第十一章 本章说的是天使迦百列兑现了他在前章给但以理的承诺，就是使他明白本国之民日后必遭遇的 事，并且是按那录在真确书上的。他在此十分具体地预言波斯和希腊诸王改朝换代，两国的大 事，尤其是安条克四世在位期间残害会众，这件事先前已有预言（8：11-12）。这里说的是：I.简
单预言希腊王朝要建立在波斯王朝的废墟上，而这时波斯王朝才刚开始（第 1-4 节）。II.预言埃 及和叙利亚两国的大事以及彼此之间的关系（第 5-20 节）。III.预言安条克四世兴起，他的行动和 成效（第 21-29 节）。IV.预言他要大大苦害犹太民和犹太信仰，还要藐视一切信仰（第 30-39 节）。V.预言他最后在穷追之时陨落灭亡（第 40-45 节）。 波斯王朝灭亡（主前 534 年） 1 又说：「当玛代王大利乌元年，我曾起来扶助米迦勒，使他坚强。2 现在我将真事指示你：波斯 还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王。他因富足成为强盛，就必激动大众攻击希腊国。3 必有 一个勇敢的王兴起，执掌大权，随意而行。4 他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方（方： 原文是风）分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他；因为他的国必被拔出，归与他后裔 之外的人。 这里说的是：1.天使迦百列让但以理知道他为犹太民所作的贡献（第 1 节）：当玛代王大利乌元 年（毁灭巴比伦、释放犹太人离开被掳之家的就是他），我曾起来扶助他，使他坚强1，意思是： 我发挥作用保护了他，使他争战得胜，并在征服巴比伦以后，使他下决心释放犹太人；想必当时 有很多人反对。由此可见，因着守望者的祈求，经由天使的手，金头被打破，斧子放在树根上。 注意：与教会为友的人若得坚固，可为教会效力，我们就应当承认其中有神的手，是神使他们拿 定主意；在这样的事上，神启用天使的服事，超过我们的想象。我们既知神以往关爱教会的许多 实例，就当受鼓舞，在将来遇到窘境和困难的时候也仰望他。2.他预言必有四个波斯王（第 2 节）：现在我将真事指示你，指金像和四兽异象的真实含义，就是用简单明了的话解释先前的隐 晦预表。（1）除大利乌以外，波斯还有三王兴起；这段预言发生在大利乌作王年间（9：1）。布 罗顿先生认为这三个王就是塞鲁士、亚达薛西（希腊人称他为刚比斯），以及娶了以斯帖的亚哈 随鲁，也称作西斯他比之子大利乌。波斯人这样形容这三个王：塞鲁士是个父亲，刚比斯是个主 人，大利乌是个囤积者。希罗多德就是这样说的。（2）还有第四个王，其富足远胜诸王，他就是 薛西斯，希腊作家们特别提到过他的财富。他因富足成为强盛，他有一支强大的军队，至少有八 十万人，又有足够的财富养活这支军队，就激动大众攻击希腊国。薛西斯攻打希腊一战以及他耻 辱落败一事在历史上很有名。出发时使希腊人惊吓，回来时被希腊人嘲笑。天使不必告诉但以理 薛西斯有多失望，因他又是阻拦圣殿重建的；但不久以后，就是从被掳之地首次回归之后约三十 年，年轻的大利乌王恢复了圣殿重建工程，并且承认他的前任因为阻拦建殿，神的手击打了他 （以斯拉记 6：7）。3.他预言亚历山大征服各地，他的国分成几块（第 3 节）。他就是那勇敢的 王兴起，与波斯诸王争战；他执掌大权，掌管多国，手握绝对权柄，因他随意而行，也能随意废 除，而按照米底亚和波斯的法典，他们的王做不到。亚历山大征服亚细亚的时候想接受别人的膜 拜，由此应验了这里的话：他随意而行。接受膜拜是神的特权，他却觊觎神的特权。不过他的国 必破裂（第 4 节），向四方分开，却不归他的后裔，后继中也无人像他那样掌权，无人拥有那样 广阔的疆土，也无人拥有这样绝对的权柄。他的国必被拔出，归于他后裔之外的人。他的兄弟腓 力三世在马其顿当王；亚历山大的母亲奥林匹亚丝杀了他，还毒死了亚历山大的两个儿子，赫拉 克勒斯和亚历山大四世。由此他的家人被自己人连根拔起。可见世上的威势和财富尽都是衰败将 死之物，夺取威势和财富的能力也都是衰败将死之物。世界之虚空在亚历山大的故事中尽显无 遗。凡事都是虚空，都是捕风（传道书 1：2，14）。 埃及和叙利亚的国家大事；安条克大帝在位；安条克大帝陨落（主前 534 年） 5 南方的王必强盛，他将帅中必有一个比他更强盛，执掌权柄，他的权柄甚大。6 过些年后，他们 必互相连合，南方王的女儿必就了北方王来立约；但这女子帮助之力存立不住，王和他所倚靠之 力也不能存立。这女子和引导她来的，并生她的，以及当时扶助她的，都必交与死地。7 但这女 子的本家（原文是根）必另生一子（子：原文是枝）继续王位，他必率领军队进入北方王的保 障，攻击他们，而且得胜；8 并将他们的神像和铸成的偶像，与金银的宝器掠到埃及去。数年之 内，他不去攻击北方的王。9 北方的王（原文是他）必入南方王的国，却要仍回本地。10 北方王 （原文是他）的二子必动干戈，招聚许多军兵。这军兵前去，如洪水泛滥，又必再去争战，直到
