但以理书 第1章

I. 巴比伦王尼布甲尼撒在他作王的第一年，也就是约雅敬作王的第三年，首次攻打犹大和耶路撒冷，并且得胜（第1-2节）：他将城围困，很快攻取，活捉犹大王，并将人和财物随意掳去，随后允许约雅敬继续作王，向他进贡。约雅敬又作了八年的王，最后背叛，并自取灭亡。多数解经家认为被掳七十年应该从这第一次被掳算起，尽管过了十九年，耶路撒冷才被毁灭，被掳也才完成。在被掳的第一年，但以理就被掳到巴比伦，并在那里生活了七十年（参考第21节），在此期间，列国都服事尼布甲尼撒并他儿子和儿子的儿子（耶利米书25：11）。所以这位先知在他有生之年，目睹了这个王朝的兴起、鼎盛和衰败；世上的国就是这样短命，不过是一代人的事；但天国却要存到永远。义人看见他们扎根，也必看见他们跌倒（约伯记5：3；箴言29：16）。布罗顿先生注意到神权治理年代的比例：从出埃及到进迦南共四十年，再到分地共七年，再到撒母耳第一年共七个禧年，那是先知时代的开端，再到这被掳的第一年共七个七十年，就是490年，也就是十个禧年，再到回归七十年，到基督的死再加七个七十年，再到耶路撒冷被毁四十年。

II. 尼布甲尼撒得胜之后有何作为。他没有毁灭该城该国，但他所行的，成就了神关于巴比伦要行毁坏的最早警告。由于希西家将他的财宝显给巴比伦王的使者看（以赛亚书39：6-7），神向他宣告，说他的财宝和他的儿女都要被掳去；倘若他们因此谦卑悔改，巴比伦王的权势和余威就只能到这里，不可越过。较轻的审判若管用，神就不会降较重的审判；但如果不管用，他就把火炉烧热七倍。让我们看看当时发生了什么：1.圣所的器皿被掳去，但只是器皿的几分（第2节）。他们盲目倚靠圣殿的保护，自己却继续犯罪。圣殿首先受到洗劫，表示他们所倚靠的都是虚空。许多用来服事神的圣物被巴比伦王取去，也许都是最贵重的，被当作战利品，供在他神的庙里，因他得胜，就盲目称颂他的神；他将这些器皿献给他的神，作为感谢，随后放在他神的库中。由此可见神的公义：他的百姓把别神的雕像放在他殿里，他就允许殿里的器皿被放到别神的府库。注意：人若因为犯罪亵渎圣所的器皿，公义的神就藉着审判亵渎这些器皿。王宫可能也被洗劫，正如所预言的，但这里特别提到圣所的器皿被掳，因为后来我们发现，正是因为迦勒底人亵渎圣物，导致他们恶贯满盈（5：3）。不过要注意的是：这次只有器皿的几分被掳，还有余剩的，要看他们是否走正道，不然连余剩的也要被掳去。参考耶利米书27：18。2.儿童和少年人，特别是贵族或王室子弟，英俊有潜力、身体健康的，也都被掳去。可见父辈犯罪，祸及子女。这些人被尼布甲尼撒掳去：（1）是作为战利品，显摆并夸耀他打了胜仗。（2）是作为人质，胁迫他们的父母在本土尽忠，为求子女得良好待遇，不得不检点行为。（3）是为了将来服事他。他将他们掳去，培养他们为己所用，也许是出于某种大人物常有的莫名情怀，宁可要外国人服事，哪怕是黑人，也不要本国人服事；也可能他知道迦勒底人当中聪慧、有活力的天才少年不如以色列那样多；倘若如此，那就是犹太民族的骄傲，因他们的聪慧胜过别民，这是蒙福的果效。只可惜如此聪慧的民，智慧和恩德却不多。请注意看：[1.]巴比伦王在挑选年轻人的事上作指示（第4节）：不可挑选身体有残疾的，要挑选英俊可爱的，看起来聪慧贤德的。这还不够，还要通达各样学问、知识聪明俱备，要思维敏捷，能随口说清自己的国家以及先前受过的教育。他挑选年轻人，因为他们可塑性强，听话，很快会忘记自己的民，融入迦勒底文化。他对他们期望甚高；他们必须具备能力，足能侍立在王宫里，不只是服事他个人，还要管理国家大事。这新兴王朝的国策可见一斑，当时正值他登基初期，他能为国家致力于培养人才，乃是他兴旺的好兆头。他不像亚哈 随鲁，叫人给他挑选年轻女子来服事。君王选用聪明人辅佐自己，实在大有好处；聪明的王都致力于物色并培养这样的人。在这个世界上，很多有能力为国效力的人被埋没，很多没有能力的反倒高升，真是可悲。[2.]他就这些年轻人作指示。第一，关于他们的教育。要教他们迦勒底的文字言语。他们本是聪明有知识的年轻人，但仍要多学。教导智慧人，他就越发有智慧（箴言9：9）。注意：若要长大后在世有所作为，就当在年轻时多学习。少年时期是学习的年龄，时间失去，很难补回来。尼布甲尼撒似乎无意叫他们学习迦勒底人中常见的不合律法的手艺，诸如邪术、交鬼等；即便他有意为之，想必但以理和他的同伴也不会学，不会玷污自己。不仅如此，他似乎也没有吩咐他们学习迦勒底的宗教，可见他在当时不像是固执之人；只要有才华，为人信实，能胜任自己的工作，具体属于哪种宗教对他并不重要，只要有信仰就行。要教他们学习当地的语言和律法、历史、哲学和数学，还有农耕、战争、航海等方面的技能，将来可服事他们那一代人。注意：为年轻人提供良好教育，这实在是为国效力。第二，关于他们的饮食。他为他们提供三年的饮食，不只是吃饱，还有美食，为的是鼓励他们专心学习。他们每日得享王所用的膳和所饮的酒（第5节）。这体现了他的豪爽和人道；他们虽是被掳之人，但他顾念他们的出身和背景，顾念他们的心志和才华，以礼相待，尽量使他们在被掳之地生活舒适。出身好又有教养的人即便落难，仍配受尊敬。提供好的教育，也应当提供好的饮食。

