但以理书 第2章

I. 尼布甲尼撒大大困惑，因他做了梦，又忘记了所做的梦（第1节）：他做了梦，就是说这梦包括好几个部份1，也可能是一个梦塞满他的头脑，仿佛多个梦一般。所罗门说多梦往往不连贯，其中多有虚幻（传道书5：7）。尼布甲尼撒的梦就本身而言不过与普通的梦相似，这些梦常向人呈现离奇的东西，但这个梦给他留下的印象中，有一种不容置疑的证明，就是这梦从神而来，有其预言性的意义。注意：再伟大的人也不能幸免于心中的忧虑和烦恼，乃至夜不能寐；其实反倒是伟人更容易忧虑烦恼，劳碌的人则是睡得香甜（传道书5：12），性情温和的人睡觉，不做使人困惑的梦。腰缠万贯的人不能安然入睡，因为顾虑过多，酒足饭饱的人不能安然入睡，因为做梦过多。不过这里所记载的不是出于自然因素。尼布甲尼撒给属神的以色列造成很大的搅扰，但神在这里搅扰他，造灵魂的神也能给它刀剑（约伯记40：19）。他身边多有侍卫，但他们无法确保他的心不受搅扰。很多人身世显赫，在人看来享尽荣华，背地里却不知有多少苦恼。看看他们所住的，实在令人羡慕，但若看看他们的心，却实在令人可怜。世上所有的财富和欢愉都在这个大王的掌握之中，却不能给他换来一丝平安，致使他心里烦乱，不能睡觉。唯有耶和华所亲爱的，必叫他安然睡觉（诗篇127：2）；他们也归向他，以他为安息。

II. 他忘记了自己的梦，就想叫他的术士和星相家来，看他们能否告诉他做了什么梦。立即有人召了他们来，要他们将王的梦告诉王（第2节）。有很多东西我们往往有印象，却不记得它们的形像，虽说不出个所以然来，却知道自己受感动；这件事对王就是这样。他的梦从脑海中溜了出去，想不起来，但他相信只要有人说出来，就定然知道。这都是神安排的，要使但以理得着更大 的荣耀，也使但以理的神因他得着更大的荣耀。注意：神为了成就他的意图，有时将东西放进人的脑海，有时还将东西挪出人的脑海。术士们见自己受邀到王的寝宫，有机会向王炫耀他们的本事，想必十分得意，心想这次定会大得尊荣无疑。他告诉术士们他做了一梦（第3节）。他们用亚兰的言语和他说话；亚兰语当时和迦勒底语相同，今天这两种语言则大不相同。从这里开始，但以理用亚兰语书写，而不是希伯来语（耶利米书10：11的话也可用亚兰语表达出来），因为他要证明迦勒底人拜偶像的愚昧，帮助他们认识并敬拜又真又活的神；这也是这几章经文中故事的重点。可是从第8章开始，但以理又改用了犹太人的语言，因为那里的重点意在安慰犹太人。术士闻言，就把王大大恭维了一番，然后请他把他的梦说出来，并且保证能解（第4节）。可是王执意要他们告诉他是什么梦，因为他已经忘记，说不上来了。并且如果他们也说不上来，就要被当成是骗人的，全都要处死（死5节），他们本人必被凌迟，他们的房屋必成为粪堆。如果说得上来，就可得赏赐，大大高升（第6节）。他们了解王，正如巴兰了解巴勒，知道他有能力使他们得大尊荣（民数记24：11），给他们不义的工价（彼得后书2：15），而这也正是他们所贪爱的，和巴兰一样。所以毫无疑问，他们定会尽全力满足王的要求，如果不能满足，那就不是他们不愿意，而是没有能力；而天意使然，巴比伦的术士这次要束手无策，大大蒙羞，如古时的埃及术士一样，无论神的百姓在埃及和巴比伦如何被人毁谤轻看，神的圣言都要在这两地大得彰显，大得荣耀，叫那些定意与他相抗衡的人闭口无言。术士们自以为有理，就坚持要王把他的梦说出来；一旦说出来，如果他们解释不出来，那就算是他们的错（第7节）。然而独裁暴君听不进道理。王发起怒来，厉声斥责，一点不讲理，甚至怀疑他们原本有能力说出来，只是不愿意说；他不是斥责他们无能，本领不足，而是指责他们合伙骗他：你们预备了谎言乱语向我说。这样的非难何其不可理喻，何其荒唐！倘若他们告诉他是什么梦，随意编些谎言来骗他，也许可以指责他们谎言乱语，可他们承认自己无能，他还是说这样的话，只能说明没有节制的怒气是何等不可理喻，说明坐高位的往往不顾理性和公平，不顾理性和公平的法则，为所欲为，还以为这是自己的特权。