22 必有無數的軍兵勢如洪水，在他面前沖沒敗壞；同盟的君也必如此。 23 與那君結盟之後，他必行詭詐，因為他必上來以微小的軍（原文是民）成為強盛。 24 趁人坦然無備的時候，他必來到國中極肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的，將擄物、掠物，和財寶散給眾人，又要設計攻打保障，然而這都是暫時的。 26 吃王膳的，必敗壞他；他的軍隊必被沖沒，而且被殺的甚多。 27 至於這二王，他們心懷惡計，同席說謊，計謀卻不成就；因為到了定期，事就了結。 28 北方王（原文是他）必帶許多財寶回往本國，他的心反對聖約，任意而行，回到本地。 30 因為基提戰船必來攻擊他，他就喪膽而回，又要惱恨聖約，任意而行；他必回來聯絡背棄聖約的人。 31 他必興兵，這兵必褻瀆聖地，就是保障，除掉常獻的燔祭，設立那行毀壞可憎的。 32 作惡違背聖約的人，他必用巧言勾引；惟獨認識神的子民必剛強行事。 33 民間的智慧人必訓誨多人；然而他們多日必倒在刀下，或被火燒，或被擄掠搶奪。 34 他們仆倒的時候，稍得扶助，卻有許多人用諂媚的話親近他們。 35 智慧人中有些仆倒的，為要熬煉其餘的人，使他們清淨潔白，直到末了；因為到了定期，事就了結。 37 他必不顧他列祖的神，也不顧婦女所羨慕的神，無論何神他都不顧；因為他必自大，高過一切。 38 他倒要敬拜保障的神，用金、銀、寶石和可愛之物敬奉他列祖所不認識的神。 39 他必靠外邦神的幫助，攻破最堅固的保障。凡承認他的，他必將榮耀加給他們，使他們管轄許多人，又為賄賂分地與他們。 41 又必進入那榮美之地，有許多國就被傾覆，但以東人、摩押人，和一大半亞捫人必脫離他的手。 42 他必伸手攻擊列國；埃及地也不得脫離。 43 他必把持埃及的金銀財寶和各樣的寶物。呂彼亞人和古實人都必跟從他。 44 但從東方和北方必有消息擾亂他，他就大發烈怒出去，要將多人殺滅淨盡。 45 他必在海和榮美的聖山中間設立他如宮殿的帳幕；然而到了他的結局，必無人能幫助他。
这里整段都是预言安条克四世在位期间的事；他就是先前提到的那小角（8：9），是犹太信仰的死敌，残酷逼迫持守犹太信仰的人。犹太人在波斯诸王治理下所受的灾难，没有这样详细预先告诉但以理，因为那时他们当中有活先知鼓励他们，如哈该和撒迦利亚；而安条克期间所受的灾难则要预先告诉他们，因为在那以前预言已经止息，文字就变得不可或缺。在这段关于安条克的预言中，有些东西针对新约时代关于敌基督的预言，尤其是第36-37节。并且这里与众先知往常的风格相似，当他们在预言犹太会众兴旺的时候，所用的言辞往往指向基督国度，不知不觉过渡到基督国度的预言，照样在预言会众灾祸的时候，所用的言辞往往指向敌基督国度以及敌基督国度的兴衰。关于安条克，天使在此预言：
I.
他的个性：是个卑鄙的人。他自称华美，但他的个性刚好相反。外邦作家形容他是个脾气极坏的人，粗鲁、狂暴、卑鄙、污秽。他有时会溜出宫去，进到街市，乔装打扮，与乌合之众鬼混，与普通人为伍，与进城的、社会地位低下的陌生人为伍。他往往突发奇想，有人说他愚蠢，有人则说他疯癫。故此有人称他为疯子。这里称他为卑鄙的人，因为他在罗马当人质有很长时间，因他在罗马人制伏他父亲的时候效忠于他；并且双方约定，别的人质可以交换，他却要长期被囚。
II.