III. 具体讲述但以理和他的同伴。他们都是犹大族的人，是君王的支派，可能是属大卫家的，当时大卫家已成大族；神曾告诉希西家，说从他本身所生的众子，其中必有被掳去，在巴比伦王宫里当太监或宦官（以赛亚书39：7）。太监长替但以理和他的同伴改名，一来是表示他的权威，表示他们要臣服于他，二来也象征他们被同化，成了迦勒底人。他们在受割礼时所得的希伯来名都和“神”这个字有关：但以理意思是神是我的审判者；哈拿尼雅意思是耶和华的恩典；米沙利意思是他是大能的神；亚撒利雅意思是耶和华是帮助。太监长给他们所起的名，则都有迦勒底偶像崇拜的味道，要叫他们忘记列祖的神，忘记幼年的恩主（耶利米书3：4）。伯提沙撒意思是彼勒宝藏的监护者；沙得拉意思是日头的灵感，迦勒底人拜日头；米煞意思是属于莎柯女神的，他们所拜的维纳斯叫做莎柯；亚伯尼歌意思是火光的仆人，他们连火光都拜。就这样，虽不能强迫他们放弃列祖的信仰，信奉征服者的信仰，但还是想尽办法，用潜移默化的手段，向他们灌输当地信仰，渐渐脱离祖先的信仰。不过他们的生活还是相当不错，虽因父辈犯罪的缘故要吃苦，但还是凭借自己的本事升为高；被掳之地的生活对他们而言，反倒胜过故乡当时的生活。但以理蒙恩惠；但以理勤勉做人（主前606年）

I. 但以理在太监长面前蒙恩惠（第9节），好比约瑟在监狱长面前蒙恩惠。毫无疑问，但以理配得上这样的恩惠，因他才华出众，心地善良（9：23说他大蒙眷爱）；但这里却说是神使他在太监长眼前蒙恩惠，因为并非人人都按各自的优点蒙恩惠。注意：我们以为靠自己本事所得的，实际上应该承认是神的恩赐，应当归荣耀给他。无论是谁蒙了恩惠，都是神使他蒙恩惠，是藉着他在世人眼前蒙恩宠，有聪明（箴言3：4）。这里再次证明神的作为：他使他们在凡掳掠他们的人面前蒙怜恤（诗篇106：46）。唯愿年轻人都能明白，若要被接纳，就应当温顺，谨守本份。

