第二章 前面说但以理能明白梦兆，这里出现了一个早期的杰出例子，使他很快名扬巴比伦王宫，就如约 瑟以相同的方式名扬埃及王宫。本章是一段历史，是通过梦兆和解梦预言历史。法老的梦和约瑟 的解释只关乎丰年和荒年，关乎属神的以色列在其中的利益，但尼布甲尼撒在这里的梦和但以理 的解释则有更高的展望，关乎四个王朝以及以色列在这其中的利害关系，也关乎在这四个王朝的 废墟上建立起来的弥赛亚国度。本章说的是：I.尼布甲尼撒大大困惑，因他做了梦，却又忘记了；
他吩咐术士告诉他是什么梦，他们都说不上来（第 1-11 节）。II.他下令要杀死巴比伦所有的哲 士，但以理和他同伴也在其中（第 12-15 节）。III.神回应但以理的祷告和感恩，将这奥秘启示给 他（第 16-23 节）。IV.他觐见王，将梦兆和梦兆的解释都告诉了他（第 24-45 节）。V.尼布甲尼 撒赐给但以理大尊荣，赏赐他的服事，他和他同伴都大大高升（第 46-49 节）。 尼布甲尼撒忘记梦兆（主前 603 年） 1 尼布甲尼撒在位第二年，他做了梦，心里烦乱，不能睡觉。2 王吩咐人将术士、用法术的、行邪 术的，和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王，他们就来站在王前。3 王对他们说：「我做了 一梦，心里烦乱，要知道这是甚么梦。」4 迦勒底人用亚兰的言语对王说：「愿王万岁！请将那 梦告诉仆人，仆人就可以讲解。」5 王回答迦勒底人说：「梦我已经忘了（或译：我已定命；八 节同），你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆；6 你们若将梦 和梦的讲解告诉我，就必从我这里得赠品和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉 我。」7 他们第二次对王说：「请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解。」8 王回答说：「我准知道 你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。9 你们若不将梦告诉我，只有一法待你们；因 为你们预备了谎言乱语向我说，要等候时势改变。现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦 的讲解告诉我。」10 迦勒底人在王面前回答说：「世上没有人能将王所问的事说出来；因为没有 君王、大臣、掌权的向术士，或用法术的，或迦勒底人问过这样的事。11 王所问的事甚难。除了 不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来。」12 因此，王气忿忿地大发烈怒，吩咐灭绝巴 比伦所有的哲士。13 于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。 我们很难判断这故事所发生的日期；这里说是尼布甲尼撒在位第二年（第 1 节）。但以理是在尼 布甲尼撒登基那年被掳的；他尚未被领到王面前，先有三年时间受训（1：5）。这件事怎么可能 发生在第二年呢？也许别的学生都按规定受训三年，但以理却进步神速，学了一年就被委以大 任，第二年就崭露头角。有人说这是尼布甲尼撒开始独立作王的第二年，距离他开始和他父亲一 同作王已有五六年。也有人将这句话读成：在尼布甲尼撒国中第二年，或在他治下第二年，指但 以理和他同伴开始在王面前侍立的第二年；约瑟解梦以后第二年替法老解梦，照样但以理也在掌 握这门学问之后第二年替王效力。也有人说这是尼布甲尼撒征服埃及以后第二年，就是他在位第 三十六年；我更倾向于前面几种说法，而不是最后那种，因为我们在以西结书中似乎见到，但以 理在此之前很早，就已在智慧和祷告的果效这两方面颇具盛名；而这段故事表明他如何在这两方 面出名，定是发生在尼布甲尼撒作王的早期。我们在此注意到： I.尼布甲尼撒大大困惑，因他做了梦，又忘记了所做的梦（第 1 节）：他做了梦，就是说这梦包括 好几个部份1，也可能是一个梦塞满他的头脑，仿佛多个梦一般。所罗门说多梦往往不连贯，其中 多有虚幻（传道书 5：7）。尼布甲尼撒的梦就本身而言不过与普通的梦相似，这些梦常向人呈现 离奇的东西，但这个梦给他留下的印象中，有一种不容置疑的证明，就是这梦从神而来，有其预 言性的意义。注意：再伟大的人也不能幸免于心中的忧虑和烦恼，乃至夜不能寐；其实反倒是伟 人更容易忧虑烦恼，劳碌的人则是睡得香甜（传道书 5：12），性情温和的人睡觉，不做使人困 惑的梦。腰缠万贯的人不能安然入睡，因为顾虑过多，酒足饭饱的人不能安然入睡，因为做梦过 多。不过这里所记载的不是出于自然因素。尼布甲尼撒给属神的以色列造成很大的搅扰，但神在 这里搅扰他，造灵魂的神也能给它刀剑（约伯记 40：19）。他身边多有侍卫，但他们无法确保他 的心不受搅扰。很多人身世显赫，在人看来享尽荣华，背地里却不知有多少苦恼。看看他们所住 的，实在令人羡慕，但若看看他们的心，却实在令人可怜。世上所有的财富和欢愉都在这个大王 的掌握之中，却不能给他换来一丝平安，致使他心里烦乱，不能睡觉。唯有耶和华所亲爱的，必 叫他安然睡觉（诗篇 127：2）；他们也归向他，以他为安息。 II.他忘记了自己的梦，就想叫他的术士和星相家来，看他们能否告诉他做了什么梦。立即有人召 了他们来，要他们将王的梦告诉王（第 2 节）。有很多东西我们往往有印象，却不记得它们的形 像，虽说不出个所以然来，却知道自己受感动；这件事对王就是这样。他的梦从脑海中溜了出 去，想不起来，但他相信只要有人说出来，就定然知道。这都是神安排的，要使但以理得着更大
钦定本第 1 节中的「梦」用复数，表示多个梦。 1