如何登上王位。他耍手腕，将他哥哥的儿子德米特里弄到罗马来，替代他当人质；一旦他哥哥被赫利奥多罗斯除掉，他就得了国。叙利亚人未曾将国的尊荣给他（第21节），因为他们知道这尊荣属于他哥哥的儿子；他也不是用武力夺来，而是趁人坦然无备的时候，假意说是替他哥哥的儿子德米特里执政，当时德米特里在罗马当人质。但他在邻近的首领欧麦尼斯和阿塔罗斯的帮助下，渐渐得了人心，用谄媚的话得国，得以在国中站稳，并且凭借无数的军兵势如洪水，打败了与他作对的赫利奥多罗斯；凡抵挡他的，都在他面前冲没败坏，就连同盟的君也必如此（第22
节），指他的侄儿，乃是合法王位继承人；他假意与他约定，说等他回归，就必让位给他。但与那君结盟之后，他必行诡诈（第23节）；他信守这样一条准则，那就是君王不可食言，除非是为了自己的利益。刚开始拥护他的人不过是微小的民，后来却成为强盛，趁人坦然无备的时候，他必来到叙利亚国中极肥美之地，并且与他几个前任相当不同，他将掳物、掠物和财宝散给众人（第24节），要赢得民心；但同时，他又设计攻打保障，占为己有，乃至他的慷慨不过是临时的，一旦保障到手，他就不再散发掳物，而是采用强权统治，乃是篡位之人惯用的手段。如狐狸
般篡位的，往往如狮子般作王。有人将这些经文理解为他首次远征埃及，那一次他不是以敌人的身份，而是以朋友的身份，以年轻的托勒密六世监护人的身份，因而所带的随从不多，但个个都是勇士，都效忠于他；他将他们安插在埃及众多的保障里，于是就得了这些保障。
III.
与埃及打仗，也是他第二次远征到那里；这段故事出现在第25，27节。安条克必奋勇向前，攻击埃及王托勒密六世。于是托勒密也奋勇向前，以极大极强的军兵与他争战；但托勒密虽有大军，却在他面前站立不住，安条克的军兵要打败他的军兵，埃及军兵中被杀的甚多。这也难怪，因为埃及王被自己的谋士出卖；这些人平时吃王膳，吃喝都靠他，如今受了安条克的贿赂，竟然设计谋害他，还要败坏他；面对诡诈手段，谁能抵挡得住呢？战后双方签订和约，二王同席，彼此调整和约条款，但双方都没有诚意，都虚情假意，彼此说谎，心里都恨不得置对方于死地。难怪他们的计谋不成就。和平必不持久，因为到了定期，事就了结，这定期是神所定的；那时战争重新爆发，好比皮下的毒疮发作一般。
IV.
再下埃及。他从前面那场战役带许多财宝回往本国（第28节），于是一有机会就再次入侵埃及，到了定期，就是按神的旨意所定的日期，就是两年以后，他在位第八年（第29节）。他必返回，来到南方。但这次出击必不成功，后一次却不如前一次，也没有达到目的，不像先前那两次，因为（第30节）基提战船必来攻击他，指的是罗马人的海军，也可能只是罗马元老院的使者乘船而来。埃及王托勒密六世既然与罗马人结盟，就指望他们相助，抵抗安条克；当时安条克正围困亚历山大，将埃及王和他母亲克里奥佩特拉围在城中。于是罗马元老院打发使者团来见安条克，命令他撤去包围圈；他提出需要时间考虑，使者团中有一人名叫波匹里阿斯，他用杖在他周围画一个圈，像个有权柄的，告诉他在出这个圈之前必须给出明确答复；他惧怕罗马的威势，被迫下令撤去包围圈，并从埃及撤军。李维7和其他作家提到过这个故事；这段预言指的就是那件事。他就丧胆而回，因为不得不这样让步，心中烦恼。
V.
