歌罗西书 第2章

I. **使徒为他们所愿望之何**？**"要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络"**云云（第 2 节）。**他所关切的乃是他们属灵之益**。**他不说愿他们得健、快活、富、贵、亨通**；**乃说愿他们的心得安慰**。**请留意**：**魂之亨通乃最好之亨通，也是我们当为自己与他人所最挂心的**。**在此我们有魂亨通之描述**： 1. **当我们的知识长到"真知神的奥秘，就是基督"**——**当我们对"如在耶稣里之真理"之知识变得更清、更分别、更有法**，**那时魂就亨通**：**要"真知那奥秘"**——**或那先前所隐藏、如今关父与基督被显明之奥秘，或前所提之奥秘——即召外邦人入基督徒教会**，如父与基督在福音中所启示者——**又不是单单如学来之口头背诵、或按我们所受问答教材所教的那样讲之，乃是被引入其中、又进入其意义与目的**。**这乃是我们所当努力追求的**，**那时魂就亨通**。 2. **当我们的信长到对此奥秘之充足信心与勇于承认时**。 （1）**到"充足信心"，或藉其正当之凭据对福音大真理有稳定之判断，不疑、不问，反以最高之满意接之，如"可信之言与十分可佩服的"**。 （2）**当它到自由之承认时**：**我们不但心里相信，且被召时预备用口作承认，又在其仇敌之怒眼与暴力下不以我们的主与神圣之宗教为耻**。**这被称为"悟性中有充足信心之丰盛"**。**大知识与强信心使魂富**。**这乃是在神里为富、在信上为富、又有真富**（路加福音 12:21；16:11；雅各书 2:5）。 3. **它又在于魂里丰盛之安慰**："**要叫他们的心得安慰**"。**魂充满喜乐与平安时就亨通**（罗马书 15:13），**又内里满足——外在之扰乱不能搅之，且在别之慰全归失落时仍能在主里喜乐**（哈巴谷书 3:17-18）。 4. **我们与同为基督徒之人越亲密相通，魂就越亨通**："**因爱心互相联络**"。**圣爱把基督徒之心彼此联结**；**信与爱都助我们之安慰**。**我们之信越坚、爱越暖，我们之安慰就越大**。 **他借机提到基督**（第 2 节），**照他惯常之样，加此语以荣他**（第 3 节）："**所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着**"。**他前已说过（第 1:19）"一切的丰盛在他里面居住"**；**此处他特提"智慧与知识之宝"**。**他里有智慧之丰盛，因他把神之旨完全启示于人**。**请留意**：**智慧之宝不是从我们，乃是为我们藏在基督里**。**凡愿有智慧有知识之人必要来到基督**。**我们必要用那已在他里为我们存的股本，又要从那藏在他里之宝中支取**。**他乃神之智慧，又"神使他成为我们的智慧"**（哥林多前书 1:24、30）。

II. **他对他们之关心又被重述**（第 5 节）："**我身子虽与你们相离，心却与你们同在，见你们循规蹈矩，信基督的心也坚固，我就欢喜了**"。**请留意**： 1. **我们可与那些身子上离开之教会与基督徒在灵里同在**；**因众圣徒之相通乃是属灵之事**。**保罗听说歌罗西人循规蹈矩，虽他从未见过他们、也未身与他们同在，他告诉他们他可以容易想自己在他们中间、又以喜乐看他们之好行**。 2. **基督徒之循规与坚定乃是传道人之乐**；**他们见其循规——就是他们规律之行与对基督徒教义之坚定粘附——就喜乐**。 3. **我们对基督之信越坚，我们全生活之循规就越好**；**因**"**我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见**"（哥林多后书 5:7；希伯来书 10:38）。