术士们恳请他说出是什么梦，这要求十分在理，十分公平，他却说他们这是故意拖延，想要赢得时间（第8节）：要等候时势改变（第9节），意思是：到那时王也许不再想知道自己做了什么梦，尽管眼下十分较真，到那时他也许不再关心，也可能他们希望那时王彻底忘记了自己的梦（仅剩的一点影子也全然遗忘），他们就可随意说些什么，使他相信这就是他的梦，过一阵子他怒气渐消，就不会责备他们。所以，王要求他们立即说出他的梦来，不可耽延。无论他们如何申辩，都无济于事。1.他们申辩说世上没有人能说出王的梦来（第10节）。解开梦兆的含义，固然有既定的法则（是否正确则另当别论），但若要解开梦兆本身，却是闻所未闻的；什么都没有，从何下手呢？他们承认神确实可将心意指示人（阿摩司书4：13），因为神从远处知道我们的意念（诗篇139：2），尚未想到的意念他知道，未曾细想的意念他知道，已然忘却的意念他也知道。然而有这样能力的，都是神明，是不住在肉身之中的神明1（第11节），也唯有他们才能做到这样的事。而人是住在肉身之中的，再聪明、再伟大的人，也有肉身的幔子屏蔽，这道幔子阻碍并干扰了他们对灵魂的认知，对灵魂的权能和运行的认知；神明不同，他们是十足的灵，他们知道人心里想的是什么。由此可见这些术士极其无知，他们说起神明，仿佛世上有很多神，其实只有一位，无限的神只能有一位；不过，他们竟然知道自然之光和自然之工所阐明的事实，那就是有一位神，他是个灵，他全然知道世人的灵魂，全然知道他们的心思，人是不可能知道的。就连这些拜偶像的人也不得不在此承认神是无所不知的，使神大得荣耀，也使他们受谴责，因他们虽然知道天上有神，在他们面前人心都是赤露敞开的，并无隐藏的秘密，却仍向着有眼不看、有耳不听（耶利米书5：21）的哑巴偶像祈祷称颂。2.他们申辩说世上没有一个王，会要求这样的事（第10节）。这表示这些术士平时打交道最多的，不是平民百姓，而是君王，是统治者，为他们效力，而神的圣言和基督的福音则是传给穷人的。君王和统治者对臣民的要求往往不合理，但术士们认为从未有过一个王提出这样的要求，于是就希望这位至高的王也不要坚持。但这一切都是徒然的；怒气一旦坐上了宝座，理智就被踩在脚下：王气忿忿地大发烈怒（第12 节）。注意：蛮不讲理的人反过来被理性所激怒，怒气冲冲，一意孤行，这是很常见的。

III. 于是他向巴比伦所有的术士发出判决。只有一法待他们（第9节）：他们全都要被定罪，没有例外，不分青红皂白。王命一出，人人都要被杀（第13节），但以理和他的同伴虽不知情，也都 不能幸免。1.由此可见独裁者的判决往往极不公平。尼布甲尼撒在此露出了独裁的真面目，自己说不出个所以然，就要杀人；这些人很愿意效力，只是能力有限，他却当他们全都是叛逆者。2. 由此可见假冒之人所受的刑罚往往十分公平。无论尼布甲尼撒的判决如何不义，如何处置这些大骗子，神都是公义的。这些人平时行骗，明明做不到的却假装能做到，在这件事上不假装，却因为做不到，就被判死刑。王梦向但以理显明；但以理感恩（主前603年）

I. 但以理聪慧，知道如何应付人，并且得胜。护卫长亚略奉命处死巴比伦一切哲士，他前来捉拿的时候（独裁的刀好比争战的刀，又吞吃这人，又吞吃那人），但以理用婉言回答他（第14节）；他不慌不忙，不谴责王不义，不说他残忍，更不试图拒捕，而是温和地问道：王的命令为何这样紧急呢（第15节）？众哲士一口咬定王的要求决无可能满足，王就更发怒，但以理却说只要宽限片时，他定能满足王所要求的（第16节）。这时，王想起了但以理，有点后悔先前没有打发人去请他，于是就听劝，暂缓行刑，先试试但以理。注意：最有可能转离怒气的手段，就是婉言回答，哪怕是如同死神般君王的怒气；退后一步，能免大过（传道书10：4）；由此，虽然王的话本有权力（传道书8：4），但即便是王的话也是可以顶回去的，因而也是能废除的；所以有人这样理解第14节：那时但以理通过王的护卫长亚略，将王命暂时搁置。