的荣耀，也使但以理的神因他得着更大的荣耀。注意：神为了成就他的意图，有时将东西放进人 的脑海，有时还将东西挪出人的脑海。术士们见自己受邀到王的寝宫，有机会向王炫耀他们的本 事，想必十分得意，心想这次定会大得尊荣无疑。他告诉术士们他做了一梦（第 3 节）。他们用 亚兰的言语和他说话；亚兰语当时和迦勒底语相同，今天这两种语言则大不相同。从这里开始， 但以理用亚兰语书写，而不是希伯来语（耶利米书 10：11 的话也可用亚兰语表达出来），因为 他要证明迦勒底人拜偶像的愚昧，帮助他们认识并敬拜又真又活的神；这也是这几章经文中故事 的重点。可是从第 8 章开始，但以理又改用了犹太人的语言，因为那里的重点意在安慰犹太人。 术士闻言，就把王大大恭维了一番，然后请他把他的梦说出来，并且保证能解（第 4 节）。可是 王执意要他们告诉他是什么梦，因为他已经忘记，说不上来了。并且如果他们也说不上来，就要 被当成是骗人的，全都要处死（死 5 节），他们本人必被凌迟，他们的房屋必成为粪堆。如果说 得上来，就可得赏赐，大大高升（第 6 节）。他们了解王，正如巴兰了解巴勒，知道他有能力使 他们得大尊荣（民数记 24：11），给他们不义的工价（彼得后书 2：15），而这也正是他们所贪 爱的，和巴兰一样。所以毫无疑问，他们定会尽全力满足王的要求，如果不能满足，那就不是他 们不愿意，而是没有能力；而天意使然，巴比伦的术士这次要束手无策，大大蒙羞，如古时的埃 及术士一样，无论神的百姓在埃及和巴比伦如何被人毁谤轻看，神的圣言都要在这两地大得彰 显，大得荣耀，叫那些定意与他相抗衡的人闭口无言。术士们自以为有理，就坚持要王把他的梦 说出来；一旦说出来，如果他们解释不出来，那就算是他们的错（第 7 节）。然而独裁暴君听不 进道理。王发起怒来，厉声斥责，一点不讲理，甚至怀疑他们原本有能力说出来，只是不愿意 说；他不是斥责他们无能，本领不足，而是指责他们合伙骗他：你们预备了谎言乱语向我说。这 样的非难何其不可理喻，何其荒唐！倘若他们告诉他是什么梦，随意编些谎言来骗他，也许可以 指责他们谎言乱语，可他们承认自己无能，他还是说这样的话，只能说明没有节制的怒气是何等 不可理喻，说明坐高位的往往不顾理性和公平，不顾理性和公平的法则，为所欲为，还以为这是 自己的特权。术士们恳请他说出是什么梦，这要求十分在理，十分公平，他却说他们这是故意拖 延，想要赢得时间（第 8 节）：要等候时势改变（第 9 节），意思是：到那时王也许不再想知道 自己做了什么梦，尽管眼下十分较真，到那时他也许不再关心，也可能他们希望那时王彻底忘记 了自己的梦（仅剩的一点影子也全然遗忘），他们就可随意说些什么，使他相信这就是他的梦， 过一阵子他怒气渐消，就不会责备他们。所以，王要求他们立即说出他的梦来，不可耽延。无论 他们如何申辩，都无济于事。1.他们申辩说世上没有人能说出王的梦来（第 10 节）。解开梦兆的 含义，固然有既定的法则（是否正确则另当别论），但若要解开梦兆本身，却是闻所未闻的；什 么都没有，从何下手呢？他们承认神确实可将心意指示人（阿摩司书 4：13），因为神从远处知 道我们的意念（诗篇 139：2），尚未想到的意念他知道，未曾细想的意念他知道，已然忘却的意 念他也知道。然而有这样能力的，都是神明，是不住在肉身之中的神明1（第 11 节），也唯有他 们才能做到这样的事。而人是住在肉身之中的，再聪明、再伟大的人，也有肉身的幔子屏蔽，这 道幔子阻碍并干扰了他们对灵魂的认知，对灵魂的权能和运行的认知；神明不同，他们是十足的 灵，他们知道人心里想的是什么。由此可见这些术士极其无知，他们说起神明，仿佛世上有很多 神，其实只有一位，无限的神只能有一位；不过，他们竟然知道自然之光和自然之工所阐明的事 实，那就是有一位神，他是个灵，他全然知道世人的灵魂，全然知道他们的心思，人是不可能知 道的。就连这些拜偶像的人也不得不在此承认神是无所不知的，使神大得荣耀，也使他们受谴 责，因他们虽然知道天上有神，在他们面前人心都是赤露敞开的，并无隐藏的秘密，却仍向着有 眼不看、有耳不听（耶利米书 5：21）的哑巴偶像祈祷称颂。2.他们申辩说世上没有一个王，会 要求这样的事（第 10 节）。这表示这些术士平时打交道最多的，不是平民百姓，而是君王，是统 治者，为他们效力，而神的圣言和基督的福音则是传给穷人的。君王和统治者对臣民的要求往往 不合理，但术士们认为从未有过一个王提出这样的要求，于是就希望这位至高的王也不要坚持。 但这一切都是徒然的；怒气一旦坐上了宝座，理智就被踩在脚下：王气忿忿地大发烈怒（第 12 节）。注意：蛮不讲理的人反过来被理性所激怒，怒气冲冲，一意孤行，这是很常见的。 III.于是他向巴比伦所有的术士发出判决。只有一法待他们（第 9 节）：他们全都要被定罪，没有 例外，不分青红皂白。王命一出，人人都要被杀（第 13 节），但以理和他的同伴虽不知情，也都
钦定本将第 11 节中「不与世人同居的神明」译为「不住在肉身之中的神明」。 1
不能幸免。1.由此可见独裁者的判决往往极不公平。尼布甲尼撒在此露出了独裁的真面目，自己 说不出个所以然，就要杀人；这些人很愿意效力，只是能力有限，他却当他们全都是叛逆者。2. 由此可见假冒之人所受的刑罚往往十分公平。无论尼布甲尼撒的判决如何不义，如何处置这些大 骗子，神都是公义的。这些人平时行骗，明明做不到的却假装能做到，在这件事上不假装，却因 为做不到，就被判死刑。 王梦向但以理显明；但以理感恩（主前 603 年） 14 王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他，15 向王的护卫长亚略说： 「王的命令为何这样紧急呢？」亚略就将情节告诉但以理。16 但以理遂进去求王宽限，就可以将 梦的讲解告诉王。