钦定本和多种译本第 1 节中并无「米迦勒」一词，只有「他」。 1
南方王的保障。11 南方王必发烈怒，出来与北方王争战，摆列大军；北方王的军兵必交付他手。 12 他的众军高傲，他的心也必自高；他虽使数万人仆倒，却不得常胜。13 北方王必回来摆列大 军，比先前的更多。满了所定的年数，他必率领大军，带极多的军装来。14 那时，必有许多人起 来攻击南方王，并且你本国的强暴人必兴起，要应验那异象，他们却要败亡。15 北方王必来筑垒 攻取坚固城；南方的军兵必站立不住，就是选择的精兵（原文是民）也无力站住。16 来攻击他 的，必任意而行，无人在北方王（原文是他）面前站立得住。他必站在那荣美之地，用手施行毁 灭。17 他必定意用全国之力而来，立公正的约，照约而行，将自己的女儿给南方王为妻，想要败 坏他（或作：埃及），这计却不得成就，与自己毫无益处。18 其后他必转回夺取了许多海岛。但 有一大帅，除掉他令人受的羞辱，并且使这羞辱归他本身。19 他就必转向本地的保障，却要绊跌 仆倒，归于无有。20 那时，必有一人兴起接续他为王，使横征暴敛的人通行国中的荣美地。这王 不多日就必灭亡，却不因忿怒，也不因争战。 这里预言道： I.从亚历山大版图的余剩部份兴起了两个大国（第 5 节）。一个是埃及王国，在托勒密一世的治下 变得相当强大；此人是亚历山大麾下的将领，继任他作王的按他的名称为托勒密王朝。他称为南 方的王，就是埃及，在第 8，42，43 节提到。原属于托勒密的国应该是埃及、腓尼基、阿拉伯、 利比亚、埃塞俄比亚等。另一个是叙利亚国，由塞琉古一世建立，也称作征服者；他是亚历山大 的将领，日渐强大，胜过别的将领，是亚历山大所有后继者当中最强大的。有人说他至少统管七 十二国。这两国都是犹大的劲敌（这段预言主要关乎犹大的国事）；托勒密得了埃及后，很快就 入侵犹大，在一个安息日假意造访，一举夺取耶路撒冷，塞琉古也常骚扰犹大。 II.两国试图联手，却没有成功，好比尼布甲尼撒金像里的铁和泥（第 6 节）：过些年后，就是亚 历山大死后约七十年，托勒密和塞琉古互有来往，却不是真心实意。埃及王托勒密二世将女儿贝 勒妮丝嫁给叙利亚王安条克二世；安条克二世已经有一个妻子名叫劳蒂斯。贝勒妮丝必就了北方 王，与其立约，但这女子帮助之力存立不住，她和她的后代都不能在北方的国存立，她父亲托勒 密和她丈夫安条克（两者之间曾有过大联盟）也不能存立，她和引导她来的，都必交与死地，包 括一切张罗她和安条克之间婚事的人，这场婚姻相当不幸，造成很多伤害，没有如愿促成南北两 国的联盟。安条克与贝勒妮丝离婚，再娶前妻劳蒂斯；劳蒂斯不久以后毒死了他，又雇人谋杀了 贝勒妮丝和她儿子，并立她和安条克所生的儿子为王，就是塞琉古二世。 III.两国开战（第 7-8 节）。与贝勒妮丝同根的枝条要兴起，就是托勒密三世，他是托勒密二世的 儿子，继任他作王；他必统领大军来攻打叙利亚王塞琉古二世，替他姐姐报仇，并且得胜，将大 量人员和财物掳去埃及，并且他在位的年日超过北方的王1。这个托勒密在位一共四十六年；游斯 丁说若不是本国有事，他不得不回朝，他很可能在这场战争中一举拿下整个叙利亚国。但他被迫 回自己的国，仍回本地（第 9 节），维持那里的和平，乃至不能在国外打仗。注意：虚假的和约 往往导致血腥的战争。 IV.叙利亚王安条克大帝在位很久，也很忙。北方王塞琉古二世吃了败仗（第 7 节），悲惨死去， 留下二子，塞琉古和安条克；这两个是他儿子，是北方王的二子，他们必动干戈，招聚许多军 兵，要收复父亲所失去的（第 10 节）。但哥哥塞琉古太软弱，没有能力统领大军，后被朋友下 毒，在位仅两年，弟弟安条克接替他作王，在位三十七年，称为安条克大帝。所以天使开始时虽 然说二子，后来的描述却用单数；他登基时年仅十五岁，他必前去，如洪水泛滥，并且收复他父 亲所失去的。1.南方王在这场战争中起先打了大胜仗。托勒密四世必发烈怒，被安条克大帝所激 怒，他虽是个慵懒的王，仍出来与北方王争战，摆列大军，有步兵七万，马兵五千，还有七十三 头大象。北方王的军兵（指安条克的军兵，有步兵六万二千，马兵六千，大象一百零二）必交付 他手。与西庇阿2同住的波利比乌斯3曾详细讲述这场拉菲亚战役。托勒密四世打了胜仗，变得相 当狂妄，他的心也必自高，就进了耶路撒冷神的殿，并且公然藐视律法，进了至圣所，为此神与