I. **防迷惑者之至高解毒剂**（第 6-7 节）："**你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行**"云云。**请留意**： 1. **一切基督徒——至少在承认上——都已接受主基督耶稣**——**接他为基督，就是教会之大先知，被神所膏来启示他之旨**；**接他为耶稣，就是大祭司、又是从罪与怒中救的救主，藉其自献之赎罪之祭**；**又接他为主，或至尊之君王，我们所当顺服并归属的**。**接受他，就是同意于他，把他视为我们在每一关系与每一身份上的、又为其一切之目的与用的**。 2. **凡已接受基督之人所大关切的乃是遵他而行**——**使他们之实与其原相合、他们之生与他们之约相合**。**如同我们已接受基督、同意作他的，我们必要在每日之为中与他同行、又保持与他之相通**。 3. **我们越紧密与基督同行，就越在信中生根被坚立**。**好之行乃是好信之最佳之立**。**若我们在他里行，就必在他里生根**；**我们越坚固地在他里生根，就越紧密与他同行**："**在他里面生根建造**"。**请留意**：**除非我们先在基督里生根，就不能在他里被建造**。**我们必要藉活的信与他联合、又心里同意于他之约，然后就必在他里凡事上长成**——"**正如你们所领的教训**——就是照基督徒教义之规，你们所被教之处**"。**请留意**：**好之教育对我们之立有好之影响**。**我们必要"照我们所领之教训"在信中被坚立**——"**又在其中丰盛**"。**请留意**：**在信中既被坚立，就必要在其中丰盛，又越来越进步之**；**且这乃是"以感恩之心"**。**得着神之恩之益与安慰之途，乃是多为其感恩**。**我们必要把感恩连于我们一切之进步、又对我们一切之特权与所得敏于其怜悯**。**请留意**：

