但以理书 第10章

I. 这里是预言的概括（第1节）：这事是真的；神的每句话都是真的；但以理果真得了这样的异象，果真有这样那样的事告诉他。他庄严证明先知的话。他随时愿意作证，既然是来自天上的话，就必坚立，十分可靠。但所定的时日却十分久远1，要直到安条克统治结束的时候；展望将来三百年，真是十分久远。不仅如此，因为众先知常见属灵的事，永恒的事，所以这段预言也预表将来，直到末世和死人复活，那时就真可说是所定的时日十分久远。不过这件事十分清晰地启示给他，倒像是历史，不像预言：他通达这事；异象的传递和领受都十分明确，乃至他可说是明白这异象。这不是作用于他的想象，而是作用于他的悟性。

II. 这里讲述但以理得异象之前刻苦己心；这不是说他正在等候异象出现；他在第9章庄严祷告的时候似乎也没有指望会有异象出现，回应他的祷告。他刻苦己心，纯粹是灵修，是怀着虔诚心，同情苦难中神的百姓。他悲伤了三个七日（第2节），因自己的罪悲伤，因他本民的罪悲伤，也因他们的忧愁而悲伤。有人觉得他悲伤，具体是因为很多犹太人慵懒，漠不关心，虽已得了回归故土的自由，却仍留在被掳之地，不珍惜所赐给他们的特权；也许更令他痛心的，是留在被掳之地的人还自以为有理，说这是效法但以理，尽管他有留下来的道理，他们没有。也有人觉得这是因为他听说有人与犹太人为敌，阻拦殿宇的建造工程，贿买谋士，要败坏他们的谋算（以斯拉记4：4-5），在塞鲁士年间，并在他儿子刚比斯（或作亚达薛西）年间达到了目的；塞鲁士在斯基泰战争期间离朝，由他儿子治理。注意：义人看见神的工在世上进展缓慢，遇到阻力，看见朋友无力，仇敌猖獗，无不悲伤。在悲伤的日子，但以理美味不吃；当然不能什么都不吃，但他少吃少餐，在数量和质量方面都刻苦己心，真可算是禁食，象征自卑和忧愁。平时吃惯了美味，现在不吃，只吃粗粮，只吃难以下咽的，免得受试探多吃，过于维系生命的量。既然是刻苦己心的日子，就不该有妆饰，也不该有美食。在这三个七日，酒肉没有入他的口，也没有用油抹身（第3 节）。当时他已年迈，也许能以身体衰败为由，吃些有营养的东西；他又是高官，也许能以平时习惯为由，说离不开美味，不然会影响健康；但为了见证他灵修，也帮助他灵修，他就甘愿这样刻苦。但愿这件事叫日常生活中许多年轻人羞愧，因为这样的刻苦他们做不到。

III. 这里形容但以理在异象中见到的那位荣耀的人；一般认为此人就是基督，就是那永恒的道。但以理当时正在底格里斯大河边（第4节），可能在河边行走，不是消遣，而是灵修默想，好比以撒在田间行走，也是默想；他乃是有名望的，有侍者远远跟随。他举目观看，见有一人，基督耶稣。一定是他，因他显现的形象与拔摩岛上向圣约翰显现的形象相同（启示录1：13-15）。他身穿祭司服饰，因他是我们所认的大祭司，身穿细麻衣，就如大祭司在赎罪日所穿的；腰束乌法精金带（在圣约翰的异象中，他是胸间束着金带），基督所用的，样样都是精品。束腰表示他作为他父的仆人，在救赎的事上随时预备，勤奋努力。他的形状十分可爱，身体如水苍玉，那是一种天蓝色的宝石。他面色可畏，凡看见的，无不胆战，因他的面貌如闪电，使人眼花，又耀眼又可畏。他的眼目明亮发光如火把。他的手和脚如光明的铜（第6节）。他的声音响亮有力，十分锐利，如大众的声音。神的声音盖过人的声音。基督如此荣耀显现：1.我们就应当以他为高为尊。想想这人是何等尊贵（希伯来书7：4）！凡事都该拥他为大。2.我们就应当称颂他，因他为我们和我们的拯救降世为人。他用帕子遮掩这一切的荣耀，反倒虚己，取了奴仆的形像（腓立比书2：7）。

