歌罗西书 第1章

I. **本书信之题记与其余书信大致相同**；**唯有可留意之处**： 1. **他称自己为"奉神旨意作基督耶稣使徒"**。**使徒乃是基督国中之首辅——直接受基督之召，蒙特殊之资**；**其工尤在栽起基督徒之教会、又坚固基督徒之道理**。**他不将此归于自己之功、力或足够，乃归于神之白得之恩与善意**。**他既是奉神旨意作使徒的，就以为自己有义务竭尽所能作使徒之工**。 2. **他把提摩太同列于使命中——这也是他谦卑之凭据**；**他虽在别处称他为"我儿"**（提摩太后书 2:1），**在此却称他"我们兄弟"**——**这乃是给年长又出众之传道人之榜样，教他们把年少与不知名之传道人当作弟兄，又以恩慈与尊敬待之**。 3. **他称歌罗西之基督徒为"圣徒、在基督里有忠心的弟兄"**。**如同一切好传道人，一切好基督徒都彼此为弟兄——他们在近之关系中、又欠一相互之爱**。**向神他们必要作圣徒——献于其荣、被其恩成圣、带其像、以其荣为目标**。**这两样上——作圣徒于神、作弟兄于彼此——他们必要忠心**。**忠心贯乎基督徒生活之每一特征与关系，又是它们一切之冠冕与荣**。

II. **使徒之祝福如常**："**愿恩惠、平安从神我们的父并主耶稣基督归与你们**"。**他愿他们得恩与平安——神之白得之好意与其一切属灵之福之果——就是各样属灵之福，且由神我们之父与主耶稣基督而来**——**共同由二者出、又各别由其中之每一位出**（如前书所言）。

I. **他为他们向神感恩**——**因他们已接受了基督之福音，又给了对他忠信之凭据**。**请留意**：**在为他们所作的祷告中，他为他们感恩**。**感恩当是每一次祷告之一部分**；**凡是我们之欢欣所在，都当是我们感恩之内容**。**请留意**： 1. **他向谁感恩**："**向神，就是我主耶稣基督之父**"。**在我们之感恩里，我们当仰望神为神——他既是感恩之对象，也是祷告之对象——他又是我主耶稣基督之父，藉着他并因着他一切之善都临到我们**。**他既是我主耶稣基督之父、又是我们的父**；**在我们向神之一切请求中，能仰望他为基督之父与我们之父、为他之神与我们之神，实为大鼓励**（约翰福音 20:17）。 2. **他为何事向神感恩**——**乃为神在他们里所有之众恩，就是神向他们所有之恩之凭据**："**因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心；是为那给你们存在天上的盼望**"（第 4-5 节）。**信、望、爱乃是基督徒生活中三样主要之恩——又是我们祷告与感恩之本份内容**。 （1）**他为他们在基督耶稣里之信感恩**——**他们被引至信他、承其宗教之承认、又把其灵魂冒险交给他所作之工**。 （2）**为他们之爱**。**除向众人当有之普通之爱外，还有向圣徒——就是向属基督徒兄弟情之人——所特有之爱**（彼得前书 2:17）。**我们必要爱众圣徒——向好人有广博之恩慈与善意——虽有小的意见分歧、又有许多真实之软弱**。**有以此指他们向有需之圣徒之慈善——此乃基督徒之爱之一枝、又是其凭据**。 （3）**为他们之望**："**给你们存在天上的盼望**"（第 5 节）。**天堂之福被称为他们之望，因它是所盼之事**——**"望着所盼之福"**（提多书 2:13）。**在此世为信众所铺开的多**；**但在天上为他们所存的更多**。**我们有理由为好基督徒对天堂之望——即他们对将来之荣所有之有据之期望——向神感谢**。**他们对基督之信、对众圣徒之爱，都注目于那存留于天上给他们之望**。**我们越把我们之望定在他世界之赏赐上，就越要在每一行善之机会上慷慨与大方地用我们地上之财**。

II. **他为这些恩谢神之后，又为他们所享之施恩之途谢神**："**这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的**"。**他们在福音真理之道中听闻这存在天上之望**。**请留意**： 1. **福音乃真理之道，我们可以放心把我们不朽之魂放在其上**；**它出自真理之神与真理之灵，又是"可信之道"**。**他称之为"神之恩惠——真知道之"**（第 6 节）。 2. **听此真理之道乃是大怜悯**；**因我们从中所学之大事乃是天堂之福**。**永生藉福音显明出来**（提摩太后书 1:10）。**他们在福音真理之道中听那存留于天上之望**。"**这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果增长，如同在你们中间**"（第 6 节）。**此福音在他国中被传扬、又结果**；**它传到你们那里，如同传到普世**——**照着大使命**："**你们往普天下去，传福音给万民听**"。**请留意**： （1）**凡听福音之道之人，都当结福音之果**——就是**顺从它、又照其原理与生活形成其为**。**此乃当日最初所传之道**："**你们要结出果子来，与悔改的心相称**"（马太福音 3:8）。**我们主说**："**你们既知道这事，若是去行就有福了**"（约翰福音 13:17）。 （2）**福音所到之处，必结果荣归神**："**福音在你们中间结果，也在别处结果**"。**我们若以为福音之慰与益归自己独占，就错了**。**福音在我们里结果吗？在别人里也结**。