II. 但以理藉着祷告，知道如何与神相通，并且他的祈求和感恩，都蒙他悦纳；祈求和感恩是祷告的两个重要组成部份。请注意看： 1.他谦卑祈求怜悯，求神向他显明王的梦兆以及梦兆的解释。他得了宽限以后，没有去和其余的哲士商量，看他们的法术或书中有什么东西，可以用得上，而是回到他的居所，与神独处，因为他相信这大恩赐唯有从众光之父的神而来。请注意看：（1）他不仅自己求神显明，也鼓励他的同伴为此事祷告。他将这事告诉他的同伴（他们向来是他的知心朋友），要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明（第17-18节）。但以理虽可能比他们年长，各方面都比他们优秀，但他在这件事上仍待他们如同伴；常言道：团结就是力量。参考以斯帖记4：16。注意：彼此代祷的朋友是宝贵的朋友；知心朋友中若有与神相通的，在施恩座前说得上话的，那就是好事；再伟大、再良善的人，也理当渴望别人为他们代祷。圣保罗常请朋友为他祷告。这样也是表示我们看重朋友，看重祷告，看重朋友的祷告。（2）他的祷告十分具体，但仍定睛于神的一般怜悯，也仰望神的一般怜悯：祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明（第18节）。我们在祷告中应当仰望 神，以他为天上的神，在我们以上的神，他是我们的主宰，我们理当称颂，理当效忠，他又是大有能力的神，在他没有难成的事。我们的救主教导我们要向天上的父祷告（马太福音6：9）。并且无论我们求什么好处，都应当祈求神施怜悯，应当渴望在这些怜悯中有份；不可凭借自己的义行求赏赐，一切都拜神的怜悯所赐。他们祈求神施怜悯，将这奥秘的事指明。注意：凡是我们所关心的，都应当成为我们祷告的题材；要因这样那样导致我们患难和惧怕的事祈求神的怜悯。神允许我们怀着谦卑的心，向他倾心吐意，藉着祷告详细述说我们的匮乏和重担。隐秘的事是属耶和华―我们神的（申命记29：29），所以，如果我们在隐秘的事上有需要，就当祈求他施怜悯；虽不能凭信心求神迹，但人心都在他手中，即便没有神迹，他也可行奇事，所以我们可以凭信心求他使我们看见所看不见的，得着所得不到的，只要这是为了他的荣耀，为了我们的益处，并且相信在他没有隐藏的事，也没有难成的事。（3）他们向神祈求，因为他们大难临头；他们在这件事上求神施怜悯，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡，免得义人与恶人一同灭亡。注意：倘若义人和有用的人性命堪忧，那时就该切切求神施怜悯给他们，正如教会为被囚的彼得切切祷告（使徒行传12：5）。（4）但以理和他同伴求怜悯，神就将怜悯赐给他们。这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明（第19节）。有人认为这是他在睡着的时候做了一梦，与尼布甲尼撒所做的梦相同；不过这更像是他醒着的时候正在恒切祷告，警醒感恩（歌罗西书4：2），有天使将梦兆和梦兆的解释传递给他，使他大得满足。注意：义人祈祷所发的力量是大有功效的（雅各书5：16）。有些奥秘和隐秘事，我们藉着祷告得以进入；祷告是打开天上橱柜的钥匙，因为基督曾说：你们叩门，就给你们开门（马太福音7：7）。 2.他领受了这怜悯就感恩：但以理便称颂天上的神（第19节）。他不是先去把此事告诉王，看他是否承认这确是他的梦，而是坚信必然如此；既然已经达到目的，他就立即化祈求为称颂。他在祈求的时候十分肯定神必为他成就，如今在感恩的时候同样十分肯定神已经为他成就，并且无论是祈求还是感恩，他都定睛于神，以他为天上的神。他祈求的话没有记下来，感恩的话却记了下来。请注意看：（1）他在感恩祷告中归荣耀给神，还用了大量丰富的言辞：神的名是应当称颂的！从亘古直到永远。神是永远可称颂的，在他没有改变，直到永远。