第十章 本章和接下来的两章经文（也是本书的结尾）构成一个完整的异象和预言，传给但以理，为教会 所用，但与先前的不同（第 7-8 章），不是藉着征兆和预表，而是藉着明确的话语。这件事发生 在前章异象之后大约两年。但以理每日祷告，但只是偶尔得异象。本章说的是一些引出这段预言 的事，第十一章是具体的预言，第十二章则是预言的结尾。本章告诉我们：I.但以理在得此异象之 前禁食自卑（第 1-3 节）。II.神的儿子向他荣耀显现，令他印象深刻（第 4-9 节）。III.他大得鼓 舞，指望将来的事能这样显明出来，对别人对自己都可得满足，也都很有意义，使他有能力明白 其中的含义，尽管难明，也有能力在异象的荣光下承受得住，尽管耀眼可畏（第 10-21 节）。 底格里斯河边的异象（主前 534 年） 1 波斯王塞鲁士第三年，有事显给称为伯提沙撒的但以理。这事是真的，是指着大争战；但以理 通达这事，明白这异象。2 当那时，我―但以理悲伤了三个七日。3 美味我没有吃，酒肉没有入我 的口，也没有用油抹我的身，直到满了三个七日。4 正月二十四日，我在底格里斯大河边，5 举目 观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。6 他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把， 手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。7 这异象惟有我―但以理一人看见，同着我的人 没有看见。他们却大大战兢，逃跑隐藏，8 只剩下我一人。我见了这大异象便浑身无力，面貌失 色，毫无气力。9 我却听见他说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了。 这个异象发生在塞鲁士在位第三年，就是他征服巴比伦以后作王第三年，也是但以理与他相识、 为他效力的第三年。 I.这里是预言的概括（第 1 节）：这事是真的；神的每句话都是真的；但以理果真得了这样的异 象，果真有这样那样的事告诉他。他庄严证明先知的话。他随时愿意作证，既然是来自天上的 话，就必坚立，十分可靠。但所定的时日却十分久远1，要直到安条克统治结束的时候；展望将来 三百年，真是十分久远。不仅如此，因为众先知常见属灵的事，永恒的事，所以这段预言也预表 将来，直到末世和死人复活，那时就真可说是所定的时日十分久远。不过这件事十分清晰地启示 给他，倒像是历史，不像预言：他通达这事；异象的传递和领受都十分明确，乃至他可说是明白 这异象。这不是作用于他的想象，而是作用于他的悟性。
钦定本将第 1 节中的「是指着大争战」译为「但所定的时日却十分久远」。 1
II.这里讲述但以理得异象之前刻苦己心；这不是说他正在等候异象出现；他在第 9 章庄严祷告的 时候似乎也没有指望会有异象出现，回应他的祷告。他刻苦己心，纯粹是灵修，是怀着虔诚心， 同情苦难中神的百姓。他悲伤了三个七日（第 2 节），因自己的罪悲伤，因他本民的罪悲伤，也 因他们的忧愁而悲伤。有人觉得他悲伤，具体是因为很多犹太人慵懒，漠不关心，虽已得了回归 故土的自由，却仍留在被掳之地，不珍惜所赐给他们的特权；也许更令他痛心的，是留在被掳之 地的人还自以为有理，说这是效法但以理，尽管他有留下来的道理，他们没有。也有人觉得这是 因为他听说有人与犹太人为敌，阻拦殿宇的建造工程，贿买谋士，要败坏他们的谋算（以斯拉记 4：4-5），在塞鲁士年间，并在他儿子刚比斯（或作亚达薛西）年间达到了目的；塞鲁士在斯基 泰战争期间离朝，由他儿子治理。