1 钦定本将第 8 节中的「数年之内他不去攻击北方的王」译作「他在位的年日超过北方的王」。 2 西庇阿（前 185-前 129）：罗马共和国将领，曾两次出任执政官。 3 波利比乌斯（前 200-前 118）：希腊化时代的政治家和历史学家。
他相争，他虽使数万人仆倒，却不得常胜，不能巩固自己的利益。2.北方王，就是安条克大帝， 必回来摆列大军，比先前的更多；满了所定的年数，他必率领大军，带极多的军装来，攻击南方 王，就是托勒密五世，他已接替他父亲托勒密四世，那时他还是个孩子，使得安条克大帝有机可 乘。这场战役中，他得了几个强有力的盟友（第 14 节）：必有许多人起来攻击南方王。马其顿的 腓力与安条克联手攻打埃及王，他还打发他的将军斯科帕斯去叙利亚；安条克大败托勒密，摧毁 了一大部份军兵；当时犹太人愿意向安条克投降，与他联手，并帮助他围困托勒密的堡垒。你本 国的强暴人必兴起，要应验那异象，帮助成就这段预言；但他们却要败亡，归于无有（第 14 节）。这时（第 15 节）北方王（就是同一个安条克）另有策划攻击南方王。（1）他突袭他的坚 固城；南方王在叙利亚和撒马利亚所有的兵力，连同南方的兵力，以及所有埃及王的兵力，都无 法抵挡他。战争的天平真可说是十分不确定，变化多端，好比做买卖，有赢有输，有时这边占 优，有时那边，可是这些都不是偶然的，不像有人所说的是战争的运气，而是按神的意愿和谋 略，是他使人陨落，使人兴起。（2）他占领整个犹大地（第 16 节）：来攻击他的（就是北方 王）必扫平一切障碍，任意而行，必站在那荣美之地，就是以色列地，并且用手施行毁灭；从那 美地所掳掠来的，成了他的军饷。犹大地位于埃及和叙利亚这两个强国之间，两国之间所有的战 争，犹大都遭殃，两国都对它不怀好意。不过也有人理解为：他用手成全，似乎表示犹大地受到 这个安条克的保护，必兴旺起来，其光景大有改善。（3）他继续和埃及王打仗，定意用全国之力 而来，趁着托勒密五世还是个孩子，并且有正直人1（指许多虔诚的以色列人）站在他一边（第 17 节）。为了达到目的，他将女儿克里奥佩特拉嫁给他，好比扫罗将女儿嫁给大卫，意在使她作 他的网罗，想败坏他；但她不愿站在父亲一边，不愿帮助他，反倒帮助她丈夫，因而这计不得成 就。（4）这里预言他与罗马人打仗（第 18 节）：其后他必转回夺取许多海岛，就是外邦人的海 岛（创世记 10：5），包括希腊和意大利。他夺了海勒斯彭特、罗德岛、萨摩斯岛、德罗斯等附 近的许多岛屿，软硬兼施，将这些岛屿占为己有；但有一大帅（有人理解为有一国），就是罗马 元老院，或作有一领袖，就是罗马将领，必使这羞辱归他本身（指他恶待罗马人的羞辱），必报 复他，使他的羞辱落在自己身上。当两位西庇阿奉命带兵攻打安条克的时候，这段预言就应验 了。当时汉尼拔2和他在一起，并劝他入侵意大利，使其荒凉，如他先前所行的，但他没有采纳他 的建议；西庇阿和他交手，将他彻底击败，尽管安条克有七万军兵，罗马人只有三万。就这样， 他除掉了他令人受的羞辱。（5）他的陨落。他被罗马人彻底打败，被迫将他在欧洲所有的都拱手 相让，还背上了极重的税赋；他转向本地，不知如何筹钱支付税赋，于是就掳掠朱庇特神庙，因 而激怒了自己的臣民，他们起来攻击他，杀死了他，将他推翻，他就绊跌仆倒，归于无有（第 19 节）。（6）接替他的（第 20 节）是个横征暴敛的人。这样的形容正应在安条克大帝的长子塞琉 古四世身上；他大大欺压自己的百姓，征收很重的税赋；有人告诉他这样会失去很多朋友，他说 他不认朋友，只认钱财。他还试图掳掠耶路撒冷的殿，这里似乎特别提到这点。但不多日他就灭 亡，不因忿怒，也不因争战，而是被他自己的仆人赫利奥多罗斯毒死的；他在位仅十二年，并且 一事无成。 V.我们可从这一切学到：1.神随己意或兴起或拆毁，将卑微的升为高，又将高傲的降为卑。有人 把风云人物称作命运的足球，更确切地说，他们是天意的工具。2.这个世界满有争战斗殴，且都 是从私欲来的，把这个世界变成犯罪和苦难的舞台。3.国家的兴衰，每一个事件，哪怕是最小 的，最偶然性的，天上的神也都能清楚完全地预见到，在他没有新事。4.神的话语没有一句落 空；他所谋定的，所宣告的，都必准确成就，即便是世人所犯的罪，也被用来成就他的用意，用 来适时成就他的旨意；但罪不从神而来。5.为了正确理解这里的经文，有必要参考外邦作者的作 品；他们所写的给圣经带来亮光，指出这里所预言的得到应验；所以我们理当因人间的学问而称 颂神，许多人为神的真理作出大贡献。 安条克四世作王；安条克残忍，不虔敬；安条克之死（主前 534 年） 21 必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚 的话得国。22 必有无数的军兵势如洪水，在他面前冲没败坏；同盟的君也必如此。23 与那君结盟
