；人若把他们 扔进火窑，实际上就是把他扔进去。我就是你所逼迫的耶稣（使徒行传 9：5）。参考以赛亚书 63：9。
钦定本将第 24 节中的「我捆起来」译为「我们捆起来」。 1
2.尼布甲尼撒呼唤他们出来（第 26 节）：他就近窑门，叫他们上这里来。有人理解为：上来，上 来吧！语气十分温和，像是很想搭把手，将他们拉出来一般。他们既然奇迹生还，他就意识到自 己不该将他们扔进窑中，于是就不愿私下撵他们出来，这是不行的，而是自己来领他们出来（使 徒行传 16：37）。请注意看他给他们的尊称。他在气头上的时候也许称他们为叛党，乱贼，凡能 想到的恶名都恨不得堆上去，如今却承认他们是至高神的仆人，并且这位神有能力救他们脱离他 的手。注意：人再骄傲，神也迟早会叫他们承认他是至高的神，远在他们之上，远比他们强大， 即便是在他们发狂傲的事上（出埃及记 18：11）也是如此。他同时也会叫他们知道谁是他的仆 人，知道他定会站在他仆人一边。以利亚祷告说：求你今日使人知道你是神，也知道我是你的仆 人（列王纪上 18：36）。尼布甲尼撒先前撇弃他们，见他们是天之骄子，就拥抱他们，向他们献 殷勤。注意：人若逼迫神的仆人，神一旦开他们的眼，他们就应当赶紧作出补偿。那第四个相貌 好像神子的如何退去，是消失还是在众目睽睽之下升上去，这里没有告诉我们，却告诉我们其余 三位的事：（1）他们从火中出来了，如同他们的祖宗亚伯拉罕出了迦勒底的吾珥（吾珥这个词的 意思是火）；犹太人传说他因为拒绝拜偶像，被扔进火里，又被救出来，就如他这三个后裔一 样。既得释放，他们就不试探神，不留在里面，而是出了火窑，好比从火中抽出来的柴。（2）他 们明显毫发无伤，在场的个个惊讶（第 27 节）。各高官都聚集观看，见他们连头发也没有烧焦。 我们的救主向他受苦的仆人保证不会遭受真正的伤害，说：你们连一根头发也必不损坏（路加福 音 21：18）；这是形象化的说法，在这里却真实发生了。他们的衣物连颜色都没有变，也没有火 燎的气味，他们的身体更是没有一点损伤，火无力伤他们的身体。迦勒底人膜拜火，看作是日头 的形像，神限制了火的威力，不只是轻看他们的王，也是轻看他们的神，表示耶和华的声音不仅 使大水分开，也使火焰分岔（诗篇 29：7），他随己意在其中为他百姓开道。唯有我们的神才是 吞吃的烈火（希伯来书 12：29）；其余的火，只要他一句话，就不能吞吃人。 尼布甲尼撒归荣耀给神；尼布甲尼撒称颂神（主前 587 年） 28 尼布甲尼撒说：「沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的！他差遣使者救护倚靠他的仆 人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。29 现在我降旨，无论何方、何 国、何族的人，谤渎沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有 别神能这样施行拯救。」30 那时王在巴比伦省，高升了沙得拉、米煞、亚伯尼歌。 众首领、省长和在场观礼的大小官员严格查验，查验正身，想必他们不会袒护这些持守信仰的， 令这场神迹更加透明，神的权能和恩典更得彰显。他们诚然行了一件明显的神迹，我们也不能说 没有（使徒行传 4：16）。让我们来看看这对尼布甲尼撒有何果效。 I.他归荣耀给以色列的神，承认他有能力、有意愿保佑凡敬拜他的（第 28 节）：“沙得拉、米 煞、亚伯尼歌的神是应当称颂的！他当得尊荣，因为他的臣民效忠于他，也因为他施展大能保佑 他们，这两样都是别国的神所不能比拟的。”王自己承认，自己称颂他，并且认为人人都当承 认，都当称颂。沙得拉的神啊，你是应当称颂的！注意：即便有人想要当面咒诅，神也能叫他口 里说出称颂的话来。1.王因神的权能归荣耀给他，因他有能力保佑敬拜他的，脱离最强大最狠毒 的仇敌：没有别神能这样施行拯救（第 29 节），没有，连他立起的金像也是不能。正因为如此， 没有别神配得敬拜者单单抓住他，宁死不拜别神，像以色列的神那样，因为别神不能像他那样保 守敬拜者。既然神有能力这样施行拯救，别的神不能，那么人就应当这样顺服他，不顺服别的 神。