我们应当称颂他，直到永远；所称颂的神既是永远完美，我们就理当永远称颂他。[1.]他因神本身的属性而归荣耀给他：智慧能力都属乎他，有人理解为智慧和勇气；凡是合宜的，他都愿意行；凡他愿意行的，他都能行，都敢行，也都必以最佳方式行出来，因为论谋略论计划，他有无穷的智慧，论执行论成就，他又有无穷的能力。在他有能力和智慧（约伯记12：16），在人，能力和智慧往往是分离的。[2.]他因神与世人的关系而归荣耀给他。他普遍影响世上所有的人，影响他们的行为和事务。时代变了吗？事务的性质更改了吗？万物都在变化之中吗？改变时候、日期的是神，是他改变万物的容貌。凡是变化，都没有偶然的，都照着神的意愿和谋略。有君王被罢、被废、被劝退、被弃吗？废王的是神。有贫寒人从灰尘里蒙抬举、与王子同坐吗（诗篇113：7-8）？立王的是神；神是一切能力的源泉，是万王之王，万主之主（启示录19：16），立王废王是他冠冕上的一朵花。有智力过人、别出心裁、思维缜密的大文豪、政治家吗？是神将智慧赐与智慧人，无论他们是否够聪明，能承认这一点；人的智慧不是自有的，是神将知识赐与聪明人；为此，我们不可夸耀自己的知识，应当利用自己的知识来事奉神，归荣耀给他，多多认识他。[3.]他因神特别显明这件事而归荣耀给他。他称颂神，第一：因为神竟然将隐秘事显明（第22节）：他显明深奥隐秘的事，这些事都是世人所看不见的。是他将真智慧显明给世人，除他以外，无人能行；是他把将来必成的事显明给他的仆人先知。隐藏最深的，他能全然看透，全然区分，因为一切隐藏的事，神都必审问（传道书12：14），到了审判的大日，所有的真相都要大白。他知道暗中所有的，知道暗中所行的，因为黑暗也不能遮蔽他（诗篇139：11-12）。光明与他同居，他住在光里（提摩太前书6：16），而对于我们，他却以黑暗为藏身之处（诗篇18：11）。有人将之理解为预言的光和神的启示与他同居，从他而来，因他是众光之父，是万光之父；凡是光，都与他相合。第二，因为神竟然向他显明这件事。在这里，神在他眼中是列祖的神；犹太人眼下虽然被掳巴比伦，但他们为列祖的缘故是蒙爱的（罗马书11：28）。他称颂神，智慧和能力的泉源，因为他赐他智慧和能力，赐他智慧，能知道这样的大秘密，又赐他能力，能承载这样的启示。注意：每当我们得了智慧和能力，就应当承认这是神所赐的。你把王的事给我们指明（第23节）。这件事向专职解梦的迦勒底名流隐藏， 向但以理却显明出来，他不过是个被掳的犹太人，是个婴孩，比他们稚嫩得多。由此可见，神赐尊荣给先知的灵，同时又蔑视交鬼的灵。但以理感谢神，因为神把这件事显明给他，救了他和他同伴的性命，而神把灵魂大拯救的事显明给我们，向我们显现，不向世人显现（约翰福音14：22），向我们显现，不向聪明通达人（马太福音11：25）显现，我们岂不更应该感谢神吗？（2）他在感恩祷告中十分尊敬他的同伴。虽然他得启示，主要是由于他自己的祷告，并且这启示也是单单给他的，但他还是承认他们一同有份，一同祈求：这是允准我们所求的，也一同欢喜：把王的事给我们指明。无论是但以理得启示的时候他们也在场，或者他知道以后立即告诉他们（找到了，找到了），与他一同祈求的，也与他一同称颂；他与他们一同称颂神，体现了他的谦逊和低调，与神相通的人理当如此。圣保罗也是这样，他所写的书信中，有很多是与西拉、提摩太或其他传道人联名写的。注意：神所赐给我们的尊荣，我们应当甘愿与弟兄同享。

I. 他请求立即撤回王对巴比伦哲士的宣判（第24节）。他立即进去见亚略，说他的使命如今要撤回：不要灭绝巴比伦的哲士。按照神的律法，众哲士当中也许有人该死，譬如那些术士，但他们眼下被判的，却是罪不该死，也不该被囚，所以不该死，不该不义被杀，而是应该活着受羞辱，因为耶和华的先知能做到的，他们却无能为力。注意：神的仁慈临到好人，也临到歹人，我们也应当如此，应该随时愿意救坏人的性命；参考马太福音5：45。既然是义人，就当普遍行义。只因保罗在船上，神就救了全船人的性命；他们因他的缘故得救。因但以理的缘故，所有的哲士都存活，不过他们却不按所得的好处予以回报（3：8）。