钦定本将第 17 节中的「立公正的约」译为「有正直人与他同来」。 1
汉尼拔（前 247-前 183）：北非古国迦太基著名军事家。 2
之后，他必行诡诈，因为他必上来以微小的军（原文是民）成为强盛。24 趁人坦然无备的时候， 他必来到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，将掳物、掠物，和财宝散给众 人，又要设计攻打保障，然而这都是暂时的。25 他必奋勇向前，率领大军攻击南方王；南方王也 必以极大极强的军兵与他争战，却站立不住，因为有人设计谋害南方王。26 吃王膳的，必败坏 他；他的军队必被冲没，而且被杀的甚多。27 至于这二王，他们心怀恶计，同席说谎，计谋却不 成就；因为到了定期，事就了结。28 北方王（原文是他）必带许多财宝回往本国，他的心反对圣 约，任意而行，回到本地。29 到了定期，他必返回，来到南方。后一次却不如前一次，30 因为基 提战船必来攻击他，他就丧胆而回，又要恼恨圣约，任意而行；他必回来联络背弃圣约的人。31 他必兴兵，这兵必亵渎圣地，就是保障，除掉常献的燔祭，设立那行毁坏可憎的。32 作恶违背圣 约的人，他必用巧言勾引；惟独认识神的子民必刚强行事。33 民间的智慧人必训诲多人；然而他 们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。34 他们仆倒的时候，稍得扶助，却有许多人用谄 媚的话亲近他们。35 智慧人中有些仆倒的，为要熬炼其余的人，使他们清净洁白，直到末了；因 为到了定期，事就了结。36 王必任意而行，自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之 神。他必行事亨通，直到主的忿怒完毕，因为所定的事必然成就。37 他必不顾他列祖的神，也不 顾妇女所羡慕的神，无论何神他都不顾；因为他必自大，高过一切。38 他倒要敬拜保障的神，用 金、银、宝石和可爱之物敬奉他列祖所不认识的神。39 他必靠外邦神的帮助，攻破最坚固的保 障。凡承认他的，他必将荣耀加给他们，使他们管辖许多人，又为贿赂分地与他们。40 到末了， 南方王要与他交战。北方王必用战车、马兵，和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入列国， 如洪水泛滥。41 又必进入那荣美之地，有许多国就被倾覆，但以东人、摩押人，和一大半亚扪人 必脱离他的手。42 他必伸手攻击列国；埃及地也不得脱离。43 他必把持埃及的金银财宝和各样的 宝物。利比亚人和古实人都必跟从他。44 但从东方和北方必有消息扰乱他，他就大发烈怒出去， 要将多人杀灭净尽。45 他必在海和荣美的圣山中间设立他如宫殿的帐幕；然而到了他的结局，必 无人能帮助他。 这里整段都是预言安条克四世在位期间的事；他就是先前提到的那小角（8：9），是犹太信仰的 死敌，残酷逼迫持守犹太信仰的人。犹太人在波斯诸王治理下所受的灾难，没有这样详细预先告 诉但以理，因为那时他们当中有活先知鼓励他们，如哈该和撒迦利亚；而安条克期间所受的灾难 则要预先告诉他们，因为在那以前预言已经止息，文字就变得不可或缺。在这段关于安条克的预 言中，有些东西针对新约时代关于敌基督的预言，尤其是第 36-37 节。并且这里与众先知往常的 风格相似，当他们在预言犹太会众兴旺的时候，所用的言辞往往指向基督国度，不知不觉过渡到 基督国度的预言，照样在预言会众灾祸的时候，所用的言辞往往指向敌基督国度以及敌基督国度 的兴衰。关于安条克，天使在此预言： I.他的个性：是个卑鄙的人。他自称华美，但他的个性刚好相反。外邦作家形容他是个脾气极坏的 人，粗鲁、狂暴、卑鄙、污秽。他有时会溜出宫去，进到街市，乔装打扮，与乌合之众鬼混，与 普通人为伍，与进城的、社会地位低下的陌生人为伍。他往往突发奇想，有人说他愚蠢，有人则 说他疯癫。