II. 但以理仍持守自己的信仰。他们改了他的名字，却不能改变他的本质。无论他们给他起什么名，他都保持真以色列人的心志。他和别人一样，用心钻研，刻苦学习，掌握迦勒底的文字语言，但他立志不以王的膳玷污自己，碰都不愿碰，也不喝王所饮的酒（第8节）。也许他把自己的想法告诉同伴，并解释给他们听，他们就一致同意（第11节）。这不是性情孤僻，不是急躁， 也不是出于逆反心理，而是出于良心的原则。吃王的膳、饮王的酒，这本身也许不算干犯律法，但是：1.他们顾忌食物，免得犯罪。摆在眼前的食物有时可能是律法明确禁止的，譬如猪肉；可能他们担心这是祭过偶像的肉，或者是奉偶像之名祝谢过的。犹太人与别民的区别，往往体现在饮食方面（利未记11：45-46）；这些虔诚的年轻人身在异乡，却能以保持神子民的尊荣为己任。虽不能保持王子的尊严，却不愿失去以色列人的尊严，而以色列人的尊严才是他们最引以为豪的。注意：神的百姓身在巴比伦，应该特别谨慎，免得与她一同有罪（启示录18：4）。机遇将王膳摆在他们面前；作为被掳之人，本该有什么吃什么，不该违背主人的意思；但如果诫命禁止，就当持守诫命。机遇虽然说：宰了吃，但良心却说：主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过（使徒行传10：13-14）。2.他们严格律己，免得此事虽不算犯罪，却成为犯罪的契机，免得因为贪吃美食，沉迷在其中，就贪爱巴比伦的享乐。他们学过大卫的祷告：求你不叫我吃他们的美食（诗篇141：4），也学过所罗门的诫命：不可贪恋他的美食，因为是哄人的食物（箴言23：3）；他们立定心志，正是按照这样的原则。注意：人若治死感官的享受，不贪爱，不留恋，投之以淡漠的眼光，就该得称赞，尤其是年轻人。若要在智慧和敬虔等方面胜过别人，就当早早学会攻克己身，叫身服我（哥林多前书9：27）。3.他们觉得当时不合时宜，因为耶路撒冷仍在受难，他们自己仍在被掳之地。他们为约瑟的苦难担忧，无心大碗喝酒（阿摩司书6：6）。他们虽有王族的血脉，仍觉得在困境中不适合吃王膳。注意：人在困境中应当谦卑，这是合宜的。不要叫我拿俄米，要叫我玛拉（路得记1：20）。可见受点苦有好处；耶利米曾叙述当时的王子和高官在耶路撒冷的光景，他们败坏邪恶，吃祭过偶像的物，玷污自己，而这些身在被掳之地的年轻人却不愿玷污自己，宁可不吃王膳。宁可在苦难的深渊持守正直，也不愿在顺境中继续犯罪！请注意看：但以理最在乎的是防止自己被罪所玷污；这也应该是我们最在乎的，超过任何外在的苦难。但以理心志已决，就求太监长容他不玷污自己，不但不要强迫他吃王膳，也不要引诱他，不把鱼饵摆在他面前，使他看不见所吩咐给他的王膳，也不在酒红的时候盯着看。把试探挡在远处比较容易，及至靠近，不得不忍受，那就难了，那时就好比刀架在脖子上。注意：若在人眼前蒙恩惠，最大的好处就是利用他们叫自己远离罪。

III. 神在这件事上奇妙悦纳了他。但以理请求不要把王膳和御酒摆在他面前，太监长立即反对，原因是倘若有人发现但以理和他同伴的健康状况不如别人，王就会迁怒于他，他就会掉脑袋（第10 节）。但以理为了叫他放心，不会有恶果，就提出可先做一番试验。他进一步恳求委办，就是管家：“求你试试仆人们十天；在这期间只给我们吃素菜，只给菜蔬水果，晒干的青豆或扁豆，只给白水喝，看看我们如何，然后再做定夺（第13节）。”若不试验，人们总是不信饮食有度和节食的好处，不信这其实大大有利于身体健康。于是他们做了尝试。但以理和他的同伴十天内只吃素菜，喝白水，真是难为了这些出身高贵、养尊处优的年轻人，不但不躲避这样的生活，反倒请求过这样的生活；过了十天，他们和其他少年人相比，竟然比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖，看上去更健康，面色更红润（第15节）。这是节食的自然果效，但应当归功于神的特别赐福，是他把一点果效放大，发挥大作用；正是：吃素菜强如吃肥牛（箴言15：17）。这也说明人活着不是单靠食物（马太福音4：4）；只要神开口说话，素菜白水就是最有营养价值的食物。可见神的话使我们持守纯洁，免受罪的污染；可叫人得安慰，得满足，医治你的肚脐，滋润你的百骨（箴言3：8）；罪恶的宴乐则是骨中的朽烂（箴言14：30）。