II. 他主动提出要觐见王，把梦兆和梦兆的解释告诉他，语气十分肯定，并且立即得了允准（第24- 25节）。亚略急急带他去见王，希望藉着引见但以理而立功；他装作是他刻意找到但以理替王解梦，其实是他在执行王命时遇见了他。不过官宦所行的，都是为了迎合君王，讨他的欢心。

III. 他利用这机会，使术士们蒙羞，使神得荣耀。王承认这件事很难，问他能否做到（第26 节）：你能将我所做的梦和梦的讲解告诉我吗？你可以吗？你在这方面不过是个婴孩，是初出茅庐，比你资历高的都束手无策，你行吗？王越是以为但以理做不到，神赐他能力做到，就越得荣耀。注意：神把他的启示传递给世人，一个常用的途径就是启用世上愚拙的、软弱的，被人厌恶的，以及那无有的，叫有智慧的和强壮的羞愧（哥林多前书1：27-28）。但以理趁此机会：1.帮助王摆脱术士和行法术之人的欺骗，因他原先对那些人期望甚高（第27节）：“那奥秘事，他们不能告诉王；这样的事他们没有能力做，他们的规则无济于事。因为力所不能及，希望王不要为此向他们发怒，但应当蔑视他们，将他们撇弃，因为他们做不到。”布罗顿的理解更为广泛：这奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王；所以恳请王不要再求问他们。注意：既然经历过人的无能，不能使我们满足，就该减少对他们的倚重，降低对他们的指望。他们所假装的落空，我们对他们的指望也跟着落空。他们只能到此，无法越过；所以我们应当借用约伯对他朋友所说的话，对他们说；你们安慰人，反叫人愁烦（约伯记16：2）。2.帮助他认识那独一的又真又活的神，就是但以理所敬拜的神：术士不能显明这奥秘，但王不必担心，因为有一位在天上的神能显明奥秘的事（第28节）。注意：人的匮乏应当使我们奔向凡事都能的造物主。有一位在天上的神（幸好有这样一位神），他能替我们做到，能显明给我们，特别是将救赎之工的奥秘故事以及神爱我们的奥秘意图显明给我们，将历世历代所隐藏的奥秘（歌罗西书1：26）显明给 我们；除他以外，地上无人做得到；人的理性所不能及的，神的启示替我们解决了，不仅向君王显明，也向世上的穷人显明；外邦人的大文豪，政治家，以及他们各样的神谕和交鬼手段，都无法向我们显明；参考罗马书16：25-26。

IV. 王执意要解开这梦兆的意义，认为这实在很值得探究，很有价值，意义重大，他完全赞同；这不是一般的梦，不是天马行空的幻觉，不是无聊的自娱，并非不值得纪念，不值得述说，而是神的启示，是天上世界的光束照进他的脑海，关乎地上世界的大事和大变更。神在这梦中，将日后必有的事指示王（第28节），指的是将来的事，关乎末世基督国度在世上建立（希伯来书1：1）。第29节又说：“你想到后来的事，那不是简单重复先前的事，不是普通梦境，如诗人克劳狄安1所说的：日间放纵情感，夜间酣睡就混杂在一起。这些都是预言将来必有的事，是那显明奥秘事的主所指示你的；你能重视这个暗示，追问到底，是完全正确的。”注意：将来必有的事都是奥秘事，唯有神才能显明；并且他所显明的这些事，尤其是关乎末世的事，关乎时间末了的事，人人都应当认真勤奋地探究、思想。有人认为王在床上想到后来的事，指的是他在醒着时候的想法。他尚未入睡，尚未做梦，先在脑海中思想他这样日渐强大，将来会有何结果，他的国日后如何，因而所做的梦就是回应他的这些想法。神若向人启示什么，必先预备他领受。

