第一章 本章讲述但以理的出生、籍贯和教育，比别的先知更为详尽。以赛亚、耶利米和以西结一开始就 写神的异象，但以理则始于人的学问，后来才有幸得了神的异象；神就是这样，用不同的方法培 训为他教会效力的人。本章说的是：I.约雅敬时代的第一次被掳（第 1-2 节），但以理和其他王室 宗亲被掳到巴比伦。II.但以理和几个少年人被选中，接受迦勒底学问的培训，好叫他们日后为政 府效力；并有专门食物为他们预备（第 3-7 节）。III.他们出于虔诚，拒绝用王膳，决意只吃素菜
1 约瑟夫（37-约 100）：第一世纪罗马帝国时期犹太历史学家，著有《犹太战争史》，《犹太古史》等书。 2 休·布罗顿（1549-1612）：英国学者，神学家。 3 这两个寓言出自《但以理补篇》，属于次经。
和白水；太监长经过试验，见他们个个身体健康，于是就同意他们如此行（第 8-16 节）。IV.他们 在智慧和知识方面都有长足进步，胜过旁人（第 17-21 节）。 耶路撒冷被围（主前 606 年） 1 犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。2 主将犹大王约雅 敬，并神殿中器皿的几分交付他手。他就把这器皿带到示拿地，收入他神的庙里，放在他神的库 中。3 王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，4 就是年少没有残疾、 相貌俊美、通达各样学问、知识聪明俱备、足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。5 王派定将自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面 前侍立。6 他们中间有犹大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。7 太监长给他们起 名：称但以理为伯提沙撒，称哈拿尼雅为沙得拉，称米沙利为米煞，称亚撒利雅为亚伯尼歌。 这些经文说的是： I.巴比伦王尼布甲尼撒在他作王的第一年，也就是约雅敬作王的第三年，首次攻打犹大和耶路撒 冷，并且得胜（第 1-2 节）：他将城围困，很快攻取，活捉犹大王，并将人和财物随意掳去，随 后允许约雅敬继续作王，向他进贡。约雅敬又作了八年的王，最后背叛，并自取灭亡。多数解经 家认为被掳七十年应该从这第一次被掳算起，尽管过了十九年，耶路撒冷才被毁灭，被掳也才完 成。在被掳的第一年，但以理就被掳到巴比伦，并在那里生活了七十年（参考第 21 节），在此期 间，列国都服事尼布甲尼撒并他儿子和儿子的儿子（耶利米书 25：11）。所以这位先知在他有生 之年，目睹了这个王朝的兴起、鼎盛和衰败；世上的国就是这样短命，不过是一代人的事；但天 国却要存到永远。义人看见他们扎根，也必看见他们跌倒（约伯记 5：3；箴言 29：16）。布罗 顿先生注意到神权治理年代的比例：从出埃及到进迦南共四十年，再到分地共七年，再到撒母耳 第一年共七个禧年，那是先知时代的开端，再到这被掳的第一年共七个七十年，就是 490 年，也 就是十个禧年，再到回归七十年，到基督的死再加七个七十年，再到耶路撒冷被毁四十年。 II.尼布甲尼撒得胜之后有何作为。他没有毁灭该城该国，但他所行的，成就了神关于巴比伦要行 毁坏的最早警告。由于希西家将他的财宝显给巴比伦王的使者看（以赛亚书 39：6-7），神向他 宣告，说他的财宝和他的儿女都要被掳去；倘若他们因此谦卑悔改，巴比伦王的权势和余威就只 能到这里，不可越过。较轻的审判若管用，神就不会降较重的审判；但如果不管用，他就把火炉 烧热七倍。让我们看看当时发生了什么：1.圣所的器皿被掳去，但只是器皿的几分（第 2 节）。 他们盲目倚靠圣殿的保护，自己却继续犯罪。圣殿首先受到洗劫，表示他们所倚靠的都是虚空。 