故此有人称他为疯子。这里称他为卑鄙的人，因为他在罗马当人质有很长时间，因他 在罗马人制伏他父亲的时候效忠于他；并且双方约定，别的人质可以交换，他却要长期被囚。 II.如何登上王位。他耍手腕，将他哥哥的儿子德米特里弄到罗马来，替代他当人质；一旦他哥哥 被赫利奥多罗斯除掉，他就得了国。叙利亚人未曾将国的尊荣给他（第 21 节），因为他们知道这 尊荣属于他哥哥的儿子；他也不是用武力夺来，而是趁人坦然无备的时候，假意说是替他哥哥的 儿子德米特里执政，当时德米特里在罗马当人质。但他在邻近的首领欧麦尼斯和阿塔罗斯的帮助 下，渐渐得了人心，用谄媚的话得国，得以在国中站稳，并且凭借无数的军兵势如洪水，打败了 与他作对的赫利奥多罗斯；凡抵挡他的，都在他面前冲没败坏，就连同盟的君也必如此（第 22 节），指他的侄儿，乃是合法王位继承人；他假意与他约定，说等他回归，就必让位给他。但与 那君结盟之后，他必行诡诈（第 23 节）；他信守这样一条准则，那就是君王不可食言，除非是为 了自己的利益。刚开始拥护他的人不过是微小的民，后来却成为强盛，趁人坦然无备的时候，他 必来到叙利亚国中极肥美之地，并且与他几个前任相当不同，他将掳物、掠物和财宝散给众人 （第 24 节），要赢得民心；但同时，他又设计攻打保障，占为己有，乃至他的慷慨不过是临时 的，一旦保障到手，他就不再散发掳物，而是采用强权统治，乃是篡位之人惯用的手段。如狐狸
般篡位的，往往如狮子般作王。有人将这些经文理解为他首次远征埃及，那一次他不是以敌人的 身份，而是以朋友的身份，以年轻的托勒密六世监护人的身份，因而所带的随从不多，但个个都 是勇士，都效忠于他；他将他们安插在埃及众多的保障里，于是就得了这些保障。 III.与埃及打仗，也是他第二次远征到那里；这段故事出现在第 25，27 节。安条克必奋勇向前， 攻击埃及王托勒密六世。于是托勒密也奋勇向前，以极大极强的军兵与他争战；但托勒密虽有大 军，却在他面前站立不住，安条克的军兵要打败他的军兵，埃及军兵中被杀的甚多。这也难怪， 因为埃及王被自己的谋士出卖；这些人平时吃王膳，吃喝都靠他，如今受了安条克的贿赂，竟然 设计谋害他，还要败坏他；面对诡诈手段，谁能抵挡得住呢？战后双方签订和约，二王同席，彼 此调整和约条款，但双方都没有诚意，都虚情假意，彼此说谎，心里都恨不得置对方于死地。难 怪他们的计谋不成就。和平必不持久，因为到了定期，事就了结，这定期是神所定的；那时战争 重新爆发，好比皮下的毒疮发作一般。 IV.再下埃及。他从前面那场战役带许多财宝回往本国（第 28 节），于是一有机会就再次入侵埃 及，到了定期，就是按神的旨意所定的日期，就是两年以后，他在位第八年（第 29 节）。他必返 回，来到南方。但这次出击必不成功，后一次却不如前一次，也没有达到目的，不像先前那两 次，因为（第 30 节）基提战船必来攻击他，指的是罗马人的海军，也可能只是罗马元老院的使者 乘船而来。埃及王托勒密六世既然与罗马人结盟，就指望他们相助，抵抗安条克；当时安条克正 围困亚历山大，将埃及王和他母亲克里奥佩特拉围在城中。于是罗马元老院打发使者团来见安条 克，命令他撤去包围圈；他提出需要时间考虑，使者团中有一人名叫波匹里阿斯，他用杖在他周 围画一个圈，像个有权柄的，告诉他在出这个圈之前必须给出明确答复；他惧怕罗马的威势，被 迫下令撤去包围圈，并从埃及撤军。李维1和其他作家提到过这个故事；这段预言指的就是那件 事。他就丧胆而回，因为不得不这样让步，心中烦恼。 V.凶狠对付犹太人。这段预言中说得最详细的，就是他这段执政故事，更确切地说，应该是他这 段暴政故事。他先前从埃及回来时（就是第 28 节所预言的）已经兴兵攻打犹太人，那是他在位第 六年；那时他掳掠了圣城和圣殿。但最恐怖的风暴是他两年后从埃及回归的那次，就是第 30 节所 预言的。他在回家的路上夺取犹大地；由于罗马人的干涉，他在埃及没有达到目的，就在可怜的 犹太人身上撒气；犹太人虽没有惹他，但却大大惹怒神，乃至神允许他如此行；参考 8：23。 1.他原本就对犹太信仰深恶痛绝：他的心反对圣约（第 28 节）；第 30 节重复：他恼恨圣约，就 是子民之约，犹太人藉着这圣约成为一民，有别于其他的民，在其他的民之上。他痛恨摩西律 法，痛恨敬拜真神，见犹太民得了特权和应许，就心中恼怒。注意：在神的百姓眼中看为盼望和 喜乐，别人看了就眼红，那就是圣约。以扫恨雅各，因为他得了祝福。在圣约以外的，往往是圣 约的敌人。 2.他试图利用背信叛道之犹太人的帮助，苦害犹太人。