V. 他庄重宣告神施恩向他显明此事，不是由于他的义行，也不是他有何法术（第30节）：“至于我，这奥秘的事不是我发现的，而是显明给我的，并非因我的智慧胜过一切活人，并非我比别人更有资格领受这样的启示。”注意：人若领受了神丰富的恩惠和尊荣，就理当十分谦卑，要看自己为小，不可当成是自己的智慧和价值，凡所为、所有、所行的善事，都应当单单称颂神，归功于他白白赐予的良善，归功于他在他们里面所行的丰富善工。这奥秘事向他显明，不是为他的缘故，而是：1.为他民的缘故，是为他们的缘故，才使王知道梦的讲解2，指的是他患难中的兄弟和同伴，他们藉着祷告帮助他得了启示，因而可说是为他们的缘故，才使王知道梦的讲解：他们可存得性命，可得王恩，可得晋升，并且所有被掳的犹太人也都有好处。注意：谦卑的人一向认为神为他们所行的，或藉着他们所行的，更多是为别人的缘故，而不是为自己的缘故。2.为他王的缘故；有人这样理解这句话：并非因我的智慧，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念，乃为使你想起先前所思想的，并借此指示你当如何对待神的会众。神将这件事向但以理显明，好叫他使王知道这件事。先知领受，为的是给予；所得的启示不可留在心里，应当传给相关的人。 31「王啊，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。

I. 说梦（第31，45节）。尼布甲尼撒可能十分喜爱雕像，王宫内院多有这样的装饰；但他既然是拜偶像的，现在就在梦中见有一个大像竖立在他面前，也许是向他表示，他花大价钱又极其崇尚的雕像究竟是什么：不过都是梦幻。幻想出来的东西同样能取悦人的幻想。他大可凭借自己的想象力，闭上眼睛，随意想象，随意美化，省得花费，也省了雕刻的麻烦。竖立在他面前的是一个人的形象：站在你面前，像个活人；因这像所代表的各王朝在朋友眼中看为十分可爱，所以就极其光耀；又因其在敌人眼中看为十分强大，人见人怕，所以其形状甚是可怕，其面貌的特征和身材都显得很可怕。但这像最突出的，是它由各样不同的金属所造：头是精金的（最贵重、最耐用的金属），胸膛和膀臂是银的（其价值仅次于金子），肚腹和腰（或作大腿）是铜的，腿是铁的（更次的金属），最后脚是半铁半泥的。可见世上之物乃为何物，你钻研得越深，它就显得价值越少。纵观人生，青年时代是金头，后来就越来越不值钱，到了晚年就是半泥，那时就如同已死一般。世界也是这样；后世的人往往堕落。基督教会的初期时代是金头，改革的初期时代是金头；但我们所在的时代则是半铁半泥。有人将之比作假冒为善的人，其行为和知识不吻合。这样的人有金头，脚却是半铁半泥：他知道自己的本份，却不行出来。有人注意到在但以理的异象中，各王朝以四兽的形式表现出来（第7章），因为他从地面朝上看这智慧，各王朝变成属地的，属肉体的，又因独裁的权势具备兽的成份多于人的成份，所以这异象符合他对事物的看法。尼布甲尼撒不同，他是个外邦王，于是各王朝就用一个耀武扬威的人形表现出来，因为他崇尚世上的万国与万国的荣华（马太福音4：8）。对他而言，这景象十分可爱，恨不得多看几眼。可是这像结果如何呢？接下来那部份梦兆表示这像成了灰烬，归于无有。他看见有一块石头被一股无形的力量凿出来，不是用手凿出来的，这石头落在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎；这样一来，这像自然也轰然倒地，于是金银铜铁都一同砸得粉碎，碎得如同夏天禾场上的糠秕，化为乌有，而那凿出来的石头却变成一座大山，充满天下。看看神如何凭借软弱而意想不到的事物，来产生大果效；只要他愿意，至小的族要加增千倍（以赛亚书60：22）。可能这金银铜铁的像被砸碎，意在象征在一定的时候偶像崇拜要在世上被铲除。外邦的偶像是金的，银的（诗篇135：15），好比这像，它们都必从地上从天下被除灭（耶利米书10：11；以赛亚书2：18）。而除灭偶像的那能力必随时彰显自己，好比这块石头在砸碎这像的时候变成大山。