许多用来服事神的圣物被巴比伦王取去，也许都是最贵重的，被当作战利品，供在他神的庙里， 因他得胜，就盲目称颂他的神；他将这些器皿献给他的神，作为感谢，随后放在他神的库中。由 此可见神的公义：他的百姓把别神的雕像放在他殿里，他就允许殿里的器皿被放到别神的府库。 注意：人若因为犯罪亵渎圣所的器皿，公义的神就藉着审判亵渎这些器皿。王宫可能也被洗劫， 正如所预言的，但这里特别提到圣所的器皿被掳，因为后来我们发现，正是因为迦勒底人亵渎圣 物，导致他们恶贯满盈（5：3）。不过要注意的是：这次只有器皿的几分被掳，还有余剩的，要 看他们是否走正道，不然连余剩的也要被掳去。参考耶利米书 27：18。2.儿童和少年人，特别是 贵族或王室子弟，英俊有潜力、身体健康的，也都被掳去。可见父辈犯罪，祸及子女。这些人被 尼布甲尼撒掳去：（1）是作为战利品，显摆并夸耀他打了胜仗。（2）是作为人质，胁迫他们的 父母在本土尽忠，为求子女得良好待遇，不得不检点行为。（3）是为了将来服事他。他将他们掳 去，培养他们为己所用，也许是出于某种大人物常有的莫名情怀，宁可要外国人服事，哪怕是黑 人，也不要本国人服事；也可能他知道迦勒底人当中聪慧、有活力的天才少年不如以色列那样 多；倘若如此，那就是犹太民族的骄傲，因他们的聪慧胜过别民，这是蒙福的果效。只可惜如此 聪慧的民，智慧和恩德却不多。请注意看：[1.]巴比伦王在挑选年轻人的事上作指示（第 4 节）： 不可挑选身体有残疾的，要挑选英俊可爱的，看起来聪慧贤德的。这还不够，还要通达各样学 问、知识聪明俱备，要思维敏捷，能随口说清自己的国家以及先前受过的教育。他挑选年轻人， 因为他们可塑性强，听话，很快会忘记自己的民，融入迦勒底文化。他对他们期望甚高；他们必 须具备能力，足能侍立在王宫里，不只是服事他个人，还要管理国家大事。这新兴王朝的国策可 见一斑，当时正值他登基初期，他能为国家致力于培养人才，乃是他兴旺的好兆头。他不像亚哈
随鲁，叫人给他挑选年轻女子来服事。君王选用聪明人辅佐自己，实在大有好处；聪明的王都致 力于物色并培养这样的人。在这个世界上，很多有能力为国效力的人被埋没，很多没有能力的反 倒高升，真是可悲。[2.]他就这些年轻人作指示。第一，关于他们的教育。要教他们迦勒底的文字 言语。他们本是聪明有知识的年轻人，但仍要多学。教导智慧人，他就越发有智慧（箴言 9： 9）。注意：若要长大后在世有所作为，就当在年轻时多学习。少年时期是学习的年龄，时间失 去，很难补回来。尼布甲尼撒似乎无意叫他们学习迦勒底人中常见的不合律法的手艺，诸如邪 术、交鬼等；即便他有意为之，想必但以理和他的同伴也不会学，不会玷污自己。不仅如此，他 似乎也没有吩咐他们学习迦勒底的宗教，可见他在当时不像是固执之人；只要有才华，为人信 实，能胜任自己的工作，具体属于哪种宗教对他并不重要，只要有信仰就行。要教他们学习当地 的语言和律法、历史、哲学和数学，还有农耕、战争、航海等方面的技能，将来可服事他们那一 代人。注意：为年轻人提供良好教育，这实在是为国效力。第二，关于他们的饮食。他为他们提 供三年的饮食，不只是吃饱，还有美食，为的是鼓励他们专心学习。他们每日得享王所用的膳和 所饮的酒（第 5 节）。这体现了他的豪爽和人道；他们虽是被掳之人，但他顾念他们的出身和背 景，顾念他们的心志和才华，以礼相待，尽量使他们在被掳之地生活舒适。出身好又有教养的人 即便落难，仍配受尊敬。提供好的教育，也应当提供好的饮食。 III.具体讲述但以理和他的同伴。他们都是犹大族的人，是君王的支派，可能是属大卫家的，当时 大卫家已成大族；神曾告诉希西家，说从他本身所生的众子，其中必有被掳去，在巴比伦王宫里 当太监或宦官（以赛亚书 39：7）。太监长替但以理和他的同伴改名，一来是表示他的权威，表 示他们要臣服于他，二来也象征他们被同化，成了迦勒底人。他们在受割礼时所得的希伯来名都 和“神”这个字有关：但以理意思是神是我的审判者；哈拿尼雅意思是耶和华的恩典；米沙利意 思是他是大能的神；亚撒利雅意思是耶和华是帮助。