他联络背弃圣约的人（第 30 节），就是一 些在信仰的事上弄虚作假的犹太人；他们与他立约，将外邦人的习俗带进去。这件事的应验记载 在马加比一书 1：11-15，那里明确提到这些叛教的犹太人，说他们背弃割礼之约，背弃圣约。马 加比二书 4：9 记载大祭司欧尼雅的弟弟耶孙受安条克委派，在耶路撒冷设立学府，用外邦人的方 式培养年轻人；马加比二书 4：23 等记载米尼劳斯受安条克的青睐，就是他配合安条克，在最后 那次从埃及回来时进入耶路撒冷。我们在马加比书多次见到像耶孙和米尼劳斯那样的本族诡诈之 人，给犹太人带来极大伤害。安条克在很多场合下利用这些人，作恶违背圣约，推翻信仰，效法 外邦人，用巧言勾引，使他们在叛教的事上心里刚硬，又利用他们去勾引别人（第 32 节）。注 意：人若不能活出他们的信仰，反倒在言行上作恶违背圣约，那就很容易被巧言勾引，乃至放弃 信仰。良心触礁船沉，很快就会导致信仰触角船沉。 3.他亵渎圣地。他必兴兵（第 31 节），不只是他从埃及撤回来的军兵，还有一大批抛弃了犹太信 仰的人加进来；他们亵渎圣地，就是保障，不只是圣城，还有圣殿。这件事记载在马加比一书 1：21 等：他狂妄进入圣所，取去金坛和金灯台。以色列地人人举哀（第 25 节），众首领和长老 都举哀。马加比二书 5：15 等还说，安条克进入至圣所，米尼劳斯背弃律法，背弃本国，引他进
蒂托·李维（前 64-17）：古罗马著名历史学家。 1
去。安条克决意要身边的人都从他的信仰，于是他除掉常献的燔祭（第 31 节）。有人注意到这里 和类似几个地方都只用了日常这个词来代表常献的燔祭，像是故意给人空间，可用来表示安条克 禁止常献的燔祭，也可用来表示敌基督禁止每日福音敬拜。那时，安条克在祭坛上行毁坏可憎之 事（马加比一书 1：54），就是设立偶像祭坛（第 59 节），又把圣殿称作朱庇特·奥林匹亚斯神 庙（马加比二书 6：2）。 4.他逼迫持守正直的人。虽有很多人作恶违背圣约，但也有人认识神，存留神的知识，刚强行事 （第 32 节）。别人屈服于暴君的命令，昧着良心被迫接受，他们却勇敢地站稳立场，抵抗试探， 叫暴君蒙羞。年迈良善的以利亚撒是个文士长，有人把猪肉硬塞到他嘴里，他勇敢地吐出来，尽 管他知道这样做，会被折磨致死，他也果然被折磨致死（马加比二书 6：19）。有母亲和她的七 个儿子由于持守信仰而被处死（马加比二书第七章）。这些都足可称作刚强行事；宁可受苦也不 愿犯罪，这是极大的刚强行事。并且这样做是因着信，是因着坚强的信念，宁可忍受严刑，不肯 苟且得释放，正如使徒所言，也许指的就是那故事（希伯来书 11：35）。也可能指犹大马加比和 其他人在抵抗安条克时，在战场上表现出来的勇气和成就。注意：正确认识神是灵魂的力量，将 来也是这样，凭借这力量，蒙恩的灵魂就能刚强行事。认识他名的人要倚靠他（诗篇 9：10）， 并且因着这样的倚靠就能刚强行事。关于这些认识神的人，这里告诉我们：（1）他们必训诲多人 （第 33 节），将所学的分辩真假善恶的原则教给别人，并以此为己任。注意：人若具备神的知 识，就当将这知识传给身边的人，这样的属灵爱心应当广泛，要训诲多人。有人将其理解为新近 建立的传扬神知识的协会，称作敬虔人协会，这些人明白律法，又对律法大发热心，是他们训诲 多人。注意：逼迫和叛教的时代乃是试炼时代，凡有知识的，应当善用知识，坚固他人。凡是正 确明白的，应当尽己所能帮助别人也明白，因为知识是一种才干，需要用出来。也可理解为：他 们持守本份，在苦难中忍耐，以此训诲多人。好榜样能训诲多人，对很多人而言，那是最强有力 的训诲。（2）他们必倒在安条克的严刑之下，被折磨致死。他们自身极其优秀聪慧，对别人又十 分有用，安条克对他们却毫不留情，他们多日必倒在刀下；用启示录 2：10 的说法，就是必受患 难十日。我们在马加比书见到安条克苦待虔诚的犹太人，在战场上杀了很多人，又冷血谋杀很多 人。妇女被杀，只因孩子受割礼，她们的婴孩挂在脖子上（马加比一书 1：60-61）。但神为何允 许这样的事呢？在这些事上，如何理解神的公义和良善呢？我的回答是：我们应当思想神在这些 事上要达到什么目的（第 35 节）：智慧人中有些仆倒的，但这对会众有好处，是为他们自身的属 灵利益，为要熬炼他们，使他们清净洁白。他们需要这些苦难。再好的人也有瑕疵，需要洗去， 也有渣滓，需要除去；而苦难有助于除去渣滓，尤其是在社会苦难中有份；苦难因着神的恩典而 得洁净，成为器皿，要治死他们的败坏，使他们脱离世界，并且唤醒他们在信仰的事上更加认真 勤奋。