II. 解梦。现在我们来看看梦的含义。这梦既然从神而来，梦的解释自然也理当从他而来。但以理的同伴似乎也在场，因为他说：我们要讲解那梦（第36节），这是替自己说话，也替他们说话。 1.这像代表地上几个国，交替治理列国，并且交替影响犹太会众的事务。四个王朝不用四个单独的像来代表，而是用一个像，因为它们有相同的心思，相同的手段，或多或少都与会众为敌。这是同一股势力，只不过是落于四个不同的国，前两个位于犹大东边，后两个位于犹大西边。（1）金头象征巴比伦王朝，当时已经存在（第37-38节）：王啊，你是诸王之王（更确切地说应该是：你必成为诸王之王），是个普世王朝，各王各国都依附于你。或作：你是当今世上诸王中最大的（诚如奴仆的奴仆指最卑贱的奴仆；创世记9：25），你比所有别的王都更辉煌。但愿他不要把这荣耀看作是自己的手段或能力所致。不是的；是天上的神将国度、权柄、能力、尊荣赐给你，他所赐给你的国有大权柄，根基稳固，荣耀辉煌，有强大的军队，有霸权。注意：君王再大，他们的权柄都从上头而来。他的版图十分辽阔（第38节），凡世人所住之地，在那部份世界的所有国家，都归他掌管；他不仅掌管这些国，也掌管一切属于这些国的，所有的牲畜，不只是他们的产业，也包括自然界的，走兽并天空的飞鸟。他掌管所有的树木、森林和狩猎，没有他许可，不许打猎。所以说：你就是那金头，你儿子和你儿子的儿子也是金头，共七十年。参考耶利米书25：9，11，尤其是耶利米书27：5-7。当时在世上还有别的强国，譬如斯基泰人，但掌管犹太人的却是巴比伦国，并且这里所说的掌管从巴比伦国开始，直到基督的时候。称之为头，是因其智慧、显赫地位和绝对权柄，称之为金头，是因其财富，是个金城1（以赛亚书14：4）。有人说这个王朝始于宁录，把亚述诸王都算在其中，约有五十个朝代，超过一千六百年。但这里所形容的辽阔、强大的王朝却没有那么久，相差甚远；因而也有人说这金头特指尼布甲尼撒、米罗达 和伯沙撒，他们的宝座极其辉煌，可能比先前的王更加专制。尼布甲尼撒在位四十五年，米罗达二十三年，伯沙撒三年。巴比伦是他们的都城，在这七十年间但以理就在他们那里。（2）胸膛和膀臂是银的，象征米底和波斯王朝；关于这国，但以理只对王说了这句话：在你以后必另兴一国，不及于你（第39节），财富、能力、打仗都不及。这国由米底的大利乌和波斯的塞鲁士所建立，两者相互结盟，所以是两个膀臂，在胸膛结合。塞鲁士的父亲是波斯人，母亲是米底人。有人计算这第二个王朝持续了一百三十年，也有人说是两百零四年。前者的计算比较符合圣经的年鉴。（3）肚腹和腰是铜的，象征希腊王朝，由亚历山大立国，他征服了波斯末代皇帝大利乌三世。这是第三国，是铜的，论财富论版图，都不及波斯王朝，但却因亚历山大的缘故，要凭借刀剑的力量掌管天下；亚历山大吹嘘他已征服了全世界，然后他坐下来流泪，因为没有另外一个世界供他征服。（4）腿和脚是铁的，象征罗马王朝。有人说这象征希腊王朝的后期，当时有两个帝国，分别是叙利亚和埃及，叙利亚由塞琉古家族掌管，埃及则由托勒密家族掌管；他们说这两个帝国就是这像的两条腿，两只脚；格劳修斯1、尤尼乌斯2和布罗顿持这样的看法。不过广泛被接受的观点是说这里指的是罗马王朝，因为永远的福音传开，基督国度在世上建立，就发生在罗马王朝期间，发生在王朝的鼎盛期。罗马王国坚强如铁（第40节），多年来打败了所有与它相抗衡的。那国打碎了希腊帝国，后来又几乎毁灭了犹太国。罗马王朝到了后期越来越弱，分成十国，好比十个脚趾头，其中有的软弱如泥，有的则坚固如铁（第42节）。有人曾经试图将这些国联合起来，成为强壮的帝国，却是徒然：不能彼此相合（第43节）。这国在元老院和民众之间分开治理，在贵胄和平民之间分开治理，有很长一段时间，不能完全相合。马略3和苏拉4之间有内战，凯撒和庞培5之间也有内战，双方一个如铁，一个如泥。有人将之理解为那帝国的衰败期，那时为了坚固帝国，抵挡蛮夷的入侵，王家各旁支相互通婚，但在帝国陨落的日子，其策略没有达到所期望的果效。 2.那非人手凿出来的石头代表耶稣基督的国，在罗马帝国时代要在世上建立，并且在世上各国建立在撒但国度的废墟上。这是非人手凿出来的石头从山而出，因为它不靠人的能力或谋略兴起，也不靠人的能力或谋略维护；它的建立不用可见的手，而是藉着不可见的万军之耶和华的灵。