太监长给他们所起的名，则都有迦勒底偶像 崇拜的味道，要叫他们忘记列祖的神，忘记幼年的恩主（耶利米书 3：4）。伯提沙撒意思是彼勒 宝藏的监护者；沙得拉意思是日头的灵感，迦勒底人拜日头；米煞意思是属于莎柯女神的，他们 所拜的维纳斯叫做莎柯；亚伯尼歌意思是火光的仆人，他们连火光都拜。就这样，虽不能强迫他 们放弃列祖的信仰，信奉征服者的信仰，但还是想尽办法，用潜移默化的手段，向他们灌输当地 信仰，渐渐脱离祖先的信仰。不过他们的生活还是相当不错，虽因父辈犯罪的缘故要吃苦，但还 是凭借自己的本事升为高；被掳之地的生活对他们而言，反倒胜过故乡当时的生活。 但以理蒙恩惠；但以理勤勉做人（主前 606 年） 8 但以理却立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。9 神使但以理 在太监长眼前蒙恩惠，受怜悯。10 太监长对但以理说：「我惧怕我主我王，他已经派定你们的饮 食；倘若他见你们的面貌比你们同岁的少年人肌瘦，怎么好呢？这样，你们就使我的头在王那里 难保。」11 但以理对太监长所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅的委办说：12「求你 试试仆人们十天，给我们素菜吃，白水喝，13 然后看看我们的面貌和用王膳那少年人的面貌，就 照你所看的待仆人吧！」14 委办便允准他们这件事，试看他们十天。15 过了十天，见他们的面貌 比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。16 于是委办撤去派他们用的膳，饮的酒，给他们素菜吃。 我们在这里所见到的，真令人鼓舞： I.但以理在太监长面前蒙恩惠（第 9 节），好比约瑟在监狱长面前蒙恩惠。毫无疑问，但以理配得 上这样的恩惠，因他才华出众，心地善良（9：23 说他大蒙眷爱）；但这里却说是神使他在太监 长眼前蒙恩惠，因为并非人人都按各自的优点蒙恩惠。注意：我们以为靠自己本事所得的，实际 上应该承认是神的恩赐，应当归荣耀给他。无论是谁蒙了恩惠，都是神使他蒙恩惠，是藉着他在 世人眼前蒙恩宠，有聪明（箴言 3：4）。这里再次证明神的作为：他使他们在凡掳掠他们的人面 前蒙怜恤（诗篇 106：46）。唯愿年轻人都能明白，若要被接纳，就应当温顺，谨守本份。 II.但以理仍持守自己的信仰。他们改了他的名字，却不能改变他的本质。无论他们给他起什么 名，他都保持真以色列人的心志。他和别人一样，用心钻研，刻苦学习，掌握迦勒底的文字语 言，但他立志不以王的膳玷污自己，碰都不愿碰，也不喝王所饮的酒（第 8 节）。也许他把自己 的想法告诉同伴，并解释给他们听，他们就一致同意（第 11 节）。这不是性情孤僻，不是急躁，
也不是出于逆反心理，而是出于良心的原则。吃王的膳、饮王的酒，这本身也许不算干犯律法， 但是：1.他们顾忌食物，免得犯罪。摆在眼前的食物有时可能是律法明确禁止的，譬如猪肉；可 能他们担心这是祭过偶像的肉，或者是奉偶像之名祝谢过的。犹太人与别民的区别，往往体现在 饮食方面（利未记 11：45-46）；这些虔诚的年轻人身在异乡，却能以保持神子民的尊荣为己 任。虽不能保持王子的尊严，却不愿失去以色列人的尊严，而以色列人的尊严才是他们最引以为 豪的。注意：神的百姓身在巴比伦，应该特别谨慎，免得与她一同有罪（启示录 18：4）。机遇 将王膳摆在他们面前；作为被掳之人，本该有什么吃什么，不该违背主人的意思；但如果诫命禁 止，就当持守诫命。机遇虽然说：宰了吃，但良心却说：主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的 物，我从来没有吃过（使徒行传 10：13-14）。2.他们严格律己，免得此事虽不算犯罪，却成为犯 罪的契机，免得因为贪吃美食，沉迷在其中，就贪爱巴比伦的享乐。