IV. 这异象给但以理和他的侍从造成奇妙影响，他和他们都大大战兢。 1.侍从没有看见；他们配不上这样的尊荣。神的启示赐给所有人，无人被排除在外，只要不把自己排除在外；但这样的异象想必是专门为但以理预备的，他是神所喜悦的。与保罗同行的也看见有大光，却看不见人（使徒行传9：7；22：9）。注意：神所爱的人大得尊荣，因为向别人隐藏的，向他们显现出来。基督向他们显现，不向世人显现（约翰福音14：22）。但他们虽看不见异象，却落入莫名的战兢之中，可能是因为所听见的声音，也可能是感觉到空中有某种奇特的碰撞或振动，乃至大大战兢，逃跑隐藏，可能在河边的柳树林里藏身。注意：许多人受奴仆的心，仍旧害怕，从未受过儿子的心（罗马书8：15）；基督从不惊吓受儿子之心的，将来也永远不会。但以理的侍从惊惶，证明异象的真实性，这不可能是但以理的想象，不可能是他幻觉的产物，而是真实的，强烈的，对身边的人具有奇特的效应。 2.他自己看见了，并且唯有他看见，只是他见了承受不住。这形象不但使他眼花，还使他心惊，乃至浑身无力（第8节）。他像摩西那样说：我甚是恐惧战兢（希伯来书12：21）。他神情紧张，因这异象的荣耀全神贯注，很想坚定自己的心，免得惊吓，乃至身体软绵无力。他没有气力，像是将死的人；他面色苍白如死人，血色全无，面貌失色，毫无气力。注意：再伟大再良善的，也承受不住神荣光的直接显现；无人能看见仍旧活着；只要看一眼，就濒临死亡，如但以理那样；然而得荣耀的圣徒面对面看见基督，他们能承受得住。但以理虽然看见基督的异象心里战兢，却能听见他说话的声音，并且知道他在说什么。注意：我们应当谨慎，免得一味地敬畏神的荣光，对他产生恐惧心理，反倒无法听见他的话，无法顺应他的旨意。基督的异象虽然使但以理 大大战兢，但他说话的声音似乎使他很快平静下来，不再惧怕，并且带着圣洁平安的心沉沉睡去：一听见就面伏在地沉睡了，那是甜蜜的沉睡。他见到异象，就俯伏在地，那是最谦卑的姿势，然后睡去，不是不在乎所听见所看见的，而是被全然吸引。注意：心中感到罪责的人见到基督，无论如何惊恐，他所说的话都足以叫他们平静下来，只要认真听，妥善应用，便可安心。但以理又受震惊，又得安慰（主前534年）

I. 注意：对于长期消沉灰心的人而言，力气和安慰往往是渐渐恢复的；先是需要扶一把，稍微站起，然后才站立更高。过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起（何西阿书6：2）。我们不可藐视这日的事为小（撒迦利亚书4：10），反倒应当因为怜悯的开端而感恩。他被扶起来，战战兢兢地立起来（第11节），担心再次跌倒。注意：神将力量权能赐给他百姓（诗篇68：35）之前，先让他们感觉到自己的软弱。我战兢，只可安静等候灾难之日临到（哈巴谷书3：16）。后来但以理四肢有了力气，能站得稳了，但他告诉我们（第15节），他脸面朝地，哑口无声；他极其诧异，不知该说什么，又惊讶又惧怕，说不出话来，又十分犹豫，不敢冒然与这位远在他之上的人说话；我默然无声，连好话也不出口（诗篇39：2），直到清醒一些。