17 但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅， 18 要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士 一同灭亡。19 这奥秘的事就在夜间异象中给但以理显明，但以理便称颂天上的神。20 但以理说： 「神的名是应当称颂的！从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他。21 他改变时候、日期，废 王，立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人。22 他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的， 光明也与他同居。23 我列祖的神啊，我感谢你，赞美你，因你将智慧才能赐给我，允准我们所求 的，把王的事给我们指明。」 王打发人去请哲士前来说梦解梦（第 2 节），但以理似乎没有被召见，没有与众哲士一同觐见； 王考问他的时候虽然十分喜欢，认为他的智慧比国中其他的哲士胜过十倍（1：20），但在最需要 的时候却把他给忘了；这也难怪，凡事都在怒气中行，自然就不会有冷静的想法。然而天意使 然，术士们越显得无能，但以理的神就越得尊荣。但以理虽不能有幸像其他哲士那样蒙召觐见， 然而只因一个不分青红皂白的判决，他却要和他们一同被定罪；他对此事毫不知情，直到有人来 通知他预备受死，真是有违一切法律和司法制度。生活在像尼布甲尼撒这样政权下的人，是何其 不幸！而我们在法律和司法制度的保护之下，不必看任性君王的脸色，又是何其有幸！ 我们在以西结书见过，但以理的聪慧和祷告是出了名的；他身为官宦，在神在人都有能力；他藉 着祷告，在神有能力，又因聪慧，在人有能力，并且两方面都大有果效。于是，他就在神和世人 眼前蒙恩宠，有聪明（箴言 3：4）；这段经文所说的，是他在这两方面的精彩体现。 I.但以理聪慧，知道如何应付人，并且得胜。护卫长亚略奉命处死巴比伦一切哲士，他前来捉拿的 时候（独裁的刀好比争战的刀，又吞吃这人，又吞吃那人），但以理用婉言回答他（第 14 节）； 他不慌不忙，不谴责王不义，不说他残忍，更不试图拒捕，而是温和地问道：王的命令为何这样 紧急呢（第 15 节）？众哲士一口咬定王的要求决无可能满足，王就更发怒，但以理却说只要宽限 片时，他定能满足王所要求的（第 16 节）。这时，王想起了但以理，有点后悔先前没有打发人去 请他，于是就听劝，暂缓行刑，先试试但以理。注意：最有可能转离怒气的手段，就是婉言回 答，哪怕是如同死神般君王的怒气；退后一步，能免大过（传道书 10：4）；由此，虽然王的话 本有权力（传道书 8：4），但即便是王的话也是可以顶回去的，因而也是能废除的；所以有人这 样理解第 14 节：那时但以理通过王的护卫长亚略，将王命暂时搁置。 II.但以理藉着祷告，知道如何与神相通，并且他的祈求和感恩，都蒙他悦纳；祈求和感恩是祷告 的两个重要组成部份。请注意看： 1.他谦卑祈求怜悯，求神向他显明王的梦兆以及梦兆的解释。他得了宽限以后，没有去和其余的 哲士商量，看他们的法术或书中有什么东西，可以用得上，而是回到他的居所，与神独处，因为 他相信这大恩赐唯有从众光之父的神而来。请注意看：（1）他不仅自己求神显明，也鼓励他的同 伴为此事祷告。他将这事告诉他的同伴（他们向来是他的知心朋友），要他们祈求天上的神施怜 悯，将这奥秘的事指明（第 17-18 节）。但以理虽可能比他们年长，各方面都比他们优秀，但他 在这件事上仍待他们如同伴；常言道：团结就是力量。参考以斯帖记 4：16。注意：彼此代祷的 朋友是宝贵的朋友；知心朋友中若有与神相通的，在施恩座前说得上话的，那就是好事；再伟 大、再良善的人，也理当渴望别人为他们代祷。圣保罗常请朋友为他祷告。这样也是表示我们看 重朋友，看重祷告，看重朋友的祷告。（2）他的祷告十分具体，但仍定睛于神的一般怜悯，也仰 望神的一般怜悯：祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明（第 18 节）。我们在祷告中应当仰望
神，以他为天上的神，在我们以上的神，他是我们的主宰，我们理当称颂，理当效忠，他又是大 有能力的神，在他没有难成的事。我们的救主教导我们要向天上的父祷告（马太福音 6：9）。并 且无论我们求什么好处，都应当祈求神施怜悯，应当渴望在这些怜悯中有份；不可凭借自己的义 行求赏赐，一切都拜神的怜悯所赐。他们祈求神施怜悯，将这奥秘的事指明。注意：凡是我们所 关心的，都应当成为我们祷告的题材；要因这样那样导致我们患难和惧怕的事祈求神的怜悯。神 允许我们怀着谦卑的心，向他倾心吐意，藉着祷告详细述说我们的匮乏和重担。隐秘的事是属耶 和华―我们神的（申命记 29：29），所以，如果我们在隐秘的事上有需要，就当祈求他施怜悯； 虽不能凭信心求神迹，但人心都在他手中，即便没有神迹，他也可行奇事，所以我们可以凭信心 求他使我们看见所看不见的，得着所得不到的，只要这是为了他的荣耀，为了我们的益处，并且 相信在他没有隐藏的事，也没有难成的事。（3）他们向神祈求，因为他们大难临头；他们在这件 事上求神施怜悯，免得但以理和他的同伴与巴比伦其余的哲士一同灭亡，免得义人与恶人一同灭 亡。注意：倘若义人和有用的人性命堪忧，那时就该切切求神施怜悯给他们，正如教会为被囚的 彼得切切祷告（使徒行传 12：5）。（4）但以理和他同伴求怜悯，神就将怜悯赐给他们。这奥秘 的事就在夜间异象中给但以理显明（第 19 节）。有人认为这是他在睡着的时候做了一梦，与尼布 甲尼撒所做的梦相同；不过这更像是他醒着的时候正在恒切祷告，警醒感恩（歌罗西书 4：2）， 有天使将梦兆和梦兆的解释传递给他，使他大得满足。注意：义人祈祷所发的力量是大有功效的 （雅各书 5：16）。