IV. 他的主人也喜悦他。委办在食物的事上没有强迫他们违背自己的良心，而是按他们所要求的，给他们素菜和白水（第16节），他们吃起来津津有味，想必无人眼红他们的食物。这是一个节食和知足的精彩范例，正如伊壁鸠鲁1所言：按自然规律生活的人永远不会贫穷，而按意见生活的人永远不会富有。这几个年轻人在幼年时饮食有度，将来可成大器：1.能干大事，得以保持头脑清醒，善于思考，省下大量时间和精力做正事，也避免了年轻时因没有节制而留下的、日后影响工作的疾病。2.能吃大苦。若能这样吃苦耐劳，过刻苦己心的日子，便可坦然面对熊熊燃烧的火 伊壁鸠鲁（前341-270）：古希腊哲学家。

I. 他们的学习有长足进步（第17节）。他们饮食有度，吃苦耐劳，勤奋学习；想必他们的教师见他们才智过人，也格外认真教导，但他们的成就还是归功于神。是神在各样文字学问上赐给他们聪明知识；各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的（雅各书1：17）。是耶和华神赐人能力，才能得此财富；人的思维唯有造思维的那位，才能填满。神把学问赐给这四位年轻人：1.是补偿他们的损失。他们由于父辈犯罪的缘故，原先名门望族所特有的尊贵和喜乐被剥夺，但神为了补偿他们，就赐给他们学问，赐给他们更大的尊贵和喜乐，胜过被剥夺的。2.是赏赐他们的正直。他们持守信仰，即便是小事也一丝不苟，不愿吃用王膳和御酒，免得玷污自己，实际上成了拿细耳人；神就用大学问来赏赐他们，因为神喜悦谁，就给谁智慧、知识，和喜乐（传道书2：26）。他赐给但以理双倍的份，使他明白各样的异象和梦兆；他知道如何解梦，像约瑟那样，不是按术士的法则，不是占梦圆梦，而是按神所赐他的属神的能力和智慧。不仅如此，他还得了先知的灵，可借此与神相通，在异梦和异象中领受神的事；参考民数记12：6。但以理得了这样的恩赐，我们在这卷书中发现他常有异梦和异象，并且解释出来；正是：各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家（彼得前书4：10），并且必有作好管家的机会，所以应该有作好管家的心志。

II. 王大大喜悦他们。他们三年学成（他们刚来的时候已快成年，可能二十岁左右），和其他年轻人一同来觐见王（第18节）。王考问他们，亲自与他们谈论（第19节）。他有能力这样做，因他自己也很有学问，不然不可能如此功成名就；他也愿意这样做，因为君王在挑选人才的事上亲历亲为，施展自己的判断力，不过份倚靠别人的话，这是智慧。王不考语言，不考口才或诗歌，单考智慧聪明的事，考智慧和国策的法则；他考察他们关于人生和国事方面的判断力，不是想知道他们有没有鬼才，而是想知道他们有没有智慧。他发现他们不仅胜过一同侍立的年轻人，还比年老的更明白，比师傅更通达（诗篇119：99-100）。王对本国人、长者、同宗教的人或知名人士都不偏心；他考问以后，很高兴公开承认这几个被掳的犹太年轻人极有智慧聪明，比通国的术士胜过十倍（第20节）。他很快意识到这几个年轻人不同寻常，意识到在他们身上有货真价实的神性，远胜他所熟悉的那些交鬼术，心里不免又惊又喜。和麦子相比，糠秕算得了什么？和亚伦的杖相比，术士的杖算得了什么？两者之间没有可比性。通国的术士加在一起（想必这样的术士不在少数），这四位年轻学者也能胜过，并且胜过十倍。这是神大大蔑视迦勒底人的骄傲，赐尊荣给他百姓的谦卑；并且他借此使这些人在被掳之地更受尊敬，也使他们的民因他们的缘故更受尊敬。最后，王对他们的评价一出，他们就在王面前侍立（第19节），意思是列班在朝廷，成为谋士，常见王面，就是当了王的谋士（以斯帖记1：14）。这印证了所罗门的见解：你看见办事殷勤的人吗？看见又有节制又谦卑的人吗？他必站在君王面前，必不站在下贱人面前（箴言22：29）。勤奋是晋升之道。另外三人在宫里多久，我们不得而知，但以理却一直留在宫里，直到塞鲁士王元年（第21节），尽管未必一直蒙恩惠，得名声。塞鲁士元年的时候他还活着，还在说预言；不过提到这点，是要表示他活着看见他的民蒙拯救，离开被掳之地，回归故土。注意：神有时恩待那些在锡安受难时为她哀哭的仆人，让他们活着看见他的会众过上好日子，胜过先前见过的日子，并且与她同乐。