这是匠人所弃的石头，因为不用他们的手凿成，如今却成了房角的头块石头（诗篇118：22）。（1）福音教会是个国，基督是国中的唯一主宰，他治国凭借他的话语和圣灵，他保护国民，颁布律法，也接受国民的敬拜和奉献。这国不属这个世界，却在世上建立；这是神的国在人间。（2）天上的神要建立这国，要赐权柄给基督施行审判，在锡安他的圣山立他为王，叫甘愿顺服他的百姓归向他。这国既然是天上的神所建立，就常在新约称为天国，因它的源头在天上，将来也归到天上。（3）这国要在列王在位的时候建立，就是第四个王朝列王在位的时候，路加福音2：1特别提到这件事，说基督出生的时候，天下人民都报名上册，清楚表示那帝国遍及天下，不亚于地上任何王国。列王忙着相互抗争，争战各方指望成就各自的意图，神却展开他的工，成就他的意图。这些王都是基督国度的敌人，但他的国却要建立起来，藐视他们。（4）这国不会衰残，不会毁灭，没有后继，没有变更，必不被任何入侵的外族势力所败坏，与别国不同；烈火和刀剑不能令其荒凉；地上和阴间的权势加到一起，不能将臣民从王手中夺去，也不能将王从臣民手中夺去；这国也不归别国的人，不像地上的列国。基督作王，没有后继，因他要作王，直到永远；他的国是没有变更的王朝。诚然，神的国从犹太人手里夺去，赐给了外邦人（马太福音21：43），但掌权的仍是基督，仍是弥赛亚的国。基督教会仍不改变，它坚立在磐石上，任凭阴间的门多多争斗，都不能胜过它。（5）这国要胜过一切抵挡的势力，要打碎灭绝那一切国，好比那非人手所凿出的石头从山而出，打碎那像（第44-45节）。基督的国要灭绝一切的国，别国灭亡，它要永存；别国在自身的重压下沉沦颓废，乃至本地不再记念，基督的国却要兴旺。列国中凡与基督的国为敌的，都要被铁杖打破，如同窑匠的瓦器摔碎（诗篇2：9）。列国中凡顺服基督之国的，凡 格奈乌斯·庞培（前106-前48）：古罗马政治家、军事家，曾与凯撒爆发内战。 基督要将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了（哥林多前书15：24），要使他仇敌作他的脚凳（使徒行传2：35）；到那时，这里的预言就全然应验，也唯有到那时，这里的预言才会全然应验。我们的救主所指的似乎就是这件事（马太福音21：44）；他在那里谈到犹太匠人弃掉他这块石头，说：这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。（6）这将是永远的国。地上列国将邻国打碎，到头来都会轮到他们，以相同的方式被打碎；但基督的国将列国打碎，自己却必存到永远。他的宝座好比天上的日子，他的后裔，他的臣民，则好比天上的众星，不仅不能数算，也不能改变。基督的政权与平安必加增无穷（以赛亚书9：7）。耶和华必作王，直到永永远远（出埃及记15：18）！不只是直到时间的末了，即便是时间和日子不再，神仍是全能的神，直到永恒。

III. 但以理解完了梦，尼布甲尼撒大为满意，其间并不打岔；梦兆的解释极其详尽，他提不出问题，又极其明显，他不能反对，于是但以理最后庄严宣告：1.宣告这梦从神而来：至大的神把后来必有的事给王指明，乃是术士的神明所做不到的；他称神为至大的神，表达他自己高度崇尚，并且希望这位大王也心生敬意。这样一来，就证明了以赛亚很久以前就提出的观点，驳斥偶像崇拜者，尤其是驳斥巴比伦的偶像崇拜者：他挑战他们所拜的诸神，要说明后来的事，好叫我们知道你们是神（以赛亚书41：23）；这也证明以色列的神是真神，因他从起初指明末后的事（以赛亚书46：10）。2.宣告这梦所预言的都是千真万确。将这些事显明出来的那位，就是计划、决定这些事的那位，且必藉着天意成就出来；我们坚信他的筹算必立定（以赛亚书46：10），不能改变，所以这梦准是这样，这讲解也是确实的。注意：神所显明的，我们都可倚靠。