最后他还是恢复过来，不只是双脚恢复，舌头也恢复了，当他开口说话时（第16节），所说的是解释自己为何良久不说话，实在是不敢出声，不能说话：“我主啊（这位先知极其谦卑，这样称呼天使，尽管天使也极其谦卑，称自己是与众先知同作仆人的；启示录22：9），因见这异象，我大大愁苦；我十分愁苦，一看见你的圣洁和光明，我就深深感到自己的罪孽和愁苦。”注意：世人既然失去了自己的正直，一看见、一想到持守正直的蒙福天使的荣耀，就不由得脸红，不由得羞愧。我大大愁苦，毫无气力，承受不住心中的愁苦。第17节重复，活像个吓得半死的人，他感叹道：至于我，我浑身无力，无力领受神荣光的彰显，无力领受神意愿的启示；我毫无气息。他十分慌乱，竟然不能正常呼吸，他极其衰弱，仿佛没有气息一般。幸好神的启示藏在瓦器里，幸好神通过像我们这样的人向我们说话，不是通过天使。无论我们心里是如何想的，无论如何不喜悦神对待我们的方式，有一点是肯定的，倘若要尝试的话，我们定会像以色列人在西奈山上那样，对摩西说：求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡（出埃及记20：19）。连但以理都承受不住，何况是我们呢？他强调这点，来解释他为何失敬不说话，不然就显得该受责备了：我主的仆人怎能与我主说话呢（第17节）？注意：我们无论何时与神相通，都理当感觉到我们和圣天使之间有很大差异，不成比例，理当感觉到我们和神之间有天壤之别，简直没有比例可言，理当承认我们愚昧不能陈说（约伯记37：19）。我们不过是尘土，是灰尘，岂能与荣耀的主说话呢？

II. 这位蒙福的天使为基督所用，与他说话，尽可能鼓励他，安慰他。看来他在异象中所看到的荣耀（第5-6节），不是这里摸他、与他说话的天使荣耀；那是基督，这位却似乎是天使迦百勒，先前曾奉基督的命指示过但以理（8：16）。那次荣耀显现（好比荣耀的神向亚伯拉罕显现；使徒行传7：2）是要授权给他，使他专心听天使要说的话。基督在一个类似的场合亲自安慰约翰，那时他也是仆倒在他脚前，像死了一样（启示录1：17）；但在这里他却通过天使来安慰他，但以理所见天使的荣光比先前异象中所见的要逊色得多，因他像人（第16节），乃是形状像人的（第 18节）。他显现的时候，正如先前显现那样（9：21），但以理似乎没有惊慌不安，不像他见到异象的时候那样；所以这里第三次使用他传话给但以理。 1.他伸手扶他起来，按手在他身上，使他用膝和手掌支持微起（第10节），不然他还会跪在地上；他摸他的嘴唇（第16节），不然他还会哑口无言；他再次摸他（第18节），使他有力量，不然他还会站立不稳，浑身战兢。注意：神全能的手和他恩典的话语并进，足以消除我们一切愁苦，填补我们一切不足。从天上来的一摸，能使我们站立起来，开启嘴唇，使我们有力量，因为在我们身上动工的是神，我们立志行事都是神在我们心里运行，为要成就他的美意（腓立比书2：13）。 2.他向他保证，神要向他施大恩：你是大蒙眷爱的（第11节），第19节重复：大蒙眷爱的人哪！注意：若要把意志消沉的圣徒唤醒，最有效的方法莫过于向他们保证神爱他们。神所爱的，都是大蒙眷爱的，光是知道这点，都使人大得安慰。 3.他用美善的安慰话，除去他的恐惧，激发他的盼望。他对他说：但以理啊，不要惧怕（第12 节）！第19节又说：大蒙眷爱的人哪，不要惧怕；愿你平安！你总要坚强。天使安抚但以理的心，其中的怜悯和情感，胜过慈母安抚受惊吓的孩子。凡是大蒙神之卷爱的，都不必害怕任何祸患；愿他们平安！