II. **给我们对危险之公正警告**："**你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去**"（第 8 节）。**有一种理学乃是我们理性能力之尊贵之用、又极有服事宗教之处**——**如此研究神之作为，把我们引至认识神、又坚固我们对他之信**。**但有一种理学是虚空与欺诈的，是对宗教有害的，把人之智慧摆出来与神之智慧相争**，**又在讨人心思之时毁了他们之信**——**如对上于我们之事、或对我们无用无关之事所作之精巧奇异之思辩**；**或对术语与词之考究，只有空、又常带欺骗之知识之外表**。"**照人间的遗传和世上的小学**"——**这明显反映犹太人之教养或经营，也反映外邦人之学**。**犹太人以他们长老之遗传与世界之小学治理自己**——**就是那些只是预备与引入福音状态之礼与守**；**外邦人把哲学之格言与其基督徒之原理混杂**；**两者都使他们的心与基督疏远**。**那些把信钉在别人之袖上、又行在世界之路上的人，已从跟随基督转开**。**迷惑者尤是犹太人之教师，他们竭力要把摩西之律法与基督之福音同存**，**但实上是与之相争、并与之相反**。**如今此处使徒显明**： 1. **我们在基督里有礼仪律法一切之影儿之实体**；**例如**： （1）**他们那时有 Shechinah——就是神之特别之同在，被称为"荣"，因其看得见之凭据**？**如此我们如今在基督耶稣里也有**（第 9 节）："**因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面**"。**律法之下，神之同在住在基路伯之间，在覆盖施恩座之云中**；**但如今它住在我们救赎主之位格中——他有份于我们之性，是我们骨中之骨、肉中之肉，又更清楚地把父向我们显明**。**它"有形有体地"居住在他里面**；**不是身体与灵魂相反，乃是身体与影儿相反**。**神之丰盛真实——不是象征地——住在基督里**；**因他既是神、又是人**。 （2）**他们有割礼，就是约之印**？**在基督里我们受了"不是人手所行的割礼"**（第 11 节）——**藉在我们里之重生之工——这乃是属灵或基督徒之割礼**。**"外面作犹太人的，不是真犹太人**；**惟有里面作的，才是真犹太人，割礼也是心里的**"（罗马书 2:29）。**这归于基督，且属基督徒之经营**。**它是"不是人手所行的"**；**不是藉任何受造之能，乃是藉神蒙福之灵之能**。"**我们乃是从灵生的**"（约翰福音 3:5）。**又乃是"重生的洗、并圣灵之更新"**（提多书 3:5）。**它在于"脱去肉体情欲的身"——就是弃罪并改我们之生，不在于纯外表之礼**。**它不是除掉肉体之污秽，乃是"向神有无亏之良心"**（彼得前书 3:21）。**且不够单弃某一特别之罪，我们必要脱去罪之全身**。**旧人必要被钉十字架，罪身必要被灭**（罗马书 6:6）。**基督受了割礼，且藉着我们与他之联合，我们有份于那有效之恩——即"脱去肉体情欲之身"**。**又**：**犹太人以他们在礼仪律法上为完全**；**但我们在基督里为完全（第 10 节）**。**那是有欠缺不足的**；**"若那前约没有瑕疵，就无处寻求后约了"**（希伯来书 8:7），**且律法只是好事之影儿，永不能藉这些祭使那近前来的人得以完全**（希伯来书 10:1）。**但律法之一切之欠缺都在基督之福音里被补足了——藉罪之全备之祭与神旨之启示**。**"他是各样执政掌权者的元首"**。**如同旧约之祭司职在基督里得其完全**，**大卫之国也如此——那是旧约下杰出之首与权，又是犹太人所极其自豪之事**。**他乃是天上地下——就是天使与人——一切之权与首之主与首**。"**天使、有权柄的、有能的**"**都服他**（彼得前书 3:22）。 2. **我们与基督在其全承担之工上有相通**（第 12 节）："**你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活**"。**我们既与他一同埋葬，也与他一同复活，而这两者都以我们之洗礼为记**；**并不是洗礼之记或礼中有任何东西代表此埋葬与复活，正如主之圣餐中并无任何看得见之相似代表基督之被钉一样**；**且他此处讲的乃是"不是人手所行之割礼"**；**他说这乃是"因信那功用"**。**但我们之洗礼所记之事乃是我们与基督同埋葬**——**因洗礼乃是约之印、又是我们死于罪之责任**；**又我们与基督同复活——因它乃是我们生于义、或新生之样式之印与责**。**神在洗礼中承担作我们之神，我们也承担作他的百姓，又藉他之恩死于罪、生于义、或"脱去旧人，穿上新人"**。

I. **基督之死乃是我们的生**："**你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神……便叫你们与基督一同活过来**"（第 13 节）。**罪之境地乃是属灵死之境地**。**在罪中的人乃死在罪中**。**如同身之死在于其与魂之分**，**魂之死也在于其与神与神眷顾之分**。**如同身之死乃是其败与朽**，**罪也是魂之败或坏**。**如同已死之人不能凭自己任何之能自救**，**惯常之罪人也是道德上无能**：**他虽有本性之能——即受造理性之受造物之能——却无属灵之能，直到他有神圣之生或更新之性**。**此当以外邦之世界为主要——他们躺卧在恶中**。**他们死在其未受割礼之肉体中，"与神所立的应许之约相隔绝，在世界上没有神"**（以弗所书 2:11-12）。**由其未受割礼之故，他们死在其罪中**。**这亦可解为属灵之未受割礼——就是本性之败**；**因此显我们在律上死、在境上死**。**在律上死，如被定之罪犯被称为已死之人，因他在死之判决下**；**照样罪人因罪之愆在律之判下已被定**（约翰福音 3:18）。**又在境上死，因我们肉体之未受割礼**。**未成圣之心被称为未受割礼之心**：**这是我们之境**。**如今藉基督，我们这在罪中已死之人，得着活过来**；**就是有效之预备，为把罪之愆除掉，又打破罪之权与治**。**与他一同活过来——藉着我们与他之联合、又与他相合**。**基督之死乃我们罪之死；基督之复活乃我们魂之活**。