注意：义人看见神的工在世上进展缓慢，遇到阻力，看见朋友 无力，仇敌猖獗，无不悲伤。在悲伤的日子，但以理美味不吃；当然不能什么都不吃，但他少吃 少餐，在数量和质量方面都刻苦己心，真可算是禁食，象征自卑和忧愁。平时吃惯了美味，现在 不吃，只吃粗粮，只吃难以下咽的，免得受试探多吃，过于维系生命的量。既然是刻苦己心的日 子，就不该有妆饰，也不该有美食。在这三个七日，酒肉没有入他的口，也没有用油抹身（第 3 节）。当时他已年迈，也许能以身体衰败为由，吃些有营养的东西；他又是高官，也许能以平时 习惯为由，说离不开美味，不然会影响健康；但为了见证他灵修，也帮助他灵修，他就甘愿这样 刻苦。但愿这件事叫日常生活中许多年轻人羞愧，因为这样的刻苦他们做不到。 III.这里形容但以理在异象中见到的那位荣耀的人；一般认为此人就是基督，就是那永恒的道。但 以理当时正在底格里斯大河边（第 4 节），可能在河边行走，不是消遣，而是灵修默想，好比以 撒在田间行走，也是默想；他乃是有名望的，有侍者远远跟随。他举目观看，见有一人，基督耶 稣。一定是他，因他显现的形象与拔摩岛上向圣约翰显现的形象相同（启示录 1：13-15）。他身 穿祭司服饰，因他是我们所认的大祭司，身穿细麻衣，就如大祭司在赎罪日所穿的；腰束乌法精 金带（在圣约翰的异象中，他是胸间束着金带），基督所用的，样样都是精品。束腰表示他作为 他父的仆人，在救赎的事上随时预备，勤奋努力。他的形状十分可爱，身体如水苍玉，那是一种 天蓝色的宝石。他面色可畏，凡看见的，无不胆战，因他的面貌如闪电，使人眼花，又耀眼又可 畏。他的眼目明亮发光如火把。他的手和脚如光明的铜（第 6 节）。他的声音响亮有力，十分锐 利，如大众的声音。神的声音盖过人的声音。基督如此荣耀显现：1.我们就应当以他为高为尊。 想想这人是何等尊贵（希伯来书 7：4）！凡事都该拥他为大。2.我们就应当称颂他，因他为我们 和我们的拯救降世为人。他用帕子遮掩这一切的荣耀，反倒虚己，取了奴仆的形像（腓立比书 2：7）。 IV.这异象给但以理和他的侍从造成奇妙影响，他和他们都大大战兢。 1.侍从没有看见；他们配不上这样的尊荣。神的启示赐给所有人，无人被排除在外，只要不把自 己排除在外；但这样的异象想必是专门为但以理预备的，他是神所喜悦的。与保罗同行的也看见 有大光，却看不见人（使徒行传 9：7；22：9）。注意：神所爱的人大得尊荣，因为向别人隐藏 的，向他们显现出来。基督向他们显现，不向世人显现（约翰福音 14：22）。但他们虽看不见异 象，却落入莫名的战兢之中，可能是因为所听见的声音，也可能是感觉到空中有某种奇特的碰撞 或振动，乃至大大战兢，逃跑隐藏，可能在河边的柳树林里藏身。注意：许多人受奴仆的心，仍 旧害怕，从未受过儿子的心（罗马书 8：15）；基督从不惊吓受儿子之心的，将来也永远不会。 但以理的侍从惊惶，证明异象的真实性，这不可能是但以理的想象，不可能是他幻觉的产物，而 是真实的，强烈的，对身边的人具有奇特的效应。 2.他自己看见了，并且唯有他看见，只是他见了承受不住。这形象不但使他眼花，还使他心惊， 乃至浑身无力（第 8 节）。他像摩西那样说：我甚是恐惧战兢（希伯来书 12：21）。他神情紧 张，因这异象的荣耀全神贯注，很想坚定自己的心，免得惊吓，乃至身体软绵无力。他没有气 力，像是将死的人；他面色苍白如死人，血色全无，面貌失色，毫无气力。注意：再伟大再良善 的，也承受不住神荣光的直接显现；无人能看见仍旧活着；只要看一眼，就濒临死亡，如但以理 那样；然而得荣耀的圣徒面对面看见基督，他们能承受得住。但以理虽然看见基督的异象心里战 兢，却能听见他说话的声音，并且知道他在说什么。注意：我们应当谨慎，免得一味地敬畏神的 荣光，对他产生恐惧心理，反倒无法听见他的话，无法顺应他的旨意。基督的异象虽然使但以理