凶狠对付犹太人。这段预言中说得最详细的，就是他这段执政故事，更确切地说，应该是他这段暴政故事。他先前从埃及回来时（就是第28节所预言的）已经兴兵攻打犹太人，那是他在位第六年；那时他掳掠了圣城和圣殿。但最恐怖的风暴是他两年后从埃及回归的那次，就是第30节所预言的。他在回家的路上夺取犹大地；由于罗马人的干涉，他在埃及没有达到目的，就在可怜的犹太人身上撒气；犹太人虽没有惹他，但却大大惹怒神，乃至神允许他如此行；参考8：23。
1.他原本就对犹太信仰深恶痛绝：他的心反对圣约（第28节）；第30节重复：他恼恨圣约，就是子民之约，犹太人藉着这圣约成为一民，有别于其他的民，在其他的民之上。他痛恨摩西律法，痛恨敬拜真神，见犹太民得了特权和应许，就心中恼怒。注意：在神的百姓眼中看为盼望和喜乐，别人看了就眼红，那就是圣约。以扫恨雅各，因为他得了祝福。在圣约以外的，往往是圣约的敌人。
2.他试图利用背信叛道之犹太人的帮助，苦害犹太人。他联络背弃圣约的人（第30节），就是一些在信仰的事上弄虚作假的犹太人；他们与他立约，将外邦人的习俗带进去。这件事的应验记载在马加比一书1：11-15，那里明确提到这些叛教的犹太人，说他们背弃割礼之约，背弃圣约。马加比二书4：9记载大祭司欧尼雅的弟弟耶孙受安条克委派，在耶路撒冷设立学府，用外邦人的方式培养年轻人；马加比二书4：23等记载米尼劳斯受安条克的青睐，就是他配合安条克，在最后那次从埃及回来时进入耶路撒冷。我们在马加比书多次见到像耶孙和米尼劳斯那样的本族诡诈之人，给犹太人带来极大伤害。安条克在很多场合下利用这些人，作恶违背圣约，推翻信仰，效法外邦人，用巧言勾引，使他们在叛教的事上心里刚硬，又利用他们去勾引别人（第32节）。注意：人若不能活出他们的信仰，反倒在言行上作恶违背圣约，那就很容易被巧言勾引，乃至放弃信仰。良心触礁船沉，很快就会导致信仰触角船沉。
3.他亵渎圣地。他必兴兵（第31节），不只是他从埃及撤回来的军兵，还有一大批抛弃了犹太信仰的人加进来；他们亵渎圣地，就是保障，不只是圣城，还有圣殿。这件事记载在马加比一书1：21等：他狂妄进入圣所，取去金坛和金灯台。以色列地人人举哀（第25节），众首领和长老都举哀。马加比二书5：15等还说，安条克进入至圣所，米尼劳斯背弃律法，背弃本国，引他进
去。安条克决意要身边的人都从他的信仰，于是他除掉常献的燔祭（第31节）。有人注意到这里和类似几个地方都只用了日常这个词来代表常献的燔祭，像是故意给人空间，可用来表示安条克禁止常献的燔祭，也可用来表示敌基督禁止每日福音敬拜。那时，安条克在祭坛上行毁坏可憎之事（马加比一书1：54），就是设立偶像祭坛（第59节），又把圣殿称作朱庇特·奥林匹亚斯神庙（马加比二书6：2）。
4.他逼迫持守正直的人。虽有很多人作恶违背圣约，但也有人认识神，存留神的知识，刚强行事（第32节）。别人屈服于暴君的命令，昧着良心被迫接受，他们却勇敢地站稳立场，抵抗试探，叫暴君蒙羞。年迈良善的以利亚撒是个文士长，有人把猪肉硬塞到他嘴里，他勇敢地吐出来，尽管他知道这样做，会被折磨致死，他也果然被折磨致死（马加比二书6：19）。有母亲和她的七个儿子由于持守信仰而被处死（马加比二书第七章）。这些都足可称作刚强行事；宁可受苦也不愿犯罪，这是极大的刚强行事。并且这样做是因着信，是因着坚强的信念，宁可忍受严刑，不肯苟且得释放，正如使徒所言，也许指的就是那故事（希伯来书11：35）。也可能指犹大马加比和其他人在抵抗安条克时，在战场上表现出来的勇气和成就。