II. **藉他我们得罪之赦**："**神赦免了你们一切过犯**"。**这乃是我们之活过来**。**罪犯得赦乃是罪犯之生**：**这既归于基督之死，也归于他之复活**；**因他既为我们之罪死，也为我们之称义复活**（罗马书 4:25）。

III. **凡曾攻击我们者都被除去**。**他为我们得着"从那攻击我们的律例上字据"之律法上之解脱**（第 14 节）——**这可解为**： 1. **就是那罚之义务，罪之愆之所在**。**律法之咒诅乃是攻击我们之字据，如伯沙撒墙上之字据一样**。**"凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅"**。**这乃是攻击我们、又与我们相反之字据**；**因它威胁我们永远之毁**。**这乃被除去，当他"救赎我们脱离律法之咒诅，为我们受了咒诅"时**（加拉太书 3:13）。**他为凡悔改、相信者取消此义务**。"**愿这咒诅归到我身上，我父啊**"。**他取消并废掉那攻击我们之判决**。**当他被钉十字架时，这咒诅仿佛也被钉十字架**。**又我们里面之败被与基督一同钉十字架，又藉他十字架之功用**。**当我们纪念主耶稣之死、见他被钉十字架时，就当见那攻击我们之字据被除去**。**又或更好地**： 2. **它必须解为礼仪律法——就是"律例之字据"、就是"记在律法上的仪礼之设立或律例之诫命"**（以弗所书 2:15），**那乃是犹太人身上之轭、又是外邦人之隔断墙**。**主耶稣把它除去，把它钉在他之十字架上**；**就是废掉其义务，好叫众人都看见并信服它不再有约束**。**当实体来到，影儿就飞去**。**它被废掉**（哥林多后书 3:13），**且"那渐旧渐衰的，就必快归无有了"**（希伯来书 8:13）。**此语暗指古人取消契约之法——或藉划过字据，或藉钉子钉透之**。

IV. **他为我们得了对黑暗诸权之荣胜利**："**既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜**"（第 15 节）。**如同律法之咒诅攻击我们，撒但之权也攻击我们**。**他向作审判者之神谈判，救赎主凭代价从其义之手中救我们**；**但从执刑者撒但手中，他凭权与高抬之手救我们**。**他掳掠了那掳掠者**。**将死之救赎主已胜过并解武了魔鬼与地狱之众权**。**首个应许指此**；**基督在其苦中之脚跟被伤，乃是蛇头之被打碎**（创世记 3:15）。**此处之表达高大而壮丽**：**让我们转过来观此大景象**。**救赎主藉死而胜**。**看他那荆棘之冠变为月桂之冠**。**他掳掠了他们、破了魔鬼之权、胜之并使之失能，又明显给众人看**——**使他们受公众之羞、又向天使与人显之**。**魔鬼国从未受过如此至死之打击，如主耶稣所给的**。**他把他们绑在他之凯旋车之轮上，出去"得胜又要得胜"**——**暗指得胜之将军之凯旋**。"**在其上夸胜**"**——**就是或"在其十字架上、藉其死"**；**或如一些人所读，"藉他自己、凭他自己之能"**；**因**"**独自踹酒榨，众民中无一人与我同在**"。

I. **此处是谨防犹太化教师之警戒——他们要把礼仪律法之轭强加于基督徒**："**所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们**"云云（第 16 节）。**摩西律法之礼有许多在于饮食与日子之分**。**由罗马书 14 章可见，有些人主张保持这些分别**；**但此处使徒显明，既然基督已来、又已废除礼仪律法，我们就不当保持之**。"**不要让人把这些事强加于你们，因神并未强加之**：**神既叫你们自由，就不要再被那奴仆之轭所困**"。**尤是因这些事乃"后事的影儿"**（第 17 节）——**意示它们里面无本身之价值、又如今已过去**。**"那形体却是基督"**：**那些是影儿之形体已来**；**若继续那些只是基督与福音之像与影之礼仪之守，就暗示基督尚未来、福音状态尚未开始**。**请留意我们福音下所有之益，超乎律法下所有的**：**他们有影儿，我们有实体**。