大大战兢，但他说话的声音似乎使他很快平静下来，不再惧怕，并且带着圣洁平安的心沉沉睡 去：一听见就面伏在地沉睡了，那是甜蜜的沉睡。他见到异象，就俯伏在地，那是最谦卑的姿 势，然后睡去，不是不在乎所听见所看见的，而是被全然吸引。注意：心中感到罪责的人见到基 督，无论如何惊恐，他所说的话都足以叫他们平静下来，只要认真听，妥善应用，便可安心。 但以理又受震惊，又得安慰（主前 534 年） 10 忽然，有一手按在我身上，使我用膝和手掌支持微起。11 他对我说：「大蒙眷爱的但以理啊， 要明白我与你所说的话，只管站起来，因为我现在奉差遣来到你这里。」他对我说这话，我便战 战兢兢地立起来。12 他就说：「但以理啊，不要惧怕！因为从你第一日专心求明白将来的事，又 在你神面前刻苦己心，你的言语已蒙应允；我是因你的言语而来。13 但波斯国的魔君拦阻我二十 一日。忽然有大君（就是天使长；二十一节同）中的一位米迦勒来帮助我，我就停留在波斯诸王 那里。14 现在我来，要使你明白本国之民日后必遭遇的事，因为这异象关乎后来许多的日子。」 15 他向我这样说，我就脸面朝地，哑口无声。16 不料，有一位像人的，摸我的嘴唇，我便开口向 那站在我面前的说：「我主啊，因见这异象，我大大愁苦，毫无气力。17 我主的仆人怎能与我主 说话呢？我一见异象就浑身无力，毫无气息。」18 有一位形状像人的又摸我，使我有力量。19 他 说：「大蒙眷爱的人哪，不要惧怕，愿你平安！你总要坚强。」他一向我说话，我便觉得有力 量，说：「我主请说，因你使我有力量。」20 他就说：「你知道我为何来见你吗？现在我要回去 与波斯的魔君争战，我去后，希腊（原文是雅完）的魔君必来。21 但我要将那录在真确书上的事 告诉你。除了你们的大君米迦勒之外，没有帮助我抵挡这两魔君的。」 好一阵子，但以理才得承受得住基督对他所说的话。他还在惊吓中，不容易恢复，需要时间，不 过基督还是用美善的安慰话回答他（撒迦利亚书 1：13），扶持他。让我们从这里找出相关的词 句，看看但以理如何渐渐恢复过来。 I.但以理大为震惊，很难从中摆脱出来。触摸他的手先是使他用膝和手掌支持微起（第 10 节）。 注意：对于长期消沉灰心的人而言，力气和安慰往往是渐渐恢复的；先是需要扶一把，稍微站 起，然后才站立更高。过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起（何西阿书 6：2）。我们 不可藐视这日的事为小（撒迦利亚书 4：10），反倒应当因为怜悯的开端而感恩。他被扶起来， 战战兢兢地立起来（第 11 节），担心再次跌倒。注意：神将力量权能赐给他百姓（诗篇 68： 35）之前，先让他们感觉到自己的软弱。我战兢，只可安静等候灾难之日临到（哈巴谷书 3： 16）。后来但以理四肢有了力气，能站得稳了，但他告诉我们（第 15 节），他脸面朝地，哑口 无声；他极其诧异，不知该说什么，又惊讶又惧怕，说不出话来，又十分犹豫，不敢冒然与这位 远在他之上的人说话；我默然无声，连好话也不出口（诗篇 39：2），直到清醒一些。