神亲自向他们说平安的话，既然有此确据，他们就应当向自己说平安的话，并且那平安就是他们的力量，因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量（尼希米书8：10）。他岂用大能与我争辩吗？他见我们受他惊吓，就趁机为难我们吗？必不这样！他必赐我力量2（约伯记23：6）。这里也是如此，他赐力量给但以理，因他见了异象中的荣光，毫无气力，并且他承认道：他一向我说话，我便觉得有力量。注意：神藉着他的话语，赐生命、力量和心志给他百姓，他若说：你总要坚强，就有能力随着他的话。如今但以理经历了神的话语和恩典的力量，就能准备领受一切：我主请说，我能听见，我能受得住，并且甘愿按你所说的去行，因你使我有力量。注意：凡是像但以理那样疲乏的，神就赐能力（以赛亚书40：29）。唯有从神而来的力量，才能使我们保持与他相通；而既然他愿意赐能力给我们，我们就应当妥善使用，应当说：我主请说，仆人静听。愿神赐我们能力，得以顺应他的意愿，那时就定能成全他的意愿。 4.他向他保证，他的禁食和祷告在神面前已蒙记念，正如天使告诉哥尼流那样（使徒行传10：4）：但以理啊，不要惧怕（第12节）！堕落之人害怕天上的特使，惧怕听到什么坏消息，这是很自然的；不过但以理不必惧怕，因为他藉着三个七日的刻苦和祈求，已经派特使到天上去，便可指望有平安橄榄枝的回应：因为从你第一日专心求明白神的话，这是你祷告的准则，又在你神面前刻苦己心，使你的祷告有力量，你的言语已蒙应允，如先前那样，如你初恳求的时候那样（9：23）。注意：神的言语一解开，就向正直人发出亮光（诗篇119：130），照样他们的祷告一发出，就蒙神喜悦。我们沿着尽本份的路开始仰望神的第一日，他就愿意沿着施怜悯的路迎接我们。神就是这样，随时愿意垂听祷告。我说：我要承认我的过犯，你就赦免我的罪恶（诗篇32：5）。 5.他说他奉差遣而来，专程带来关乎会众将来的预言，表示神悦纳他为会众的祷告：你知道我为何来见你吗（第20节）？你若知道我为何而来，就不会如此惊惶。注意：我们若能正确理解神为何如此待我们，理解他所使用的方法，理解关乎我们的恩典，就能更好地顺应他的旨意。“我是因你的言语而来（第12节），要带给你满有恩典的回应。”神就是这样，祷告的民求告他，他就说：我在这里（以赛亚书58：9），你想求什么？可见祷告的能力，可从天上获取何其荣耀的事，何其奇特的发现！这位天使来见但以理，有何差事呢？他告诉他（第14节）：我来，要使你 明白本国之民日后必遭遇的事。但以理很有钻研精神，终日查考隐秘事，若能知道将来的事，定会大得满足。但以理一向关心会众的事，会众的利益常在他心里，若能知道它将来的光景，定会格外满足，只要还活着，便可更好地知道为它求什么。他此时正在哀叹本国之民的难处，天使却要告诉他，将来定有更大的难处，使他不致因眼下的难处而哀叹过多；若与步行的人同跑尚且觉累，怎能与马赛跑呢（耶利米书12：5）？注意：若能想到将来还有更大的苦难，就不会斤斤计较眼下的苦难，我们理当为将来的苦难作好准备。但以理应当明白本国之民日后所遭遇的事，就是会众末后的事，预言止息以后的事，那时弥赛亚降临的时日临近，因为这异象关乎后来许多的日子；这异象的主要用意，是使会众预见到大约三百年后安条克作王期间所要发生的事。天使受托传达给但以理的，又鼓励但以理从他领受的，不是天马行空的猜想，不是道德预测，也不是他自己的理性观点，尽管他是个天使，而是从耶和华领受的。