II. **他警戒他们防那些欲引进敬拜天使、以之为神与人间之中保的人——如外邦哲学家所作**："**不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏**"（第 18 节）。**用天使之中介，看似谦虚——好像我们意识到自己不配直接向神说话**；**但它虽有谦卑之外表，乃是"故意"之谦卑，非命之谦卑**；**故此不蒙悦纳，反不合当**：**乃是把独归基督之尊给了一受造之物**。**此外，此实践所立之观念只是人之发明，非从神之启示——是人之骄之自见，使人擅入无充足知与凭据之事、又定其如何**：**"拘泥在所没有见过的，随着自己的欲心，无故地自高自大"**——**假称能描述天使之等级与其各自之职务，那是神向我们所隐藏的**；**故虽其实践有谦卑之外表，其原理上却有真实之骄**。**他们推进这些观念以满足他们自己之肉体之心思，又乐于被人视为比别人更智**。**骄乃是许多错误与败坏之底、又是许多有极大谦卑外表之恶行之底**。**如此行的人"不持定元首"**（第 19 节）。**他们实上摈弃基督，那唯一神与人间之中保**。**基督既是教会之首，教会之肢用他以外任何中保向神代求，乃对他最高之减损**。**当人放开对基督之持时，他们就抓那近旁之物——就无用于他们**。"**全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进**"。**请留意**： 1. **耶稣基督不但是教会治之首，也是对之传本命影响之首**。**他们藉筋节联于他，如同身之各肢联于头，从他领生与养**。 2. **基督之身乃是长进之身**：**它"因神大得长进"**。**新人在长，恩之本性乃是长——除非有偶然之阻**。**"因神之长"——藉恩之长，此恩以神为其原**；**或按希伯来常之用法，"以广大丰盛之长"**——**"叫神一切所充满的，充满了你们"**（以弗所书 3:19）。**参平行之表达**："**惟有元首基督，全身都靠他联络得合式，得以长大**"（以弗所书 4:15-16）。

III. **他借机再警戒他们**："**你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着、服从那些规条呢**？"（第 20 节）"**你们既作基督徒，已死于礼仪律法之守，为何又服之呢？**"**如"不可拿、不可尝、不可摸"这样的规条**（第 21-22 节）。**律法之下，因触死身或任何献给偶像之物、或尝任何禁食之物等，就带礼仪之污秽**——**这一切"正用的时候就都败坏了"**，**其里并无实质之值以支持之**，**用之者见其败坏而过去**；**或它们乃"倾向坏基督徒之信"，除人之遗传与命外，别无权威**。"**这些规条使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑**"。**他们以自己为比邻舍更智，藉着守摩西之律法与基督之福音同守——好至少在一样上必然对**；**但这只是智慧之名，是纯发明与借口**。**如此他们"苦待己身"，藉戒某某之肉、又治其身之欲**；**但这些事里并无真敬虔——因福音教我们"用心灵和诚实拜神，不藉礼仪之守，又单藉基督之中保、不藉任何天使"**。**请留意**： 1. **基督徒被基督从摩西律法之礼仪之守中释放，又从神自己所加于他们之奴仆之轭上得救**。 2. **服从神敬拜中之规条或人之任命，乃极当被责——又与福音之自由相反**。**使徒要基督徒"在基督所赐之自由中站立得稳，不要再被奴仆之轭挟制"**（加拉太书 5:1）。**加之乃是侵越基督——教会之首——之权，又引入"另一律例之诫命"，当基督已经废掉旧的时**（以弗所书 2:15）。 3. **这些事只有智慧之名，其实是愚**。**真智慧乃是紧守福音之设立、又全然服基督——教会唯一之首**。