最后他还 是恢复过来，不只是双脚恢复，舌头也恢复了，当他开口说话时（第 16 节），所说的是解释自己 为何良久不说话，实在是不敢出声，不能说话：“我主啊（这位先知极其谦卑，这样称呼天使， 尽管天使也极其谦卑，称自己是与众先知同作仆人的；启示录 22：9），因见这异象，我大大愁 苦；我十分愁苦，一看见你的圣洁和光明，我就深深感到自己的罪孽和愁苦。”注意：世人既然 失去了自己的正直，一看见、一想到持守正直的蒙福天使的荣耀，就不由得脸红，不由得羞愧。 我大大愁苦，毫无气力，承受不住心中的愁苦。第 17 节重复，活像个吓得半死的人，他感叹道： 至于我，我浑身无力，无力领受神荣光的彰显，无力领受神意愿的启示；我毫无气息。他十分慌 乱，竟然不能正常呼吸，他极其衰弱，仿佛没有气息一般。幸好神的启示藏在瓦器里，幸好神通 过像我们这样的人向我们说话，不是通过天使。无论我们心里是如何想的，无论如何不喜悦神对 待我们的方式，有一点是肯定的，倘若要尝试的话，我们定会像以色列人在西奈山上那样，对摩 西说：求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡（出埃及记 20：19）。连 但以理都承受不住，何况是我们呢？他强调这点，来解释他为何失敬不说话，不然就显得该受责 备了：我主的仆人怎能与我主说话呢（第 17 节）？注意：我们无论何时与神相通，都理当感觉到 我们和圣天使之间有很大差异，不成比例，理当感觉到我们和神之间有天壤之别，简直没有比例 可言，理当承认我们愚昧不能陈说（约伯记 37：19）。我们不过是尘土，是灰尘，岂能与荣耀的 主说话呢？
II.这位蒙福的天使为基督所用，与他说话，尽可能鼓励他，安慰他。看来他在异象中所看到的荣 耀（第 5-6 节），不是这里摸他、与他说话的天使荣耀；那是基督，这位却似乎是天使迦百勒， 先前曾奉基督的命指示过但以理（8：16）。那次荣耀显现（好比荣耀的神向亚伯拉罕显现；使徒 行传 7：2）是要授权给他，使他专心听天使要说的话。基督在一个类似的场合亲自安慰约翰，那 时他也是仆倒在他脚前，像死了一样（启示录 1：17）；但在这里他却通过天使来安慰他，但以 理所见天使的荣光比先前异象中所见的要逊色得多，因他像人（第 16 节），乃是形状像人的（第 18 节）。他显现的时候，正如先前显现那样（9：21），但以理似乎没有惊慌不安，不像他见到 异象的时候那样；所以这里第三次使用他传话给但以理。 1.他伸手扶他起来，按手在他身上，使他用膝和手掌支持微起（第 10 节），不然他还会跪在地 上；他摸他的嘴唇（第 16 节），不然他还会哑口无言；他再次摸他（第 18 节），使他有力量， 不然他还会站立不稳，浑身战兢。注意：神全能的手和他恩典的话语并进，足以消除我们一切愁 苦，填补我们一切不足。从天上来的一摸，能使我们站立起来，开启嘴唇，使我们有力量，因为 在我们身上动工的是神，我们立志行事都是神在我们心里运行，为要成就他的美意（腓立比书 2：13）。 2.他向他保证，神要向他施大恩：你是大蒙眷爱的（第 11 节），第 19 节重复：大蒙眷爱的人 哪！注意：若要把意志消沉的圣徒唤醒，最有效的方法莫过于向他们保证神爱他们。神所爱的， 都是大蒙眷爱的，光是知道这点，都使人大得安慰。 3.他用美善的安慰话，除去他的恐惧，激发他的盼望。他对他说：但以理啊，不要惧怕（第 12 节）！第 19 节又说：大蒙眷爱的人哪，不要惧怕；愿你平安！你总要坚强。天使安抚但以理的 心，其中的怜悯和情感，胜过慈母安抚受惊吓的孩子。凡是大蒙神之卷爱的，都不必害怕任何祸 患；愿他们平安！