天使要圣约翰传给众教会的，是耶稣基督的启示（启示录1：1）。这里也是一样（第21节）：我要将那录在真确书上的事告诉你，那是在神的定旨先见中早已定好的。神的命令是写在书上的，是永存不能更改的圣经。我所写的，我已经写上了（约翰福音19：22）。有经文关乎神启示的意愿，白纸黑字，向世人发布，也有经文关乎神隐藏的意愿，是封闭的书卷，封锁在他府库中（申命记32：34），那是他命令的书卷。两者都是真确的书，都不能添加，不能删减。隐秘的事不属于我们，不过是偶有片段从神谋略的书中抄写出来，传给先知，为会众所用，正如这里传给但以理那样；唯有明显的事是永远属我们和我们子孙的（申命记29：29），就是律法书上的话，我们理当认真学习写在这真确书上的，因为这些事关乎我们永远的平安。 6.他向他简单讲述会众的敌人，有灾祸要从他们而来，又简单讲述会众的朋友，会众可因他们的保护得保平安，最终得胜。（1）世上的君王是会众的对头，将来也是，因为他们定意抵挡耶和华并他的受膏者（诗篇2：2）。天使告诉但以理，他原本要给他带来恩典的回应，但波斯的魔君拦阻他二十一日，刚好就是但以理禁食祷告的三个七日。在这段时间里，波斯王刚比斯忙着为难犹太人，忙着竭力伤害他们，天使则忙着对付他，乃至耽误了，没能立即访问但以理，直到现在，因他分身乏术。也可能如莱福特博士所言，这位波斯新王既拦阻了圣殿重建，也就拦阻了这些好消息及时带给他。诚然，世上的君王和王国有时帮助教会，但更多是伤害教会的。“等我回去与波斯的魔君争战，等他们因为恶待犹太人的缘故王朝陨落，那时希腊的魔君必来（第20节）。”希腊王朝虽然起先善待犹太人，如波斯王朝起先一样，但日后还是要骚扰他们。争战教会的光景就是这样，摆脱了一个敌人，就会遇见另一个；古蛇的头也是这样，一波刚落，一波又起。（2）天上的神是会众的保护者，将来也是，并且在他以下，众天使都是会众的朋友和护卫。[1.]天使迦百列正忙着为会众效力，护卫他们二十一天，抵挡波斯的魔君，并且停留在波斯诸王那里，作为领事，作为大使，在宫里处理犹太人的事，为他们效力（第13节）。波斯诸王虽做了许多伤害犹太人的事（在神的允准之下），但神若不藉着天使的服役加以制止，也许他们会伤害犹太人更多，甚至会将他们斩尽杀绝（看看哈曼的阴谋就知道了）。迦百列一旦传话给了但以理，就决意要回去与波斯的魔君争战，要继续抵挡他，最终叫这骄傲的王朝谦卑下来，令其倾倒（第20 节），尽管他知道那时会有另一个作恶的王朝兴起取代它，就是希腊王朝。[2.]我们的大君米迦勒，他是教会的大护卫者，为教会伸冤：他是天使长（第13节）。有人觉得这不是被造的天使，而是最高层次的天使长；参考帖撒罗尼迦前书4：16；犹大书第9节。也有人觉得天使长米迦勒不是别人，就是基督，他是圣约的使者，众天使之主，就是但以理在异象中所看见的那位（第5 节）。他来帮助我（第13节），除了他之外，没有帮助我抵挡这两魔君的（第21节）。基督是教会的大君，众天使不是；参考希伯来书2：5。他掌管教会诸事，为它提供实际好处。这里说他帮助天使，因为是他使他们为将来承受救恩的人效力（希伯来书1：14）；他若不站在教会一边，教会就处境堪忧。不过大卫说，教会也如此说：在那帮助我的人中，有耶和华帮助我（诗篇118：7）。神是帮助我的，是扶持我命的（诗篇54：4）。