他们学过大卫的祷告：求你 不叫我吃他们的美食（诗篇 141：4），也学过所罗门的诫命：不可贪恋他的美食，因为是哄人的 食物（箴言 23：3）；他们立定心志，正是按照这样的原则。注意：人若治死感官的享受，不贪 爱，不留恋，投之以淡漠的眼光，就该得称赞，尤其是年轻人。若要在智慧和敬虔等方面胜过别 人，就当早早学会攻克己身，叫身服我（哥林多前书 9：27）。3.他们觉得当时不合时宜，因为 耶路撒冷仍在受难，他们自己仍在被掳之地。他们为约瑟的苦难担忧，无心大碗喝酒（阿摩司书 6：6）。他们虽有王族的血脉，仍觉得在困境中不适合吃王膳。注意：人在困境中应当谦卑，这 是合宜的。不要叫我拿俄米，要叫我玛拉（路得记 1：20）。可见受点苦有好处；耶利米曾叙述 当时的王子和高官在耶路撒冷的光景，他们败坏邪恶，吃祭过偶像的物，玷污自己，而这些身在 被掳之地的年轻人却不愿玷污自己，宁可不吃王膳。宁可在苦难的深渊持守正直，也不愿在顺境 中继续犯罪！请注意看：但以理最在乎的是防止自己被罪所玷污；这也应该是我们最在乎的，超 过任何外在的苦难。但以理心志已决，就求太监长容他不玷污自己，不但不要强迫他吃王膳，也 不要引诱他，不把鱼饵摆在他面前，使他看不见所吩咐给他的王膳，也不在酒红的时候盯着看。 把试探挡在远处比较容易，及至靠近，不得不忍受，那就难了，那时就好比刀架在脖子上。注 意：若在人眼前蒙恩惠，最大的好处就是利用他们叫自己远离罪。 III.神在这件事上奇妙悦纳了他。但以理请求不要把王膳和御酒摆在他面前，太监长立即反对，原 因是倘若有人发现但以理和他同伴的健康状况不如别人，王就会迁怒于他，他就会掉脑袋（第 10 节）。但以理为了叫他放心，不会有恶果，就提出可先做一番试验。他进一步恳求委办，就是管 家：“求你试试仆人们十天；在这期间只给我们吃素菜，只给菜蔬水果，晒干的青豆或扁豆，只 给白水喝，看看我们如何，然后再做定夺（第 13 节）。”若不试验，人们总是不信饮食有度和节 食的好处，不信这其实大大有利于身体健康。于是他们做了尝试。但以理和他的同伴十天内只吃 素菜，喝白水，真是难为了这些出身高贵、养尊处优的年轻人，不但不躲避这样的生活，反倒请 求过这样的生活；过了十天，他们和其他少年人相比，竟然比用王膳的一切少年人更加俊美肥 胖，看上去更健康，面色更红润（第 15 节）。这是节食的自然果效，但应当归功于神的特别赐 福，是他把一点果效放大，发挥大作用；正是：吃素菜强如吃肥牛（箴言 15：17）。这也说明人 活着不是单靠食物（马太福音 4：4）；只要神开口说话，素菜白水就是最有营养价值的食物。可 见神的话使我们持守纯洁，免受罪的污染；可叫人得安慰，得满足，医治你的肚脐，滋润你的百 骨（箴言 3：8）；罪恶的宴乐则是骨中的朽烂（箴言 14：30）。 IV.他的主人也喜悦他。委办在食物的事上没有强迫他们违背自己的良心，而是按他们所要求的， 给他们素菜和白水（第 16 节），他们吃起来津津有味，想必无人眼红他们的食物。这是一个节食 和知足的精彩范例，正如伊壁鸠鲁1所言：按自然规律生活的人永远不会贫穷，而按意见生活的人 永远不会富有。这几个年轻人在幼年时饮食有度，将来可成大器：1.能干大事，得以保持头脑清 醒，善于思考，省下大量时间和精力做正事，也避免了年轻时因没有节制而留下的、日后影响工 作的疾病。2.能吃大苦。若能这样吃苦耐劳，过刻苦己心的日子，便可坦然面对熊熊燃烧的火 炉，面对狮子坑，不致得罪神。 但以理和他同伴的智慧（主前 606 年）
1 伊壁鸠鲁（前 341-270）：古希腊哲学家。