有些奥秘和隐秘事，我们藉着祷告得以进入；祷告是打开天上橱柜的钥匙， 因为基督曾说：你们叩门，就给你们开门（马太福音 7：7）。 2.他领受了这怜悯就感恩：但以理便称颂天上的神（第 19 节）。他不是先去把此事告诉王，看他 是否承认这确是他的梦，而是坚信必然如此；既然已经达到目的，他就立即化祈求为称颂。他在 祈求的时候十分肯定神必为他成就，如今在感恩的时候同样十分肯定神已经为他成就，并且无论 是祈求还是感恩，他都定睛于神，以他为天上的神。他祈求的话没有记下来，感恩的话却记了下 来。请注意看： （1）他在感恩祷告中归荣耀给神，还用了大量丰富的言辞：神的名是应当称颂的！从亘古直到永 远。神是永远可称颂的，在他没有改变，直到永远。我们应当称颂他，直到永远；所称颂的神既 是永远完美，我们就理当永远称颂他。[1.]他因神本身的属性而归荣耀给他：智慧能力都属乎他， 有人理解为智慧和勇气；凡是合宜的，他都愿意行；凡他愿意行的，他都能行，都敢行，也都必 以最佳方式行出来，因为论谋略论计划，他有无穷的智慧，论执行论成就，他又有无穷的能力。 在他有能力和智慧（约伯记 12：16），在人，能力和智慧往往是分离的。[2.]他因神与世人的关 系而归荣耀给他。他普遍影响世上所有的人，影响他们的行为和事务。时代变了吗？事务的性质 更改了吗？万物都在变化之中吗？改变时候、日期的是神，是他改变万物的容貌。凡是变化，都 没有偶然的，都照着神的意愿和谋略。有君王被罢、被废、被劝退、被弃吗？废王的是神。有贫 寒人从灰尘里蒙抬举、与王子同坐吗（诗篇 113：7-8）？立王的是神；神是一切能力的源泉，是 万王之王，万主之主（启示录 19：16），立王废王是他冠冕上的一朵花。有智力过人、别出心 裁、思维缜密的大文豪、政治家吗？是神将智慧赐与智慧人，无论他们是否够聪明，能承认这一 点；人的智慧不是自有的，是神将知识赐与聪明人；为此，我们不可夸耀自己的知识，应当利用 自己的知识来事奉神，归荣耀给他，多多认识他。[3.]他因神特别显明这件事而归荣耀给他。他称 颂神，第一：因为神竟然将隐秘事显明（第 22 节）：他显明深奥隐秘的事，这些事都是世人所看 不见的。是他将真智慧显明给世人，除他以外，无人能行；是他把将来必成的事显明给他的仆人 先知。隐藏最深的，他能全然看透，全然区分，因为一切隐藏的事，神都必审问（传道书 12： 14），到了审判的大日，所有的真相都要大白。他知道暗中所有的，知道暗中所行的，因为黑暗 也不能遮蔽他（诗篇 139：11-12）。光明与他同居，他住在光里（提摩太前书 6：16），而对于 我们，他却以黑暗为藏身之处（诗篇 18：11）。有人将之理解为预言的光和神的启示与他同居， 从他而来，因他是众光之父，是万光之父；凡是光，都与他相合。第二，因为神竟然向他显明这 件事。在这里，神在他眼中是列祖的神；犹太人眼下虽然被掳巴比伦，但他们为列祖的缘故是蒙 爱的（罗马书 11：28）。他称颂神，智慧和能力的泉源，因为他赐他智慧和能力，赐他智慧，能 知道这样的大秘密，又赐他能力，能承载这样的启示。注意：每当我们得了智慧和能力，就应当 承认这是神所赐的。你把王的事给我们指明（第 23 节）。这件事向专职解梦的迦勒底名流隐藏，
向但以理却显明出来，他不过是个被掳的犹太人，是个婴孩，比他们稚嫩得多。由此可见，神赐 尊荣给先知的灵，同时又蔑视交鬼的灵。但以理感谢神，因为神把这件事显明给他，救了他和他 同伴的性命，而神把灵魂大拯救的事显明给我们，向我们显现，不向世人显现（约翰福音 14： 22），向我们显现，不向聪明通达人（马太福音 11：25）显现，我们岂不更应该感谢神吗？ （2）他在感恩祷告中十分尊敬他的同伴。虽然他得启示，主要是由于他自己的祷告，并且这启示 也是单单给他的，但他还是承认他们一同有份，一同祈求：这是允准我们所求的，也一同欢喜： 把王的事给我们指明。无论是但以理得启示的时候他们也在场，或者他知道以后立即告诉他们 （找到了，找到了），与他一同祈求的，也与他一同称颂；他与他们一同称颂神，体现了他的谦 逊和低调，与神相通的人理当如此。圣保罗也是这样，他所写的书信中，有很多是与西拉、提摩 太或其他传道人联名写的。注意：神所赐给我们的尊荣，我们应当甘愿与弟兄同享。 尼布甲尼撒的梦兆（主前 603 年） 24 于是，但以理进去见亚略，就是王所派灭绝巴比伦哲士的，对他说：「不要灭绝巴比伦的哲 士，求你领我到王面前，我要将梦的讲解告诉王。」25 亚略就急忙将但以理领到王面前，对王 说：「我在被掳的犹大人中遇见一人，他能将梦的讲解告诉王。」26 王问称为伯提沙撒的但以理 说：「你能将我所做的梦和梦的讲解告诉我吗？」27 但以理在王面前回答说：「王所问的那奥秘 事，哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王；28 只有一位在天上的神能显明奥秘的事。他 已将日后必有的事指示尼布甲尼撒王。你的梦和你在床上脑中的异象是这样：29 王啊，你在床上 想到后来的事，那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你。30 至于那奥秘的事显明给我，并非因 我的智慧胜过一切活人，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念。 这里说的是但以理说梦解梦的序言。 I.他请求立即撤回王对巴比伦哲士的宣判（第 24 节）。他立即进去见亚略，说他的使命如今要撤 回：不要灭绝巴比伦的哲士。按照神的律法，众哲士当中也许有人该死，譬如那些术士，但他们 眼下被判的，却是罪不该死，也不该被囚，所以不该死，不该不义被杀，而是应该活着受羞辱， 因为耶和华的先知能做到的，他们却无能为力。注意：神的仁慈临到好人，也临到歹人，我们也 应当如此，应该随时愿意救坏人的性命；参考马太福音 5：45。既然是义人，就当普遍行义。