苦难试炼他们，好比银子在炉中炼净；苦难洁净他们，好比打谷场上的麦子脱去糠秕；苦 难使他们变得洁白，好比洗去布上的斑点。参考彼得前书 1：7。他们为义的缘故受苦，就是熬炼 并洁净犹太民，使他们信从圣洁信仰的真理、优越和权能，而这些智慧人正是因为持守圣洁的信 仰而死的。殉道者的血是教会的种子，是宝贵的血，没有一滴白流，都是很有价值的。（3）信仰 虽受打压，却不会倒下。他们仆倒的时候，并未全然倒地，而是稍得扶助（第 34 节）。犹大·马 加比和他的众弟兄，还有和他们在一起的几个人，必与那暴君相争，为受伤害的信仰伸张正义； 他们拆毁拜偶像祭坛，给未受割礼的孩子行割礼，从外邦人手中夺回律法书，凡他们手中所行的 尽都顺利（马加比一书 2：45 等）。注意：信仰受到威胁和击打的时候若能持守信仰，虽然未必 能立即蒙拯救，立即得胜，却要稍得扶助。哪怕是一点帮助，也不可轻看，时势艰难，稍有扶助 也应当感恩。这里还预言有许多人用谄媚的话亲近他们；有的犹太人见马加比兄弟兴旺，就愿意 加入进来，但他们并非真心拥戴信仰，而是假意交好，想要出卖他们，也可能是指望与他们一同 发大；但在熬炼中（第 35 节），贵重的和卑贱的必分开，完全的和不完全的都显露出来。（4） 这些苦难虽持续很久，但仍有尽头，到了定期，事就了结，那是有限的日子，是在神的谋略中早 已定好的日子。这场争战要成就。仇敌的权势只可到这里，不可越过，狂傲的浪要到此止住（约 伯记 38：11）。 5.他越来越骄傲、狂妄、亵渎，因为打了胜仗就趾高气扬，公然藐视天上的神，践踏圣物（第 36 节等）。有人觉得从这里开始，是预言敌基督，预言教皇的国。圣保罗在预言世上罪孽兴起作王 时，明显引用了这里的预言（帖撒罗尼迦后书 2：4），他在那里指出安条克是那仇敌的预表，巴
比伦也是预表；但这段经文是前面关乎安条克预言的延续，我觉得更有可能是指他，主要应验在 他身上，只不过是能用于敌基督而已。（1）他对以色列的神不虔不敬，以色列的神乃是独一的真 神，这里称他作万神之神。他公然藐视神的权柄，任意而行，为难神的百姓，为难圣洁的信仰； 他自高自大，像西拿基立那样，用奇异的话攻击神，攻击他的律法典章。这话应验在安条克禁止 在神殿献祭，下令亵渎安息日，污秽圣所和圣民，强迫他们忘记律法，改变典章，不然就处死 （马加比一书 1：45）。（2）他极其骄傲，藐视所有的神，自高自大，超过所有的神，超过列国 诸神。安条克下诏给全国，声称人人都要离弃所拜的神，膜拜他所吩咐的，与先前的征服者全然 不同。外邦人都顺应王命（马加比一书 1：41-42），把他所吩咐的当成自己的神，认为不值得为 此事受苦，既然他们的神明都是偶像，那么拜哪个都一样。安条克不顾任何神明，只想自大，高 过一切（第 37 节）。他十分骄傲，自以为超越将死的人，以为能吩咐海浪，能伸手摘天上的星； 马加比二书 9：8，10 形容他狂妄，目空一切。由此他为所欲为，直到主的忿怒完毕（第 36 节），直到他到了尽头，恶贯满盈，因为所定的事必然成就，不偏不倚。（3）他与外邦人的做法 截然不同，竟然也不顾他列祖的神（第 37 节）。在外邦人中，喜爱列祖的神是十分自然的，堪比 贪爱妇人（到基提海岛去察看，你会发现没有一国换了自己的神；耶利米书 2：10-11），安条克 却不顾他列祖的神；他立法，要摒弃本国的信仰，引进希腊偶像。他的前任虽然敬重以色列的 人，在耶路撒冷的殿里献供物（马加比二书 3：2-3），他对神和神殿却是大大的不敬。这里说他 不顾妇女所羡慕的1，可能指他野蛮成性，男女老少一视同仁，也可能指他的逆性情欲，或者从广 义上说，凡是体面之人所关心的，他都轻看；也可能这话应验在某件事，是历史书上没有记载 的。这句话与他不顾列祖的神一同出现，暗示他国中的偶像崇拜有不少肉体情欲的成份，超过别 国（琉善2曾经提到过叙利亚的女神），但他连这些也都不留。（4）他要设立未识之神，设立新 神（第 38 节）。他要取代他列祖的神（亚波罗，戴安娜，愉悦神明），要敬拜保障的神，想必是 个权力之神，乃是他列祖所不认识、也没有拜过的神；又因他要别人觉得他的智慧和能力超过列 祖，于是就用金银宝石和可爱之物敬奉他的神，认为他所信奉的神，再多的宝物也不嫌多。这似 乎指的是朱庇特·奥林匹亚斯，腓尼基人称作巴力·西门，意思是天神，但从未引进到叙利亚人 中间，直到安条克将其引进。他在最坚固的保障行此事，就是耶路撒冷的圣殿，在第 31 节称为圣 地保障，这里则是坚固的保障；他在那里设立外邦神像。