注意：正确认识神是灵魂的力量，将来也是这样，凭借这力量，蒙恩的灵魂就能刚强行事。认识他名的人要倚靠他（诗篇9：10），并且因着这样的倚靠就能刚强行事。关于这些认识神的人，这里告诉我们：（1）他们必训诲多人（第33节），将所学的分辩真假善恶的原则教给别人，并以此为己任。注意：人若具备神的知识，就当将这知识传给身边的人，这样的属灵爱心应当广泛，要训诲多人。有人将其理解为新近建立的传扬神知识的协会，称作敬虔人协会，这些人明白律法，又对律法大发热心，是他们训诲多人。注意：逼迫和叛教的时代乃是试炼时代，凡有知识的，应当善用知识，坚固他人。凡是正确明白的，应当尽己所能帮助别人也明白，因为知识是一种才干，需要用出来。也可理解为：他们持守本份，在苦难中忍耐，以此训诲多人。好榜样能训诲多人，对很多人而言，那是最强有力的训诲。（2）他们必倒在安条克的严刑之下，被折磨致死。他们自身极其优秀聪慧，对别人又十分有用，安条克对他们却毫不留情，他们多日必倒在刀下；用启示录2：10的说法，就是必受患难十日。我们在马加比书见到安条克苦待虔诚的犹太人，在战场上杀了很多人，又冷血谋杀很多人。妇女被杀，只因孩子受割礼，她们的婴孩挂在脖子上（马加比一书1：60-61）。但神为何允许这样的事呢？在这些事上，如何理解神的公义和良善呢？我的回答是：我们应当思想神在这些事上要达到什么目的（第35节）：智慧人中有些仆倒的，但这对会众有好处，是为他们自身的属灵利益，为要熬炼他们，使他们清净洁白。他们需要这些苦难。再好的人也有瑕疵，需要洗去，也有渣滓，需要除去；而苦难有助于除去渣滓，尤其是在社会苦难中有份；苦难因着神的恩典而得洁净，成为器皿，要治死他们的败坏，使他们脱离世界，并且唤醒他们在信仰的事上更加认真勤奋。苦难试炼他们，好比银子在炉中炼净；苦难洁净他们，好比打谷场上的麦子脱去糠秕；苦难使他们变得洁白，好比洗去布上的斑点。参考彼得前书1：7。他们为义的缘故受苦，就是熬炼并洁净犹太民，使他们信从圣洁信仰的真理、优越和权能，而这些智慧人正是因为持守圣洁的信仰而死的。殉道者的血是教会的种子，是宝贵的血，没有一滴白流，都是很有价值的。（3）信仰虽受打压，却不会倒下。他们仆倒的时候，并未全然倒地，而是稍得扶助（第34节）。犹大·马加比和他的众弟兄，还有和他们在一起的几个人，必与那暴君相争，为受伤害的信仰伸张正义；他们拆毁拜偶像祭坛，给未受割礼的孩子行割礼，从外邦人手中夺回律法书，凡他们手中所行的尽都顺利（马加比一书2：45等）。注意：信仰受到威胁和击打的时候若能持守信仰，虽然未必能立即蒙拯救，立即得胜，却要稍得扶助。哪怕是一点帮助，也不可轻看，时势艰难，稍有扶助也应当感恩。这里还预言有许多人用谄媚的话亲近他们；有的犹太人见马加比兄弟兴旺，就愿意加入进来，但他们并非真心拥戴信仰，而是假意交好，想要出卖他们，也可能是指望与他们一同发大；但在熬炼中（第35节），贵重的和卑贱的必分开，完全的和不完全的都显露出来。（4）这些苦难虽持续很久，但仍有尽头，到了定期，事就了结，那是有限的日子，是在神的谋略中早已定好的日子。这场争战要成就。仇敌的权势只可到这里，不可越过，狂傲的浪要到此止住（约伯记38：11）。
5.他越来越骄傲、狂妄、亵渎，因为打了胜仗就趾高气扬，公然藐视天上的神，践踏圣物（第36
节等）。有人觉得从这里开始，是预言敌基督，预言教皇的国。圣保罗在预言世上罪孽兴起作王时，明显引用了这里的预言（帖撒罗尼迦后书2：4），他在那里指出安条克是那仇敌的预表，巴