只 因保罗在船上，神就救了全船人的性命；他们因他的缘故得救。因但以理的缘故，所有的哲士都 存活，不过他们却不按所得的好处予以回报（3：8）。 II.他主动提出要觐见王，把梦兆和梦兆的解释告诉他，语气十分肯定，并且立即得了允准（第 24- 25 节）。亚略急急带他去见王，希望藉着引见但以理而立功；他装作是他刻意找到但以理替王解 梦，其实是他在执行王命时遇见了他。不过官宦所行的，都是为了迎合君王，讨他的欢心。 III.他利用这机会，使术士们蒙羞，使神得荣耀。王承认这件事很难，问他能否做到（第 26 节）：你能将我所做的梦和梦的讲解告诉我吗？你可以吗？你在这方面不过是个婴孩，是初出茅 庐，比你资历高的都束手无策，你行吗？王越是以为但以理做不到，神赐他能力做到，就越得荣 耀。注意：神把他的启示传递给世人，一个常用的途径就是启用世上愚拙的、软弱的，被人厌恶 的，以及那无有的，叫有智慧的和强壮的羞愧（哥林多前书 1：27-28）。但以理趁此机会：1.帮 助王摆脱术士和行法术之人的欺骗，因他原先对那些人期望甚高（第 27 节）：“那奥秘事，他们 不能告诉王；这样的事他们没有能力做，他们的规则无济于事。因为力所不能及，希望王不要为 此向他们发怒，但应当蔑视他们，将他们撇弃，因为他们做不到。”布罗顿的理解更为广泛：这 奥秘事，哲士、用法术的、术士、观兆的都不能告诉王；所以恳请王不要再求问他们。注意：既 然经历过人的无能，不能使我们满足，就该减少对他们的倚重，降低对他们的指望。他们所假装 的落空，我们对他们的指望也跟着落空。他们只能到此，无法越过；所以我们应当借用约伯对他 朋友所说的话，对他们说；你们安慰人，反叫人愁烦（约伯记 16：2）。2.帮助他认识那独一的 又真又活的神，就是但以理所敬拜的神：术士不能显明这奥秘，但王不必担心，因为有一位在天 上的神能显明奥秘的事（第 28 节）。注意：人的匮乏应当使我们奔向凡事都能的造物主。有一位 在天上的神（幸好有这样一位神），他能替我们做到，能显明给我们，特别是将救赎之工的奥秘 故事以及神爱我们的奥秘意图显明给我们，将历世历代所隐藏的奥秘（歌罗西书 1：26）显明给
我们；除他以外，地上无人做得到；人的理性所不能及的，神的启示替我们解决了，不仅向君王 显明，也向世上的穷人显明；外邦人的大文豪，政治家，以及他们各样的神谕和交鬼手段，都无 法向我们显明；参考罗马书 16：25-26。 IV.王执意要解开这梦兆的意义，认为这实在很值得探究，很有价值，意义重大，他完全赞同；这 不是一般的梦，不是天马行空的幻觉，不是无聊的自娱，并非不值得纪念，不值得述说，而是神 的启示，是天上世界的光束照进他的脑海，关乎地上世界的大事和大变更。神在这梦中，将日后 必有的事指示王（第 28 节），指的是将来的事，关乎末世基督国度在世上建立（希伯来书 1： 1）。第 29 节又说：“你想到后来的事，那不是简单重复先前的事，不是普通梦境，如诗人克劳 狄安1所说的：日间放纵情感，夜间酣睡就混杂在一起。这些都是预言将来必有的事，是那显明奥 秘事的主所指示你的；你能重视这个暗示，追问到底，是完全正确的。”注意：将来必有的事都 是奥秘事，唯有神才能显明；并且他所显明的这些事，尤其是关乎末世的事，关乎时间末了的 事，人人都应当认真勤奋地探究、思想。有人认为王在床上想到后来的事，指的是他在醒着时候 的想法。他尚未入睡，尚未做梦，先在脑海中思想他这样日渐强大，将来会有何结果，他的国日 后如何，因而所做的梦就是回应他的这些想法。神若向人启示什么，必先预备他领受。 V.他庄重宣告神施恩向他显明此事，不是由于他的义行，也不是他有何法术（第 30 节）：“至于 我，这奥秘的事不是我发现的，而是显明给我的，并非因我的智慧胜过一切活人，并非我比别人 更有资格领受这样的启示。”注意：人若领受了神丰富的恩惠和尊荣，就理当十分谦卑，要看自 己为小，不可当成是自己的智慧和价值，凡所为、所有、所行的善事，都应当单单称颂神，归功 于他白白赐予的良善，归功于他在他们里面所行的丰富善工。这奥秘事向他显明，不是为他的缘 故，而是：1.为他民的缘故，是为他们的缘故，才使王知道梦的讲解2，指的是他患难中的兄弟和 同伴，他们藉着祷告帮助他得了启示，因而可说是为他们的缘故，才使王知道梦的讲解：他们可 存得性命，可得王恩，可得晋升，并且所有被掳的犹太人也都有好处。注意：谦卑的人一向认为 神为他们所行的，或藉着他们所行的，更多是为别人的缘故，而不是为自己的缘故。2.为他王的 缘故；有人这样理解这句话：并非因我的智慧，乃为使王知道梦的讲解和心里的思念，乃为使你 想起先前所思想的，并借此指示你当如何对待神的会众。神将这件事向但以理显明，好叫他使王 知道这件事。先知领受，为的是给予；所得的启示不可留在心里，应当传给相关的人。 尼布甲尼撒梦兆的讲解（主前 603 年） 31「王啊，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。32 这像的头是 精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，33 腿是铁的，脚是半铁半泥的。34 你观看，见有 一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎；35 于是金、银、铜、铁、泥都一 同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充 满天下。36「这就是那梦。我们在王面前要讲解那梦。37 王啊，你是诸王之王。天上的神已将国 度、权柄、能力、尊荣都赐给你。38 凡世人所住之地的走兽，并天空的飞鸟，他都交付你手，使 你掌管这一切。你就是那金头。39 在你以后必另兴一国，不及于你；又有第三国，就是铜的，必 掌管天下。