17 这四个少年人，神在各样文字学问（学问：原文是智慧）上赐给他们聪明知识；但以理又明白 各样的异象和梦兆。18 尼布甲尼撒王预定带进少年人来的日期满了，太监长就把他们带到王面 前。19 王与他们谈论，见少年人中无一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，所以留他 们在王面前侍立。20 王考问他们一切事，就见他们的智慧聪明比通国的术士和用法术的胜过十 倍。21 到塞鲁士王元年，但以理还在。 这里说的是关于但以理和他的同伴： I.他们的学习有长足进步（第 17 节）。他们饮食有度，吃苦耐劳，勤奋学习；想必他们的教师见 他们才智过人，也格外认真教导，但他们的成就还是归功于神。是神在各样文字学问上赐给他们 聪明知识；各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的（雅各 书 1：17）。是耶和华神赐人能力，才能得此财富；人的思维唯有造思维的那位，才能填满。神 把学问赐给这四位年轻人：1.是补偿他们的损失。他们由于父辈犯罪的缘故，原先名门望族所特 有的尊贵和喜乐被剥夺，但神为了补偿他们，就赐给他们学问，赐给他们更大的尊贵和喜乐，胜 过被剥夺的。2.是赏赐他们的正直。他们持守信仰，即便是小事也一丝不苟，不愿吃用王膳和御 酒，免得玷污自己，实际上成了拿细耳人；神就用大学问来赏赐他们，因为神喜悦谁，就给谁智 慧、知识，和喜乐（传道书 2：26）。他赐给但以理双倍的份，使他明白各样的异象和梦兆；他 知道如何解梦，像约瑟那样，不是按术士的法则，不是占梦圆梦，而是按神所赐他的属神的能力 和智慧。不仅如此，他还得了先知的灵，可借此与神相通，在异梦和异象中领受神的事；参考民 数记 12：6。但以理得了这样的恩赐，我们在这卷书中发现他常有异梦和异象，并且解释出来； 正是：各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家（彼得前书 4：10），并且必有作 好管家的机会，所以应该有作好管家的心志。 II.王大大喜悦他们。他们三年学成（他们刚来的时候已快成年，可能二十岁左右），和其他年轻 人一同来觐见王（第 18 节）。王考问他们，亲自与他们谈论（第 19 节）。他有能力这样做，因 他自己也很有学问，不然不可能如此功成名就；他也愿意这样做，因为君王在挑选人才的事上亲 历亲为，施展自己的判断力，不过份倚靠别人的话，这是智慧。王不考语言，不考口才或诗歌， 单考智慧聪明的事，考智慧和国策的法则；他考察他们关于人生和国事方面的判断力，不是想知 道他们有没有鬼才，而是想知道他们有没有智慧。他发现他们不仅胜过一同侍立的年轻人，还比 年老的更明白，比师傅更通达（诗篇 119：99-100）。王对本国人、长者、同宗教的人或知名人 士都不偏心；他考问以后，很高兴公开承认这几个被掳的犹太年轻人极有智慧聪明，比通国的术 士胜过十倍（第 20 节）。他很快意识到这几个年轻人不同寻常，意识到在他们身上有货真价实的 神性，远胜他所熟悉的那些交鬼术，心里不免又惊又喜。和麦子相比，糠秕算得了什么？和亚伦 的杖相比，术士的杖算得了什么？两者之间没有可比性。通国的术士加在一起（想必这样的术士 不在少数），这四位年轻学者也能胜过，并且胜过十倍。这是神大大蔑视迦勒底人的骄傲，赐尊 荣给他百姓的谦卑；并且他借此使这些人在被掳之地更受尊敬，也使他们的民因他们的缘故更受 尊敬。最后，王对他们的评价一出，他们就在王面前侍立（第 19 节），意思是列班在朝廷，成为 谋士，常见王面，就是当了王的谋士（以斯帖记 1：14）。这印证了所罗门的见解：你看见办事 殷勤的人吗？看见又有节制又谦卑的人吗？他必站在君王面前，必不站在下贱人面前（箴言 22： 29）。勤奋是晋升之道。另外三人在宫里多久，我们不得而知，但以理却一直留在宫里，直到塞 鲁士王元年（第 21 节），尽管未必一直蒙恩惠，得名声。塞鲁士元年的时候他还活着，还在说预 言；不过提到这点，是要表示他活着看见他的民蒙拯救，离开被掳之地，回归故土。注意：神有 时恩待那些在锡安受难时为她哀哭的仆人，让他们活着看见他的会众过上好日子，胜过先前见过 的日子，并且与她同乐。
发布于 2026年4月29日 10:32