神亲自向他们说平安的话，既然有此确据，他们就应当向自己说平安的话，并 且那平安就是他们的力量，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量（尼希米书 8：10）。他岂用大 能与我争辩吗？他见我们受他惊吓，就趁机为难我们吗？必不这样！他必赐我力量1（约伯记 23： 6）。这里也是如此，他赐力量给但以理，因他见了异象中的荣光，毫无气力，并且他承认道：他 一向我说话，我便觉得有力量。注意：神藉着他的话语，赐生命、力量和心志给他百姓，他若 说：你总要坚强，就有能力随着他的话。如今但以理经历了神的话语和恩典的力量，就能准备领 受一切：我主请说，我能听见，我能受得住，并且甘愿按你所说的去行，因你使我有力量。注 意：凡是像但以理那样疲乏的，神就赐能力（以赛亚书 40：29）。唯有从神而来的力量，才能使 我们保持与他相通；而既然他愿意赐能力给我们，我们就应当妥善使用，应当说：我主请说，仆 人静听。愿神赐我们能力，得以顺应他的意愿，那时就定能成全他的意愿。 4.他向他保证，他的禁食和祷告在神面前已蒙记念，正如天使告诉哥尼流那样（使徒行传 10： 4）：但以理啊，不要惧怕（第 12 节）！堕落之人害怕天上的特使，惧怕听到什么坏消息，这是 很自然的；不过但以理不必惧怕，因为他藉着三个七日的刻苦和祈求，已经派特使到天上去，便 可指望有平安橄榄枝的回应：因为从你第一日专心求明白神的话，这是你祷告的准则，又在你神 面前刻苦己心，使你的祷告有力量，你的言语已蒙应允，如先前那样，如你初恳求的时候那样 （9：23）。注意：神的言语一解开，就向正直人发出亮光（诗篇 119：130），照样他们的祷告 一发出，就蒙神喜悦。我们沿着尽本份的路开始仰望神的第一日，他就愿意沿着施怜悯的路迎接 我们。神就是这样，随时愿意垂听祷告。我说：我要承认我的过犯，你就赦免我的罪恶（诗篇 32：5）。 5.他说他奉差遣而来，专程带来关乎会众将来的预言，表示神悦纳他为会众的祷告：你知道我为 何来见你吗（第 20 节）？你若知道我为何而来，就不会如此惊惶。注意：我们若能正确理解神为 何如此待我们，理解他所使用的方法，理解关乎我们的恩典，就能更好地顺应他的旨意。“我是 因你的言语而来（第 12 节），要带给你满有恩典的回应。”神就是这样，祷告的民求告他，他就 说：我在这里（以赛亚书 58：9），你想求什么？可见祷告的能力，可从天上获取何其荣耀的 事，何其奇特的发现！这位天使来见但以理，有何差事呢？他告诉他（第 14 节）：我来，要使你
钦定本将约伯记 23：6 中的「他必理会我」译为「他必赐我力量」。 1
明白本国之民日后必遭遇的事。但以理很有钻研精神，终日查考隐秘事，若能知道将来的事，定 会大得满足。但以理一向关心会众的事，会众的利益常在他心里，若能知道它将来的光景，定会 格外满足，只要还活着，便可更好地知道为它求什么。他此时正在哀叹本国之民的难处，天使却 要告诉他，将来定有更大的难处，使他不致因眼下的难处而哀叹过多；若与步行的人同跑尚且觉 累，怎能与马赛跑呢（耶利米书 12：5）？注意：若能想到将来还有更大的苦难，就不会斤斤计 较眼下的苦难，我们理当为将来的苦难作好准备。但以理应当明白本国之民日后所遭遇的事，就 是会众末后的事，预言止息以后的事，那时弥赛亚降临的时日临近，因为这异象关乎后来许多的 日子；这异象的主要用意，是使会众预见到大约三百年后安条克作王期间所要发生的事。天使受 托传达给但以理的，又鼓励但以理从他领受的，不是天马行空的猜想，不是道德预测，也不是他 自己的理性观点，尽管他是个天使，而是从耶和华领受的。