40 第四国，必坚壮如铁，铁能打碎克制百物，又能压碎一切，那国也必打碎压制列 国。41 你既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，一半是铁，那国将来也必分开。你既见铁与泥 搀杂，那国也必有铁的力量。42 那脚指头，既是半铁半泥，那国也必半强半弱。43 你既见铁与泥 搀杂，那国民也必与各种人搀杂，却不能彼此相合，正如铁与泥不能相合一样。44 当那列王在位 的时候，天上的神必另立一国，永不败坏，也不归别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必存 到永远。45 你既看见非人手凿出来的一块石头从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大 的神把后来必有的事给王指明。这梦准是这样，这讲解也是确实的。」 但以理在此说梦解梦，令尼布甲尼撒十分满意。这位大王曾在日常供给和教育方面善待这位穷先 知；他吃御盐长大，在宫里当差，因而在被掳之地的生活比同胞兄弟容易得多。王在他身上的诸 多花费，如今得了回报，他接待这位先知，虽不是因先知的名，却仍得先知所得的赏赐（马太福
克劳狄安（370-404）：古罗马诗人。 1
钦定本将第 30 节中「乃为使王知道」译为「为他们的缘故，才使王知道」。 2
音 10：41），这样的赏赐唯有先知才能给，为此这位又富有又强大的王对他是感激涕零。这里说 的是： I.说梦（第 31，45 节）。尼布甲尼撒可能十分喜爱雕像，王宫内院多有这样的装饰；但他既然是 拜偶像的，现在就在梦中见有一个大像竖立在他面前，也许是向他表示，他花大价钱又极其崇尚 的雕像究竟是什么：不过都是梦幻。幻想出来的东西同样能取悦人的幻想。他大可凭借自己的想 象力，闭上眼睛，随意想象，随意美化，省得花费，也省了雕刻的麻烦。竖立在他面前的是一个 人的形象：站在你面前，像个活人；因这像所代表的各王朝在朋友眼中看为十分可爱，所以就极 其光耀；又因其在敌人眼中看为十分强大，人见人怕，所以其形状甚是可怕，其面貌的特征和身 材都显得很可怕。但这像最突出的，是它由各样不同的金属所造：头是精金的（最贵重、最耐用 的金属），胸膛和膀臂是银的（其价值仅次于金子），肚腹和腰（或作大腿）是铜的，腿是铁的 （更次的金属），最后脚是半铁半泥的。可见世上之物乃为何物，你钻研得越深，它就显得价值 越少。纵观人生，青年时代是金头，后来就越来越不值钱，到了晚年就是半泥，那时就如同已死 一般。世界也是这样；后世的人往往堕落。基督教会的初期时代是金头，改革的初期时代是金 头；但我们所在的时代则是半铁半泥。有人将之比作假冒为善的人，其行为和知识不吻合。这样 的人有金头，脚却是半铁半泥：他知道自己的本份，却不行出来。有人注意到在但以理的异象 中，各王朝以四兽的形式表现出来（第 7 章），因为他从地面朝上看这智慧，各王朝变成属地 的，属肉体的，又因独裁的权势具备兽的成份多于人的成份，所以这异象符合他对事物的看法。 尼布甲尼撒不同，他是个外邦王，于是各王朝就用一个耀武扬威的人形表现出来，因为他崇尚世 上的万国与万国的荣华（马太福音 4：8）。对他而言，这景象十分可爱，恨不得多看几眼。可是 这像结果如何呢？接下来那部份梦兆表示这像成了灰烬，归于无有。他看见有一块石头被一股无 形的力量凿出来，不是用手凿出来的，这石头落在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎；这样一来， 这像自然也轰然倒地，于是金银铜铁都一同砸得粉碎，碎得如同夏天禾场上的糠秕，化为乌有， 而那凿出来的石头却变成一座大山，充满天下。看看神如何凭借软弱而意想不到的事物，来产生 大果效；只要他愿意，至小的族要加增千倍（以赛亚书 60：22）。可能这金银铜铁的像被砸碎， 意在象征在一定的时候偶像崇拜要在世上被铲除。外邦的偶像是金的，银的（诗篇 135：15）， 好比这像，它们都必从地上从天下被除灭（耶利米书 10：11；以赛亚书 2：18）。而除灭偶像的 那能力必随时彰显自己，好比这块石头在砸碎这像的时候变成大山。 II.解梦。现在我们来看看梦的含义。这梦既然从神而来，梦的解释自然也理当从他而来。但以理 的同伴似乎也在场，因为他说：我们要讲解那梦（第 36 节），这是替自己说话，也替他们说话。 1.这像代表地上几个国，交替治理列国，并且交替影响犹太会众的事务。四个王朝不用四个单独 的像来代表，而是用一个像，因为它们有相同的心思，相同的手段，或多或少都与会众为敌。这 是同一股势力，只不过是落于四个不同的国，前两个位于犹大东边，后两个位于犹大西边。（1） 金头象征巴比伦王朝，当时已经存在（第 37-38 节）：王啊，你是诸王之王（更确切地说应该 是：你必成为诸王之王），是个普世王朝，各王各国都依附于你。或作：你是当今世上诸王中最 大的（诚如奴仆的奴仆指最卑贱的奴仆；创世记 9：25），你比所有别的王都更辉煌。但愿他不 要把这荣耀看作是自己的手段或能力所致。不是的；是天上的神将国度、权柄、能力、尊荣赐给 你，他所赐给你的国有大权柄，根基稳固，荣耀辉煌，有强大的军队，有霸权。注意：君王再 大，他们的权柄都从上头而来。他的版图十分辽阔（第 38 节），凡世人所住之地，在那部份世界 的所有国家，都归他掌管；他不仅掌管这些国，也掌管一切属于这些国的，所有的牲畜，不只是 他们的产业，也包括自然界的，走兽并天空的飞鸟。他掌管所有的树木、森林和狩猎，没有他许 可，不许打猎。所以说：你就是那金头，你儿子和你儿子的儿子也是金头，共七十年。参考耶利 米书 25：9，11，尤其是耶利米书 27：5-7。当时在世上还有别的强国，譬如斯基泰人，但掌管犹 太人的却是巴比伦国，并且这里所说的掌管从巴比伦国开始，直到基督的时候。称之为头，是因 其智慧、显赫地位和绝对权柄，称之为金头，是因其财富，是个金城1（以赛亚书 14：4）。有人 说这个王朝始于宁录，把亚述诸王都算在其中，约有五十个朝代，超过一千六百年。但这里所形 容的辽阔、强大的王朝却没有那么久，相差甚远；因而也有人说这金头特指尼布甲尼撒、米罗达
