歌罗西书 第3章

I. **他解此本分**（第 2 节）：**"你们要思念上面的事，不要思念地上的事"**。**请留意**：**寻求天上之事乃将我们的心思放在其上**——**爱之，又使我们的愿望向着它**。**心乃借情感之翼向上飞升，被带向属灵与属神之对象**。**我们必要与之熟悉，将之看得高过万物**，**并竭尽自己以为享受它作预备**。**大卫爱耶和华之殿的凭据就是他殷勤寻求它、又为之作预备**（诗篇 27:4）。**这就是"体贴圣灵的事"**（罗马书 8:6），**又是"羡慕一个更美的家乡，就是在天上的"**（希伯来书 11:14、16）。**"地上的事"在此与"上面的事"相对**。**我们不可痴迷于地上之事，不可对之存过多之望**，**以致我们的心可安放在天上**；**因天与地彼此相反**，**同时至高地看重两者乃不相容**；**我们对一者之情感增强，便按比例削弱且淡化我们对另一者的情感**。

II. **他为此提出三样理由**（第 3、4 节）。 1. **我们已经死了**——**即向现世之事死了，也向以现世为我们的产业死了**。**我们乃从表白与责任上如此**；**因我们已与基督一同埋葬，与他一同种在他死的形状上**。**每一位基督徒都已就世界而言被钉十字架，世界也已就他而言被钉十字架**（加拉太书 6:14）。**我们既已向地上死了、又已弃绝地上以作我们的福乐**，**再将心思放在其上、又求之，就是荒谬**。**我们对之当如一样死物，不为所动、不为所染**。 2. **我们真正之生命乃在别世**："**你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面**"（第 3 节）。**新人是从彼处得生活的**。**它是从上面生、又从上面得滋养的**；**其生命之完全乃保留于那境界**。**它是与基督一同藏着的**——**不单是就秘密而言向我们隐藏，乃是就安全而言为我们隐藏**。**基督徒之生命乃与基督一同藏着**。**"因为我活着，你们也要活着"**（约翰福音 14:19）。**基督如今乃是隐藏之基督，或说是我们所未见之基督**；**但这乃是我们的安慰**——**我们之生命与他一同藏着，稳妥地存放于他里面**。**我们既有理由爱我们所未见的**（彼得前书 1:8），**便也可取那眼所未见、为我们保留在天上之福乐之慰**。 3. **在基督再来时，我们盼望我们福乐之完全**。**我们若如今度基督徒式之洁净与虔敬的生活，"基督是我们的生命，他显现的时候，我们也要与他一同显现在荣耀里"**（第 4 节）。**请留意**：（1）**基督乃信徒之生命**。**"我活着，不再是我，乃是基督在我里面活着"**（加拉太书 2:20）。**他乃是基督徒之生命的起源与目的**。**他藉他的灵在我们里面活着，我们在凡所行的都为他而活**。**"因我活着就是基督"**（腓立比书 1:21）。（2）**基督必再显现**。**他如今是隐藏的，天必留他**；**但他必以那上层世界之全副显赫、与他的圣天使、又在他自己的荣耀与他父的荣耀里显现**（马可福音 8:38；路加福音 9:26）。（3）**我们那时必与他一同显现在荣耀里**。**他有他所赎的众人与他同在，乃是他的荣耀**；**他必来，要在他圣徒的身上得着荣耀**（帖撒罗尼迦后书 1:10）；**他们要与他同来、又永远与他同在，乃是他们的荣耀**。**基督再来时，众圣徒必有普遍之聚会**；**那些如今生命与基督一同藏着的，那时必要与基督一同显现在荣耀里**——**就是他自己所享之荣耀**（约翰福音 17:24）。**我们既盼望如此之福乐，岂不应将心思放在那世界，度胜过此世之生活吗**？**此处有何足以叫我们迷之**？**彼处何事不吸引我们的心呢**？**我们的头在那里，我们的家在那里，我们的宝在那里，我们盼望永在那里**。

I. **肉体之情欲**——**就是他们从前显着行的**：**"淫乱、污秽、邪情、恶欲"**——**就是肉体食欲与情欲不洁之各样运作**，**是他们从前生活之路所纵容的**，**又是与基督徒之状况和天上之望极其相反的**。

II. **世界之爱**："**贪婪就与拜偶像一样**"——**即对目前美物与外在享乐过度之爱**，**它出于心中过高之估价，使人过热切地追求，妨碍其正当之使用与享受，又为其之失去而生忧惧与过度之愁苦**。**请留意**：**贪婪乃属灵之偶像崇拜**：**它将该单单归给神之爱与看重转给了世上之财富**，**在其中有更大程度之邪恶**，**又比常人所想的更激动神的忿怒**。**且极值得留意者**：**在圣经所记之善人所曾陷入之罪的一切实例中**（他们几乎无一人在其一生某段时期不曾陷入某一或另一样罪），**却无一个善人被指控为贪婪的**。