2.他因神的良善归荣耀给他，因他愿意如此行（第 28 节）：他差遣使者救护他的仆人。巴力 没有能力保守他的敬拜者在火窑口不被烧死，以色列的神却能拯救他的敬拜者，哪怕被扔进火窑 也不烧伤，因为他们不肯敬拜别神。由此，神清楚地告诉尼布甲尼撒，他之所以打败了以色列 民，日后还会打败（就是他所夸耀的，以为胜过了以色列的神），都是因为他们犯罪；倘若那国 的民持守自己的神，单单敬拜他，像这三个人一样，全民都会像这三个人一样蒙拯救，脱离他的 手。这在当时，对他真是很有必要的功课。 II.他称赞这三个人在信仰的事上持之以恒，并且算为他们的荣耀（第 28 节）。他自己不认他们的 神为神，不敬拜他们的神，因为他知道这样一来，他不得不单单敬拜他，摒弃别神；他称神为沙 得拉的神，不是我的神，但他称赞他们能持守，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。注意：很多人 自己不信神，却承认凡持守信仰到底的都明显是对的。他们自己不听劝，不靠近，却称赞那些靠
近的，持守的。若有人单单事奉神，为他的缘故舍弃自己的名，就该持守原则，单单事奉他，不 惜代价。在真信仰上这样持之以恒的，必受称赞，就连没有信仰的人也称赞，而摇摆不定、行诡 诈、三心二意的，则是人人都嘲笑。他称赞他们能够持守信仰：1.轻看自己的性命，更看重神的 恩惠和良心的见证。他们舍去己身，宁可被扔进火窑，也不愿离弃神，不愿冒犯神，不愿把单属 于他的荣耀归给别神，哪怕只是一次。注意：人若爱惜灵魂胜过身体，宁可丢了性命也不愿丢了 神，那么即便不得人的称赞，也必得神的称赞。若有人认为不值得为信仰而受苦，那就是不明白 信仰的价值。2.毅然违背王命：他们不遵王命，就是违抗王命，也就是轻看他的法令和威胁，并 使他后悔，使他收回成命。注意：王命若与神命相抵触，那么就连君王自己都不得不承认，人应 当顺服神的命令，而不是他们的命令。（3）坦然倚靠他们的神。他们倚靠他，相信在所行的事上 必有他的同在，相信他或救他们脱离火窑，回归地上的位置，或领他们穿过火窑，前往天上的位 置；他们因着信，就不怕王怒，也不顾自己的性命。注意：坚定的信心必生坚定的忠心。这是一 场精彩的见证，由王当着众人的面，亲自为神的仆人作见证，想必给被掳巴比伦的犹太人和即将 被掳的犹太人带来正面影响。邻舍劝说不管用，羞耻感也不管用，如今他们的同胞做到了，却得 了王的高度称赞。不仅如此，神为他仆人所行的，不仅帮助犹太人在被掳之地持守信仰，也帮助 他们彻底摒弃拜偶像的倾向，这也是他们被掳的目的；既然得了这样蒙福的果效，他们就坚信神 也必救他们脱离那火窑，正如他救了这些弟兄脱离这火窑。 III.他发布王命，严格禁止任何人毁谤以色列的神（第 29 节）。我们有理由相信，以色列民因为 犯罪和受难的缘故，给了迦勒底人许多机会毁谤以色列的神，尽管这些都是不义的机会，可能尼 布甲尼撒自己也曾鼓动他们毁谤神；如今他虽尚未真正悔改，也没有定意敬拜神，但却决定不再 毁谤他，也不许别人毁谤他：“无论何人谤渎沙得拉、米煞、亚伯尼歌之神的（有人理解为说错 话，不过应该理解为责难和毁谤，理解为说轻慢话），就当算为罪大恶极，要按律严办，必被凌 迟，好比亚甲死在撒母耳的刀下，并且他们的房屋要被拆毁，必成粪堆。”神行神迹保守敬拜他 的，当着巴比伦人数千人的面，足可证明这王命是合理的。被掳之地的犹太人也可因这王命受保 护，免受嘲讽和毁谤的火箭，不然就仍要受骚扰。注意：教会的仇敌哪怕尚未回心转意，但只要 闭口不言，只要舌头被捆住，那对教会就是极大的怜悯，就大有好处。外邦人的王尚且禁止亵渎 者骄傲的嘴唇，信基督的王更应当如此；并且在这件事上世人本该自律，就连如此不爱神、因而 对他不屑一顾的，也无意谤渎神，只因找不到谤渎神的理由。 IV.他不仅收回成命，不再为难这三人，还官复原职（原文的意思是：使他们兴旺），比先前的官 职更大：他在巴比伦省高升了他们，使他们大得荣耀，也使被掳之地的同胞大得安慰。注意：君 王高升、启用持守信仰的人，这是智慧，因为凡是向神尽忠的，往往也最能向君王尽忠，有神所 喜悦的人为他们办事，往往对他们大有好处。
发布于 2026年4月29日 10:32