钦定本将以赛亚书 14：4 中的「强暴的何竟止息」译为「金城何竟止息」。 1
和伯沙撒，他们的宝座极其辉煌，可能比先前的王更加专制。尼布甲尼撒在位四十五年，米罗达 二十三年，伯沙撒三年。巴比伦是他们的都城，在这七十年间但以理就在他们那里。（2）胸膛和 膀臂是银的，象征米底和波斯王朝；关于这国，但以理只对王说了这句话：在你以后必另兴一 国，不及于你（第 39 节），财富、能力、打仗都不及。这国由米底的大利乌和波斯的塞鲁士所建 立，两者相互结盟，所以是两个膀臂，在胸膛结合。塞鲁士的父亲是波斯人，母亲是米底人。有 人计算这第二个王朝持续了一百三十年，也有人说是两百零四年。前者的计算比较符合圣经的年 鉴。（3）肚腹和腰是铜的，象征希腊王朝，由亚历山大立国，他征服了波斯末代皇帝大利乌三 世。这是第三国，是铜的，论财富论版图，都不及波斯王朝，但却因亚历山大的缘故，要凭借刀 剑的力量掌管天下；亚历山大吹嘘他已征服了全世界，然后他坐下来流泪，因为没有另外一个世 界供他征服。（4）腿和脚是铁的，象征罗马王朝。有人说这象征希腊王朝的后期，当时有两个帝 国，分别是叙利亚和埃及，叙利亚由塞琉古家族掌管，埃及则由托勒密家族掌管；他们说这两个 帝国就是这像的两条腿，两只脚；格劳修斯1、尤尼乌斯2和布罗顿持这样的看法。不过广泛被接 受的观点是说这里指的是罗马王朝，因为永远的福音传开，基督国度在世上建立，就发生在罗马 王朝期间，发生在王朝的鼎盛期。罗马王国坚强如铁（第 40 节），多年来打败了所有与它相抗衡 的。那国打碎了希腊帝国，后来又几乎毁灭了犹太国。罗马王朝到了后期越来越弱，分成十国， 好比十个脚趾头，其中有的软弱如泥，有的则坚固如铁（第 42 节）。有人曾经试图将这些国联合 起来，成为强壮的帝国，却是徒然：不能彼此相合（第 43 节）。这国在元老院和民众之间分开治 理，在贵胄和平民之间分开治理，有很长一段时间，不能完全相合。马略3和苏拉4之间有内战， 凯撒和庞培5之间也有内战，双方一个如铁，一个如泥。有人将之理解为那帝国的衰败期，那时为 了坚固帝国，抵挡蛮夷的入侵，王家各旁支相互通婚，但在帝国陨落的日子，其策略没有达到所 期望的果效。 2.那非人手凿出来的石头代表耶稣基督的国，在罗马帝国时代要在世上建立，并且在世上各国建 立在撒但国度的废墟上。这是非人手凿出来的石头从山而出，因为它不靠人的能力或谋略兴起， 也不靠人的能力或谋略维护；它的建立不用可见的手，而是藉着不可见的万军之耶和华的灵。这 是匠人所弃的石头，因为不用他们的手凿成，如今却成了房角的头块石头（诗篇 118：22）。 （1）福音教会是个国，基督是国中的唯一主宰，他治国凭借他的话语和圣灵，他保护国民，颁布 律法，也接受国民的敬拜和奉献。这国不属这个世界，却在世上建立；这是神的国在人间。（2） 天上的神要建立这国，要赐权柄给基督施行审判，在锡安他的圣山立他为王，叫甘愿顺服他的百 姓归向他。这国既然是天上的神所建立，就常在新约称为天国，因它的源头在天上，将来也归到 天上。（3）这国要在列王在位的时候建立，就是第四个王朝列王在位的时候，路加福音 2：1 特 别提到这件事，说基督出生的时候，天下人民都报名上册，清楚表示那帝国遍及天下，不亚于地 上任何王国。列王忙着相互抗争，争战各方指望成就各自的意图，神却展开他的工，成就他的意 图。这些王都是基督国度的敌人，但他的国却要建立起来，藐视他们。（4）这国不会衰残，不会 毁灭，没有后继，没有变更，必不被任何入侵的外族势力所败坏，与别国不同；烈火和刀剑不能 令其荒凉；地上和阴间的权势加到一起，不能将臣民从王手中夺去，也不能将王从臣民手中夺 去；这国也不归别国的人，不像地上的列国。基督作王，没有后继，因他要作王，直到永远；他 的国是没有变更的王朝。诚然，神的国从犹太人手里夺去，赐给了外邦人（马太福音 21：43）， 但掌权的仍是基督，仍是弥赛亚的国。基督教会仍不改变，它坚立在磐石上，任凭阴间的门多多 争斗，都不能胜过它。（5）这国要胜过一切抵挡的势力，要打碎灭绝那一切国，好比那非人手所 凿出的石头从山而出，打碎那像（第 44-45 节）。基督的国要灭绝一切的国，别国灭亡，它要永 存；别国在自身的重压下沉沦颓废，乃至本地不再记念，基督的国却要兴旺。列国中凡与基督的 国为敌的，都要被铁杖打破，如同窑匠的瓦器摔碎（诗篇 2：9）。列国中凡顺服基督之国的，凡 是基督的福音所到之处，国中的独裁、偶像崇拜和一切可羞耻的事都要被打破。日子将到，耶稣
1 雨果·格劳修斯（1583-1645）：荷兰法学家，护教学家。 2 弗朗西斯库斯·尤尼乌斯（1545-1602）：文艺复兴时期法国新教神学家。 3 盖乌斯·马略（前 157-前 86）：古罗马著名军事统帅。 4 卢基乌斯·苏拉（前 138-前 78）：古罗马政治家，军事家，曾赢得罗马历史上第一次大规模内战。 5 格奈乌斯·庞培（前 106-前 48）：古罗马政治家、军事家，曾与凯撒爆发内战。