比伦也是预表；但这段经文是前面关乎安条克预言的延续，我觉得更有可能是指他，主要应验在他身上，只不过是能用于敌基督而已。（1）他对以色列的神不虔不敬，以色列的神乃是独一的真神，这里称他作万神之神。他公然藐视神的权柄，任意而行，为难神的百姓，为难圣洁的信仰；他自高自大，像西拿基立那样，用奇异的话攻击神，攻击他的律法典章。这话应验在安条克禁止在神殿献祭，下令亵渎安息日，污秽圣所和圣民，强迫他们忘记律法，改变典章，不然就处死（马加比一书1：45）。（2）他极其骄傲，藐视所有的神，自高自大，超过所有的神，超过列国诸神。安条克下诏给全国，声称人人都要离弃所拜的神，膜拜他所吩咐的，与先前的征服者全然不同。外邦人都顺应王命（马加比一书1：41-42），把他所吩咐的当成自己的神，认为不值得为此事受苦，既然他们的神明都是偶像，那么拜哪个都一样。安条克不顾任何神明，只想自大，高过一切（第37节）。他十分骄傲，自以为超越将死的人，以为能吩咐海浪，能伸手摘天上的星；马加比二书9：8，10形容他狂妄，目空一切。由此他为所欲为，直到主的忿怒完毕（第36
节），直到他到了尽头，恶贯满盈，因为所定的事必然成就，不偏不倚。（3）他与外邦人的做法截然不同，竟然也不顾他列祖的神（第37节）。在外邦人中，喜爱列祖的神是十分自然的，堪比贪爱妇人（到基提海岛去察看，你会发现没有一国换了自己的神；耶利米书2：10-11），安条克却不顾他列祖的神；他立法，要摒弃本国的信仰，引进希腊偶像。他的前任虽然敬重以色列的人，在耶路撒冷的殿里献供物（马加比二书3：2-3），他对神和神殿却是大大的不敬。这里说他不顾妇女所羡慕的8，可能指他野蛮成性，男女老少一视同仁，也可能指他的逆性情欲，或者从广义上说，凡是体面之人所关心的，他都轻看；也可能这话应验在某件事，是历史书上没有记载的。这句话与他不顾列祖的神一同出现，暗示他国中的偶像崇拜有不少肉体情欲的成份，超过别国（琉善9曾经提到过叙利亚的女神），但他连这些也都不留。（4）他要设立未识之神，设立新神（第38节）。他要取代他列祖的神（亚波罗，戴安娜，愉悦神明），要敬拜保障的神，想必是个权力之神，乃是他列祖所不认识、也没有拜过的神；又因他要别人觉得他的智慧和能力超过列祖，于是就用金银宝石和可爱之物敬奉他的神，认为他所信奉的神，再多的宝物也不嫌多。这似乎指的是朱庇特·奥林匹亚斯，腓尼基人称作巴力·西门，意思是天神，但从未引进到叙利亚人中间，直到安条克将其引进。他在最坚固的保障行此事，就是耶路撒冷的圣殿，在第31节称为圣地保障，这里则是坚固的保障；他在那里设立外邦神像。有人理解为：他要把最坚固的保障（或作最坚固的神，就是圣城耶路撒冷）交给一个外邦神，交在朱庇特·奥林匹亚斯的庇护和治理之下。他不但承认这神，还多加荣耀，甚至在神的坛上设立柱像。他提拔服事这偶像的人，使他们管辖许多人，封他们做官，又分地与他们，从国中取利，厚待他们。有人将安条克所敬奉的保障之神理解为钱财；世人以为钱财是万能的，那是属世之人的大偶像。这一切都大可应用于那罪人：他自高自大，超过所有的神，他必自大，高过一切；奉承他的人称他为主神教皇。他禁止婚姻，主张独身生活，装作不顾妇女所羡慕的；他敬拜保障的神，敬拜圣徒和天使，跟随他的人以他们为庇护，好比古时的外邦人以鬼神为庇护；他们使这些人掌管各国，向他们敬献大量财宝；学识渊博的米底先生觉得这段预言就此应验了，还说提摩太前书4：1-2提到这件事。
VI.