I. **此处所用以催促此劝的辩论极其感人**："**你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人**"。**请留意**：1. **凡是圣洁的乃是神的选民**；**凡神所拣选、又是圣洁的，乃是蒙爱之人**——**为神所爱，又当为众人所爱**。2. **神的选民、圣洁蒙爱之人，当在凡事上举止合宜**，**免得他们失了圣洁之名，也失了被拣选与蒙爱之慰**。**那些对神圣洁的，当对众人谦卑而爱人**。**请留意，我们所当特别穿上的**：（1）**对愁苦者之怜悯**：**"怜悯的心肠"，就是最温柔之怜悯**。**那对怜悯负欠如此多之人，当对一切当受怜悯之对象存怜悯之心**。**"你们要慈悲，像你们的父慈悲一样"**（路加福音 6:36）。（2）**对我们朋友、并那些爱我们者之恩慈**。**恩慈之秉性配得神的选民**；**因福音之意旨不单是要软化人心，也是要使之甘甜，又在人间促进友谊，如与神和好一样**。（3）**谦虚之心**——**顺服在我们之上者，屈就在我们之下者**。**不但要有谦卑之举止，也要有谦卑之心**。**"你们当负我的轭，学我的样式；因为我心里柔和谦卑"**（马太福音 11:29）。（4）**温柔**——**对那些惹我们发怒、或以任何方式伤害我们的**。**我们不可因愤于人之侮辱与冷落而放纵不合宜之举**：**我们乃当谨慎地约束自己之忿怒，又忍耐地担负他人之忿怒**。（5）**忍耐**——**对那些持续惹我们发怒的**。**爱是恒久忍耐的，又是有恩慈的**（哥林多前书 13:4）。**许多人可承受短暂之激怒，长久之激怒就厌了**。**但我们必要长久忍耐——既忍人之侮，也忍神所定之管教**。**神若在我们对他之一切激怒下都长久忍耐我们，我们在同样情况下就当对他人长久忍耐**。（6）**彼此包容**——**顾念我们各人所各有之软弱与不足**：**"彼此包容"**。**我们各人都有些当被人包容之处**，**这乃是我们当在他人叫我们不悦之事上包容他们的一个好理由**。**我们既需人对我们如此，又必要对他们如此**。（7）**乐于饶恕伤害者**：**"彼此饶恕，倘若这人与那人有嫌隙"**。**我们在此世时**，**心中既有如此多之败坏、又有如此多之意见与争斗之机**，**争吵有时也在神的选民、圣洁蒙爱之人中发生**——**如保罗与巴拿巴曾有过尖锐之争执，甚至彼此分开**（使徒行传 15:39），**又如保罗与彼得**（加拉太书 2:14）。**但我们在此类情况下之本分乃是彼此饶恕**——**不存心怨恨，乃承受此侮而放过之**。**其理由乃是**：**"主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人"**。**基督既饶恕了我们如此多之得罪，此考量乃是我们当饶恕他人之好理由**。**基督在地上有饶恕罪之权柄，这乃是他神性之凭据**；**这乃是他榜样之一部分**——**我们若愿自己得饶恕，就必要效法之**。**"免我们的债，如同我们免了人的债"**（马太福音 6:12）。