基督要将一切执政的、掌权的、有能的都毁灭了（哥林多前书 15：24），要使他仇敌作他的脚凳 （使徒行传 2：35）；到那时，这里的预言就全然应验，也唯有到那时，这里的预言才会全然应 验。我们的救主所指的似乎就是这件事（马太福音 21：44）；他在那里谈到犹太匠人弃掉他这块 石头，说：这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。（6）这将是永远的国。地上列国将邻国打 碎，到头来都会轮到他们，以相同的方式被打碎；但基督的国将列国打碎，自己却必存到永远。 他的宝座好比天上的日子，他的后裔，他的臣民，则好比天上的众星，不仅不能数算，也不能改 变。基督的政权与平安必加增无穷（以赛亚书 9：7）。耶和华必作王，直到永永远远（出埃及记 15：18）！不只是直到时间的末了，即便是时间和日子不再，神仍是全能的神，直到永恒。 III.但以理解完了梦，尼布甲尼撒大为满意，其间并不打岔；梦兆的解释极其详尽，他提不出问 题，又极其明显，他不能反对，于是但以理最后庄严宣告：1.宣告这梦从神而来：至大的神把后 来必有的事给王指明，乃是术士的神明所做不到的；他称神为至大的神，表达他自己高度崇尚， 并且希望这位大王也心生敬意。这样一来，就证明了以赛亚很久以前就提出的观点，驳斥偶像崇 拜者，尤其是驳斥巴比伦的偶像崇拜者：他挑战他们所拜的诸神，要说明后来的事，好叫我们知 道你们是神（以赛亚书 41：23）；这也证明以色列的神是真神，因他从起初指明末后的事（以赛 亚书 46：10）。2.宣告这梦所预言的都是千真万确。将这些事显明出来的那位，就是计划、决定 这些事的那位，且必藉着天意成就出来；我们坚信他的筹算必立定（以赛亚书 46：10），不能改 变，所以这梦准是这样，这讲解也是确实的。注意：神所显明的，我们都可倚靠。 尼布甲尼撒尊崇但以理（主前 603 年） 46 当时，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。47 王对但以 理说：你既能显明这奥秘的事，你们的神诚然是万神之神、万王之主，又是显明奥秘事的。」48 于是王高抬但以理，赏赐他许多上等礼物，派他管理巴比伦全省，又立他为总理，掌管巴比伦的 一切哲士。49 但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亚伯尼歌管理巴比伦省的事务，只是但以理常 在朝中侍立。 也许你会以为尼布甲尼撒既然想要自己的国存到永远，他定会向但以理大大发怒，因他预言他的 国必倾倒，另有一个性质完全不同的国要存到永远；但他不但不觉得被冒犯，反倒视作神谕，这 里告诉我们他有何反应。1.他很愿意把但以理当成小神。他虽看他是个人，但他既然能揭示他心 中的秘密，把他的梦说出来，又能揭示将来必成的事，将他的梦讲解出来，他就断定必有神明在 他里面，值得膜拜，于是他俯伏在地，向但以理下拜（第 46 节）。俯伏在地，在那国是向君王致 敬的礼遇，因为王貌似具有神的能力（我曾说，你们是神；诗篇 82：6）；而这位王平时常从别 人这样的礼遇，如今竟然向但以理下拜，因见他具备神的知识，不胜惊讶，不能自持，竟然忘记 但以理不过是人，也忘记自己是王。由此，神使他的启示为大为尊（以赛亚书 42：21），这位傲 慢的独裁王不过是稍稍领略，就如此尊崇。他向但以理下拜，并且吩咐人给他奉上供物和香品。 他这样做有点说不过去，但在某种意义上说还是情有可原的；哥尼流差点拜彼得，约翰也差点拜 天使，二人可都是比他强的。不过这里虽然没有说，我们有理由认为但以理婉拒了这份尊荣，所 说的话想必和彼得向哥尼流所说的相同：你起来，我也是人（使徒行传 10：26），或者和天使向 约翰所说的相同：千万不可（启示录 22：9）！因为王虽如此吩咐，虽说了这话（原文如此）， 这里没有说真有人给他奉上供物。但以理一定是说了什么，把王的眼目和心思转到了别处，因为 接下来那句话是：王对但以理说（第 47 节）。注意：大大尊崇传神话的使者，却未必真心爱慕神 的话，这是完全有可能的。希律敬畏约翰，并且乐意听他（马可福音 6：20），却仍继续犯罪。 2.他很愿意承认但以理的神是至大的神，是真神，是独一又真又活的神。但以理既然不受他的膜 拜，他就敬拜真神（像但以理那样，可能是但以理引导他这样做的），承认道（第 47 节）：你们 的神诚然是万神之神，没有别的神像他，其尊荣超越万神，其主权超越万神。他是万王之主，万 王从他领受权柄，又向他交账；他发现奥秘事，也显明奥秘事；再隐秘的，他也能看见，也能显 明，并且他所显明的，都是唯有他才能显明的奥秘；参考哥林多前书 2：10。3.他提拔但以理， 使他身价显赫（第 48 节）。神亲自与但以理相通的时候，已经使他身价显赫，超过尼布甲尼撒所 能做的；但只因神使他为大，王也使他为大。财富使人昌大吗？王赏赐了他许多上等礼物；他没 有理由拒绝，因为这些礼物能帮助他更有效地为被掳的同胞效力。这些都是他忠心效力所得的回
报，并非他之所谋，也并非交换得来的，不像巴兰行法术所得的卦金。权力使人昌大吗？王派他 管理巴比伦全省，无疑对别的省也是影响极大；王还立他为学院的总管，掌管巴比伦的一切哲 士，他既然比他们强，理当负责教导他们；既然做不到王要他们做的，那么就该做但以理吩咐他 们做的。正所谓：愚昧人必作慧心人的仆人（箴言 11：29）。王见但以理能显明这奥秘的事（第 47 节），就大大提拔他。注意：君王提拔并重用那些领受并熟悉神的启示、像但以理那样熟悉天 国的人，这是王的智慧。约瑟和但以理一样，他因为替埃及王解梦，就在宫里高升；法老称约瑟 为撒发那忒·巴内亚（创世记 41：45），意思是显明奥秘事的，正如巴比伦王在此所称呼但以理 的；所以二人高升的缘由相同，都是显明奥秘事，为王效力。4.王还因他的缘故，在他的推荐 下，提拔了他的同伴（第 49 节）。但以理自己常在朝中侍立，作为谋士团的主席、总管，或作国 家总理，也可能是王宫总管；但他利用自己的影响力为朋友谋利益（义人理当如此），为沙得 拉、米煞和亚伯尼歌争取官职。他们既然藉着祷告帮助他，就理当与他一同得荣，即便是那样的 效力，也得酬劳。同伴升官必能大大坚固并帮助但以理的地位和服事。这些都是虔诚的犹太人， 既在巴比伦做官，就有机会为被掳的同胞效力，替他们办事，这点想必他们都心甘情愿。由此可 见，神尚未把他的百姓带进苦难，就已有预备，要叫他们在苦难中好过一些。
发布于 2026年4月29日 10:32