III. **他借机提及他们所信之传道人**（第 7-8 节）："**正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的**"。**他极其敬重地提到他，为激起他们对他之爱**。 1. **他称他为"一同作仆人的"**——**为示不但他们服事同一主，且他们在同一之工上**。**他们乃是"在主之工上一同劳苦者"——虽一位是使徒，另一位是普通之传道人**。 2. **他称他为"亲爱之同仆"**：**基督之众仆人都当彼此相爱，又是甚亲切之事——他们在同一服事上有份**。 3. **他描述他为"向他们作基督忠心之传道人"**——**他执行其托付、在他们中间完成其服事**。**请留意**：**基督乃是我们真主，我们乃是他之传道人**。**他不说"作你们之传道人"，乃说"为你们作基督之传道人"**。**乃是凭他之权与任命，虽然是为百姓之服事**。 4. **他描述他为"给了他们好话之人"**："**也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们**"（第 8 节）。**他从他所作的好报知——即他们对基督并他一切肢体之真诚之爱——把他推荐给他们之情感**——**此爱乃圣灵在他们里所工，与福音之精神相合**。**忠信之传道人乐意能对他们之百姓说好话**。

I. **愿他们成为有知识、有悟性之基督徒**："**在一切属灵的智慧悟性上，满心知道他的旨意**"。**请留意**： 1. **知我们之本份乃是最好之知识**。**仅是对最大真理之空之观念是无用的**。**我们对神旨之知识必要常常实用**：**我们必要知道之，好去行之**。 2. **我们之知识唯有"在智慧里"之时，才真是福**——**当我们知道怎样把我们之通义知识应用于我们所遇之特别情形，又能顾及一切之急事**。 3. **基督徒当竭力"满心知道"**——**不但知神之旨意，且要多知之、又"渐渐地多知道神"**（如第 10 节所言）**且"在恩上、在认识我们主救主耶稣基督上，长进"**（彼得后书 3:18）。

II. **愿他们之为人是善的**。**好知识若无好生活就无益**。**我们之悟性唯有当我们在生活之样上活出它时，才是属灵之悟性**："**好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦**"（第 10 节）——**就是合乎我们与他所有之关系与我们对他所作之承认**。**我们之为人与我们之宗教相合，既讨神喜悦，也讨好人喜悦**。**我们"凡事蒙他喜悦"，乃是当我们在凡事上照神之旨意而行**。"**在一切善事上结果子**"。**这乃是我们所当追求的**。**好话若无好行就不成**。**我们必要在善行上多有、又在每一善行上多有**——**不单在某些较容易、合宜、稳妥之善行上，乃是在一切善行上、在其每一实例上都要多有**。**必要对神之全旨有规律划一之敬重**。**我们越在善行上结果，就越渐渐多知道神**。"**人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神**"（约翰福音 7:17）。

III. **愿他们被加力**："**照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力**"（第 11 节）——**以对付撒但之试探，又能应对一切之本份**。**担当加力于其百姓之神乃有能之神，且是"荣耀权能"之神——这实是我们极大之慰**。**有属灵之生命处，仍需属灵之力——即为属灵之生命之一切行动之力**。**得力乃是被神之恩装备行每一善工、又被那恩坚固抵御每一恶工**：**乃是使我们能行本份、又持守我们之真实**。**蒙福之圣灵乃此力之源**；**因**"**我们藉他之灵得以坚固里面之人**"（以弗所书 3:16）。**神之道乃是传达此力之途**；**又必藉祷告求得**。**使徒当日之所以得着足够之恩，正是回应恳切之祷告**。**在为属灵之力祷告上，我们不在应许中被限制，所以也不当在自己之望与愿中被限制**。**请留意**： 1. **他祷告愿他们"以力得力"**——**此似有重复**；**但他意在**：**愿他们大大得力、又以从别处来之力得力**。 2. **乃是"在各样的力上"**。**受造之物"在各样的力上得力"似乎不合理，因这是使他成全能**；**但他意乃是**：**"以我们所需之各样的力"——就是使我们能行本份或保持真实所需的力**——**就是那"在生活一切之试炼中足以为我们、又能在需时帮助我们"之恩**。 3. **乃"照他荣耀的权能"**。**他之意乃"照神之恩"**；**但信徒心中神之恩就是神之能**；**在此能上有荣——是极佳、又足够之能**。**力之传达不是照我们之软弱——这被传力者——乃是照神之能——就是所受之处**。**神赐时如同他自己之赐，加力时如同他自己之加**。 4. **此力之特别之用乃为受苦之工**："**好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容**"。**他不但求他们在难中得支持，且求他们为难得加力**：**因即使当我们受苦，也仍有工作要作**。**照他荣耀权能得力之人，得力**： （1）**"凡事忍耐"**。**当忍耐"成功"时**（雅各书 1:4），**我们才是被加力于凡事忍耐**——**就是当我们不但耐心担我们之难、更接之为神之礼、并为之感恩**。"**你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦**"（腓立比书 1:29）。**当我们担难担得好——虽然极多、又其境地极加重——那时我们乃是以凡事忍耐担之**。**担一难之好理由亦足以担另一难，若是好理由**。**"凡事忍耐"包括各种忍耐——不但忍耐地担当，还有忍耐地等候**。 （2）**这甚至是至于"宽容"**——**就是被延展至甚长**：**不单是担难一时，乃是"神喜悦其存留多久，就担多久"**。 （3）**乃是"欢欢喜喜地"**——**"在患难中欢乐"**——**"欢欢喜喜地忍受抢去财物之事"、又欢喜"算我们为配为他名受苦"**——**在生活之难中不但有忍耐，且有喜乐**。**这我们凭自己之力不能作，唯有藉神之恩得力时才能**。