II. **为要达此目的**，**我们在此又被劝以数事**：1. **要穿上爱心**（第 14 节）：**"在这一切之外，要存着爱心"**——**"过一切之上"**（epi pasi de toutois）。**让此为我们上层之衣、之袍、之号衣、我们尊贵与分别之记**。**或者说，让此为主要与首要**，**是次一层十诫全体之总纲与概要**。**"信外又要加上德，弟兄之爱外又要加上爱众人之心"**（彼得后书 1:5-7）。**他以信立根基，以爱作房顶石**——**爱乃是"联络全德"的**——**是一切幸福社群之接合与中心**。**基督徒之合一乃在于同心与彼此相爱**。2. **要甘服于神之平安的治理**（第 15 节）：**"又要叫基督的平安在你们心里作主"**——**即神与你们之间之平安、并对他悦纳与恩待之慰**；**或者说，是你们中间之平安秉性——就是那守平安、又造平安的和平灵**。**此被称为"神的平安"**，**因它乃是他在一切属他之人心里所作的工**。**"神的国不在乎吃喝，只在乎……和平"**（罗马书 14:17）。**"让此平安在你们心里作主——就是掌权、辖治，或作断事者，断你们之间一切之嫌隙"**。**"你们也为此蒙召，归为一体"**。**我们蒙召得此平安**——**得与神之平安为特权，与我们的弟兄之平安为本分**。**我们既在一体中联结，就蒙召彼此和睦相处**，**如同天然之身体之各肢体**；**因我们乃是基督之身体，各人乃是身上之肢体**（哥林多前书 12:27）。**为保守此和睦之秉性**，**我们必要感谢**。**向神感谢之事乃如此甘甜与愉快之事，以致必助我们对众人也甘甜与愉快**。**"不要因某某特别之恩宠或超越彼此嫉妒，乃当为神之慈爱感谢，这慈爱乃是你们各人所共享的"**。3. **要把基督的道理丰丰富富地存在心里**（第 16 节）。**福音乃基督之道，已临到我们**；**但此不够，它必要住在我们里面，即掌家**——**enoikeito，不是如一仆人在家中受人辖制，乃是如一主人有权吩咐并指挥其屋下之众**。**我们必要从它领受吩咐与指引**，**又从它按时得着我们的粮与力、恩与慰，如从一家之主处得着一样**。**它必要住在我们里面**——**即在凡事上常常预备并近于我们，又发其当有之影响与用**。**我们必要熟悉之，又为我们益处而知之**（约伯记 5:27）。**它必要丰丰富富地住在我们里面**：**不但在我们心中掌家，还要经营一个好家**。**许多人有基督之道住在他们里面，却住得贫穷**；**它对他们没有大力之影响**。**当神的道丰丰富富地住在我们里面时**——**我们里面充满之，又满被圣经与基督之恩时**——**魂就亨通**。**又要"用各样的智慧"**。**智慧之本分乃是将我们所知者应用于自己以为指引**。**基督之道必要住在我们里面**——**不是单在概念与思辨中使我们成学问家**，**乃是"以各样的智慧"使我们成好基督徒**，**使我们能在凡事上举止合乎智慧之儿女**。4. **要彼此教导，互相劝戒**。**这必大有助于我们在一切恩上之长进**；**因我们藉激励他人而磨砺自己**，**又藉与他人交通我们的知识以造就他们而增益自己之知**。**我们必要彼此劝戒，用诗章与颂词**。**请留意**：**唱诗篇乃是福音之典章**：**psalmois kai hymnois kai odais**——**大卫之诗篇、并从圣经中集出、又合于特别场合之属灵之颂词与颂诗**，**代替他们在拜偶像时之邪僻不敬之歌**。**信仰之诗似乎为这些用语所肯定，又能极大地造就人**。**但当我们唱诗篇时**，**若不以恩心而唱**——**若不为我们所唱者合宜地感动、又以真敬虔与悟性同去**——**我们就未奏乐**。**唱诗篇乃是教导之典章，也是赞美之典章**；**我们不但要激励并鼓舞自己，也要彼此教导与劝戒**，**彼此激发情感，传达教训**。5. **凡所行的都要奉基督之名**（第 17 节）：**"无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名"**——**按他之命令，遵他之权柄，从他所出之力**，**目视他之荣耀，又倚赖他之功以求他悦纳我们所为之善、赦免我们所为之偏差**——**"藉着他感谢父神"**。**请留意**：（1）**我们凡事都当感谢**；**凡所行的都要感谢**，**"凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神"**（以弗所书 5:20）。（2）**主耶稣必要作我们赞美与祷告之中保**。**"藉着他感谢父神"**。**凡事奉基督之名而行的**，**必永不缺少向父神感谢之材料**。

I. **他先从妻与夫之本分说起**（第 18 节）：**"你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的"**。**顺服乃是妻之本分**——**hypotassesthe**。**此乃与用来表明我们对官长之本分同一之字**（罗马书 13:1，"**在上有权柄的，人人当顺服他**"），**又被表达为顺服与敬重**（以弗所书 5:24、33）。**其理由乃在于**：**"亚当先造，然后造夏娃**"；**"且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里"**（提摩太前书 2:13、14）。**他在造中乃首，又在犯罪中乃末**。**"女人的头乃是男人"**；**且**"**男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出**"；**也**"**不是男人为女人造的，乃是女人为男人造的**"（哥林多前书 11:3、8、9）。**这乃合乎自然之秩序与事物之理性**，**也合乎神之定命与旨意**。**但那时之顺服**——**不是对一严厉之主或专制之王**——**他可任其意而行、又无所约束**——**乃是对一夫**，**且是"自己的丈夫"**——**他与妻站在最亲近之关系中**，**又严切地担负其当有之本分**。**"这在主里面是相宜的"**——**它合乎其关系**，**乃他们所当尽之本分**，**是顺服基督之权柄与律的一实例**。**另一方面，作丈夫的当爱他们的妻子，不可苦待她们**（第 19 节）。**他们必要以温柔与忠信之爱爱她们**，**如基督爱教会一样，又如爱自己之身**，**甚如爱自己一样**（以弗所书 5:25、28、33），**是与最亲近之关系相宜之爱、也是此生最大之慰藉与祝福**。**又不可苦待她们**——**不可以严厉之言语或苛刻之待遇不友善地对待她们**，**乃在凡事上待她们以恩慈与礼**；**因**"**女人是为男人造的**"，**但"男人也不是没有女人，男人也是由女人而出**"（哥林多前书 11:9、11、12）。