有人理解为：他要把最坚固的保障（或 作最坚固的神，就是圣城耶路撒冷）交给一个外邦神，交在朱庇特·奥林匹亚斯的庇护和治理之 下。他不但承认这神，还多加荣耀，甚至在神的坛上设立柱像。他提拔服事这偶像的人，使他们 管辖许多人，封他们做官，又分地与他们，从国中取利，厚待他们。有人将安条克所敬奉的保障 之神理解为钱财；世人以为钱财是万能的，那是属世之人的大偶像。 这一切都大可应用于那罪人：他自高自大，超过所有的神，他必自大，高过一切；奉承他的人称 他为主神教皇。他禁止婚姻，主张独身生活，装作不顾妇女所羡慕的；他敬拜保障的神，敬拜圣 徒和天使，跟随他的人以他们为庇护，好比古时的外邦人以鬼神为庇护；他们使这些人掌管各 国，向他们敬献大量财宝；学识渊博的米底先生觉得这段预言就此应验了，还说提摩太前书 4： 1-2 提到这件事。 VI.这里似乎是又一次出征埃及，至少是和埃及打仗。先前罗马人禁止他入侵托勒密，这次则是南 方王要与他交战（第 40 节），攻打他的一些地区，为此北方王安条克势如暴风来攻击他，难以置 信地迅猛，用战车、马兵和许多战船，声势浩大。他必进入列国，如洪水泛滥。在这次急行军过 程中，有许多国就被他倾覆，他还进入那荣美之地，就是以色列地；这里的用词和 8：9 里的相 同。他必在列国造成大量惊恐，不过也有的要逃离他的愤怒，特别是以东和摩押，还有一大半亚 扪人（第 41 节）。他没有为难这些国，因为他们与他联手对付犹太人。但埃及地必不得逃离，他 必将其掳掠一空。有人觉得这是他在位第十或十一年间，第四次也是最后一次远征埃及，借口是 帮助托勒密六世的弟弟。这里没有说这次远征是否大开杀戒，却提到他大肆掠夺，这似乎就是他 领兵前来的目的：他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物（第 43 节）。在雅典的波利比乌斯提到 安条克，说他掳掠了年轻的托勒密六世，撕毁和约，又得多人赞助，于是就仿效埃米利乌斯3，凯
1 原文第 37 节应该是「妇女所羡慕的」，没有「神」这个词。 2 琉善（120-180）：罗马帝国时代的讽刺作家。 3 埃米利乌斯（前 229-前 160）：古罗马将领。
旋归来时犒劳三军，极其铺张；这里的经文则告诉我们，他如此挥霍的钱财从何而来。这里还提 到他利用利比亚人和古实人，这两国与埃及交界，他们都跟从他，都伏在他脚下，愿意马首是 瞻，并且攻打埃及为他效力。 VII.这里预言安条克的陨落和灭亡，如先前一样（8：25）；就在他的辉煌达到极致，带着大量掠 物得胜而归之际，从东方和北方有消息扰乱他（第 44 节），就是从东北方。也可理解为：他从东 北方向得到消息，说帕提亚王领兵入侵他的国。他不得不把手上的事放下，转去对付反叛他的波 斯人和帕提亚人。他因此事大发烈怒，因为他正想彻底毁灭犹太民，因这次战役的缘故，他不得 不暂时收手，而他也在这次战役中丢了性命。塔西陀（尽管是个不虔诚之辈）有一段文字解释过 这件事；他在那里称赞安条克，说他试图除去犹太人的迷信，引进希腊风尚，改良臭名昭著的 民，还因他由于帕提亚战争的缘故没能成就这些事，而感到遗憾。这里说的是：1.他最后一次向 犹太人发怒。他见所盘算的事落了空，就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽（第 44 节）。这段故 事出现在马加比一书 3：27 等；安条克听说犹大·马加比打了胜仗，就大发烈怒，命令吕西阿斯 摧毁耶路撒冷。那时他在两海中间的荣美圣山设立他如宫殿的帐幕1，就是地中海和死海中间。他 在耶路撒冷附近的以马忤斯设立行宫，表示他虽不能亲自前往，仍要全面授权给他的将领，疯狂 攻打犹太人。他把帐幕设在那里，仿佛他已经攻占了荣美的圣山一般。注意：不虔不敬到了极 致，毁灭就临近了。2.他的灭亡：然而到了他的结局，必无人能帮助他；正当他中年的时候，神 必将他剪除，无人能防止他的陨落。这和先前所预言的相同（至终非因人手而灭亡；8：25），在 那里我们见到他的悲惨结局。注意：神要终结骄傲压迫者的时候一到，无人能帮助他们，可能也 无人愿意帮助他们，因为凡是倚仗权势叫人惧怕的，一旦落难就会发现无人喜悦他们，无人施以 援手，也无人愿意代求；神若不帮他，谁能帮他呢？ 这里没有预言安条克以后的诸王，因为犹太会众最凶狠的仇敌就是他；他预表那沉沦之子，主耶 稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他（帖撒罗尼迦后书 2：3，8），无人能帮助他。
发布于 2026年4月29日 10:32