这里似乎是又一次出征埃及，至少是和埃及打仗。先前罗马人禁止他入侵托勒密，这次则是南方王要与他交战（第40节），攻打他的一些地区，为此北方王安条克势如暴风来攻击他，难以置信地迅猛，用战车、马兵和许多战船，声势浩大。他必进入列国，如洪水泛滥。在这次急行军过程中，有许多国就被他倾覆，他还进入那荣美之地，就是以色列地；这里的用词和8：9里的相同。他必在列国造成大量惊恐，不过也有的要逃离他的愤怒，特别是以东和摩押，还有一大半亚扪人（第41节）。他没有为难这些国，因为他们与他联手对付犹太人。但埃及地必不得逃离，他必将其掳掠一空。有人觉得这是他在位第十或十一年间，第四次也是最后一次远征埃及，借口是帮助托勒密六世的弟弟。这里没有说这次远征是否大开杀戒，却提到他大肆掠夺，这似乎就是他领兵前来的目的：他必把持埃及的金银财宝和各样的宝物（第43节）。在雅典的波利比乌斯提到
埃米利乌斯（前229-前160）：古罗马将领。
旋归来时犒劳三军，极其铺张；这里的经文则告诉我们，他如此挥霍的钱财从何而来。这里还提到他利用利比亚人和古实人，这两国与埃及交界，他们都跟从他，都伏在他脚下，愿意马首是瞻，并且攻打埃及为他效力。
VII.
这里预言安条克的陨落和灭亡，如先前一样（8：25）；就在他的辉煌达到极致，带着大量掠物得胜而归之际，从东方和北方有消息扰乱他（第44节），就是从东北方。也可理解为：他从东北方向得到消息，说帕提亚王领兵入侵他的国。他不得不把手上的事放下，转去对付反叛他的波斯人和帕提亚人。他因此事大发烈怒，因为他正想彻底毁灭犹太民，因这次战役的缘故，他不得不暂时收手，而他也在这次战役中丢了性命。塔西陀（尽管是个不虔诚之辈）有一段文字解释过这件事；他在那里称赞安条克，说他试图除去犹太人的迷信，引进希腊风尚，改良臭名昭著的民，还因他由于帕提亚战争的缘故没能成就这些事，而感到遗憾。这里说的是：1.他最后一次向犹太人发怒。他见所盘算的事落了空，就大发烈怒出去，要将多人杀灭净尽（第44节）。这段故事出现在马加比一书3：27等；安条克听说犹大·马加比打了胜仗，就大发烈怒，命令吕西阿斯摧毁耶路撒冷。那时他在两海中间的荣美圣山设立他如宫殿的帐幕10，就是地中海和死海中间。他在耶路撒冷附近的以马忤斯设立行宫，表示他虽不能亲自前往，仍要全面授权给他的将领，疯狂攻打犹太人。他把帐幕设在那里，仿佛他已经攻占了荣美的圣山一般。注意：不虔不敬到了极致，毁灭就临近了。2.他的灭亡：然而到了他的结局，必无人能帮助他；正当他中年的时候，神必将他剪除，无人能防止他的陨落。这和先前所预言的相同（至终非因人手而灭亡；8：25），在那里我们见到他的悲惨结局。注意：神要终结骄傲压迫者的时候一到，无人能帮助他们，可能也无人愿意帮助他们，因为凡是倚仗权势叫人惧怕的，一旦落难就会发现无人喜悦他们，无人施以援手，也无人愿意代求；神若不帮他，谁能帮他呢？这里没有预言安条克以后的诸王，因为犹太会众最凶狠的仇敌就是他；他预表那沉沦之子，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他（帖撒罗尼迦后书2：3，8），无人能帮助他。