天使要圣约翰传给众教会的，是耶稣 基督的启示（启示录 1：1）。这里也是一样（第 21 节）：我要将那录在真确书上的事告诉你， 那是在神的定旨先见中早已定好的。神的命令是写在书上的，是永存不能更改的圣经。我所写 的，我已经写上了（约翰福音 19：22）。有经文关乎神启示的意愿，白纸黑字，向世人发布，也 有经文关乎神隐藏的意愿，是封闭的书卷，封锁在他府库中（申命记 32：34），那是他命令的书 卷。两者都是真确的书，都不能添加，不能删减。隐秘的事不属于我们，不过是偶有片段从神谋 略的书中抄写出来，传给先知，为会众所用，正如这里传给但以理那样；唯有明显的事是永远属 我们和我们子孙的（申命记 29：29），就是律法书上的话，我们理当认真学习写在这真确书上 的，因为这些事关乎我们永远的平安。 6.他向他简单讲述会众的敌人，有灾祸要从他们而来，又简单讲述会众的朋友，会众可因他们的 保护得保平安，最终得胜。（1）世上的君王是会众的对头，将来也是，因为他们定意抵挡耶和华 并他的受膏者（诗篇 2：2）。天使告诉但以理，他原本要给他带来恩典的回应，但波斯的魔君拦 阻他二十一日，刚好就是但以理禁食祷告的三个七日。在这段时间里，波斯王刚比斯忙着为难犹 太人，忙着竭力伤害他们，天使则忙着对付他，乃至耽误了，没能立即访问但以理，直到现在， 因他分身乏术。也可能如莱福特博士所言，这位波斯新王既拦阻了圣殿重建，也就拦阻了这些好 消息及时带给他。诚然，世上的君王和王国有时帮助教会，但更多是伤害教会的。“等我回去与 波斯的魔君争战，等他们因为恶待犹太人的缘故王朝陨落，那时希腊的魔君必来（第 20 节）。” 希腊王朝虽然起先善待犹太人，如波斯王朝起先一样，但日后还是要骚扰他们。争战教会的光景 就是这样，摆脱了一个敌人，就会遇见另一个；古蛇的头也是这样，一波刚落，一波又起。（2） 天上的神是会众的保护者，将来也是，并且在他以下，众天使都是会众的朋友和护卫。[1.]天使迦 百列正忙着为会众效力，护卫他们二十一天，抵挡波斯的魔君，并且停留在波斯诸王那里，作为 领事，作为大使，在宫里处理犹太人的事，为他们效力（第 13 节）。波斯诸王虽做了许多伤害犹 太人的事（在神的允准之下），但神若不藉着天使的服役加以制止，也许他们会伤害犹太人更 多，甚至会将他们斩尽杀绝（看看哈曼的阴谋就知道了）。迦百列一旦传话给了但以理，就决意 要回去与波斯的魔君争战，要继续抵挡他，最终叫这骄傲的王朝谦卑下来，令其倾倒（第 20 节），尽管他知道那时会有另一个作恶的王朝兴起取代它，就是希腊王朝。[2.]我们的大君米迦 勒，他是教会的大护卫者，为教会伸冤：他是天使长（第 13 节）。有人觉得这不是被造的天使， 而是最高层次的天使长；参考帖撒罗尼迦前书 4：16；犹大书第 9 节。也有人觉得天使长米迦勒 不是别人，就是基督，他是圣约的使者，众天使之主，就是但以理在异象中所看见的那位（第 5 节）。他来帮助我（第 13 节），除了他之外，没有帮助我抵挡这两魔君的（第 21 节）。基督是 教会的大君，众天使不是；参考希伯来书 2：5。他掌管教会诸事，为它提供实际好处。这里说他 帮助天使，因为是他使他们为将来承受救恩的人效力（希伯来书 1：14）；他若不站在教会一 边，教会就处境堪忧。不过大卫说，教会也如此说：在那帮助我的人中，有耶和华帮助我（诗篇 118：7）。神是帮助我的，是扶持我命的（诗篇 54：4）。
发布于 2026年4月29日 10:32