II. **儿女与父母之本分**：**"你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的"**（第 20 节）。**他们必要甘愿凡事凡合于律之吩咐都遵行**，**又当在他们的指引与安排下**——**因他们有天然之权**，**又比儿女自己更宜于指引他们**。**使徒**（以弗所书 6:2）**要求他们孝敬父母，也听从父母**；**他们必要尊敬他们、又对他们存尊贵之意**——**因他们生命之顺从必要从其心之尊敬与意见而来**。**"这是神所喜悦的"，或是他所悦纳的**；**因这乃是"第一条带应许的诫命"**（以弗所书 6:2），**有一明白之应许附于其上**——**即"要你得福，在世长寿"**。**孝顺之儿女最有可能在世亨通、又享长寿**。**作父母的又当温柔**，**如儿女当孝顺一样**（第 21 节）：**"你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气**。**你们对他们之权柄不当以严酷与苛刻施行**，**乃当以恩慈与温柔**，**免得你们激起他们之情欲、又叫他们在本分上灰心，藉着把绳缰勒得过紧**，**使他们以更大之凶烈发出**"。**不智之父母之坏脾气与坏样常成为儿女之大阻碍、又为其道上之绊脚石**；**参以弗所书 6:4**。**神平常乃藉父母之温柔与儿女之孝顺**，**将侍奉他之种赐给他的教会**，**又将信仰从此代传给下代**。

III. **仆人与主人**：**"你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人"**（第 22 节）。**仆人必要尽其所站之关系的本分**，**又在凡合于他们对天上主人之本分之事上听从他们主人之吩咐**。**"不要只在眼前侍奉，像是讨人喜欢的"**——**不但在主人眼观之时，也在离开主人眼观之时**。**他们必要既公义又殷勤**。**"总要存心诚实敬畏主"**——**没有自私之图，或伪装与掩饰，如那些敬畏神、又在他面前存敬畏之人**。**请留意**：**敬畏神在心里作主必使人在凡关系中都为善**。**敬畏神之仆人在离开主人眼观之时也必公正忠信**，**因他们知道他们乃在神的眼下**。**参创世记 20:11，"**我以为在这地方总不惧怕神**"**。**尼希米记 5:15，"**但我不这样行，是因敬畏神**"**。**"无论做什么，都要从心里做**（第 23 节）**——**存殷勤，不懒惰、不怠慢**；**或"欢欣地做，不为神所定之保护——那把你们置于此关系中的——不满**"。**"像是给主做的，不是给人做的"**。**仆人之工做时**，**若是奉神而做——目视他之荣耀、又顺其命——**就得成圣，**乃不单是为人做的、或单顾及他们**。**请留意**：**当我们在对人的本分上忠信时**，**我们乃是真在尽我们对神之本分**。**为着仆人之鼓励**，**让他们知道**：**一好而忠信之仆人不会因作仆人而远离天堂**：**"因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所侍奉的乃是主基督"**（第 24 节）。**"你们按基督之命服侍你们的主人，就是服侍基督**，**他必是你们的赏赐者**：**你们末了必有荣耀之赏赐**。**你们如今虽是仆人，却必得着儿子之基业**"。**但另一方面**：**"那行不义的必受不义的报应"**（第 25 节）。**乃有一位公义之神**，**若仆人亏负主人，他必与他们算此账**，**虽他们可能对主人隐藏之**。**他必定要惩罚不义者，如同赏赐忠信之仆人一样**：**主人若亏负仆人也是如此**。**"主并不偏待人"**——**地上之公义审判者必公正**，**又必以公平之手待主与仆**；**不因人外在之境况与生活之状况而偏袒**。**主仆二者在他座前必站于同一位分**。 **使徒或有可能特别顾及**（在此一切本分之实例中）**哥林多前书第 7 章所提之情况**——**即两方不同信仰之关系**，**如一基督徒与一异教徒，一犹太皈依者与一未受割礼之外邦人**——**其中人有理由怀疑他们是否有必要向此类人尽相关之本分**。**且既在如此情况下都当成立**，**则在众基督徒彼此之间、又在同信仰者之间就更强得多**。**若福音之信仰各处流行，此世将何等有福**！**它必何等影响一切之状况、又一切生活之关系**！