I. **他讲论恩之灵在我们里之运行**。**我们必要为此感谢；因藉这些我们才被合格地有份于圣子之中保**："**又感谢父**"云云（第 12-13 节）。**此工作被讲为父之工，因恩之灵乃父之灵，父又藉他之灵在我们里工**。**恩之工在其里被工的人当感谢父**。**若我们得其慰，他必要得其荣**。**如今在救赎之应用中所为我们所工的是甚么？** 1. "**他救了我们脱离黑暗的权势**"（第 13 节）。**他救我们脱离外邦之黑暗与恶之境地**。**他救我们脱离罪之权——罪乃是黑暗**（约翰一书 1:6）**、脱离撒但之治——他是黑暗之首领**（以弗所书 6:12）**、又脱离地狱之罚——那乃是外面之黑暗**（马太福音 25:30）。**他们被"从黑暗中召出来"**（彼得前书 2:9）。 2. "**把我们迁到他爱子的国里**"——**带我们入福音之境地，作基督教会之肢——那乃是光明与洁净之境**。"**你们从前是黑暗；现在在主里就是光明的了**"（以弗所书 5:8）。"**那召你们出黑暗、入他奇妙光明者**"（彼得前书 2:9）。**那些先前作撒但之奴的，被作了甘心之基督之民**。**罪人之归主乃是灵魂从魔鬼之国迁到基督之国**。**罪之权被摇下，基督之权被顺服**。"**赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了**"**；且这乃是"他爱子之国"——就是他之特爱之子，他之爱子**（马太福音 3:17）——**又特出地是"那蒙爱的"**（以弗所书 1:6）。 3. "**他不但已作此，且叫我们能与众圣徒在光明中同得基业**"（第 12 节）。"**他为我们预备了天堂之永远之福，如以色列人拈阄分应许之地**；**又给了我们其定金与保证**"。**他先提此，因这是将来之福之首要之征——就是藉神之恩，我们发觉自己在某种度上已被预备好承此福**。**神赐恩与荣，我们在此被告知这两者是甚么**。 （1）**荣是何**。**它是"众圣徒在光明中之基业"**。**它是"基业"，作为儿女之基业**——**这乃是最好之凭据、又是最美之持有**："**既是儿女，便是后嗣**"（罗马书 8:17）。**它是"圣徒之基业"**——**独属被成圣化之魂**。**那些在地上不作圣徒的，在天上也永不作圣徒**。**它是"在光明中之基业"**——**藉与那乃是光并众光之父之神相通，得知识、圣、乐之完全**（雅各书 1:17；约翰一书 1:5）。 （2）**恩是何**。**它是承受基业之合格**："**他叫我们能同得**——**就是以合适之魂之心境与习性，使我们适合于天上之境地——他藉他灵之大能之影响使我们合宜**"。**这乃是神能改变心、使之成属天之效果**。**请留意**：**凡将来定于天堂者，如今都被预备好上天堂**。**如同活死于未成圣中的人，从世间去时带着其地狱**——**照样被成圣与重生的人，从世间去时也带着其天堂**。**那些有作为子基业的人，也有作为子之教育、又有作为子之心境**：**他们有为儿子之灵，藉此我们呼叫"阿爸、父"**（罗马书 8:15）。"**你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：阿爸、父**"（加拉太书 4:6）。**这为天堂之合适乃是我们心中圣灵之定金——是分期之付款、又保证全额之付款**。**"神所称为义的人也叫他们得荣耀"**（罗马书 8:30），**又必永远欠恩之债——那恩已成圣化了他们**。

II. **关救赎主之位**。**在此有荣耀之事被讲论他**；**因蒙福之保罗满有基督，凡有机会就荣耀地讲他**。**他分别讲他为神、又为中保**。 1. **作为神，他讲他**（第 15-17 节）。 （1）**他是"那不能看见之神的像"**。**不是如人被造有神之像**（创世记 1:27）——**在其本性能力与治众造物之权上**：**不**，**他是"神本体之真像"**（希伯来书 1:3）。**他是神之像如同子是父之像——有本性之相似**；**故"人看见了他，就是看见了父"，其荣乃是"父独生子之荣"**（约翰福音 1:14；14:9）。 （2）**他是"首生的，在一切被造的以先"**。**不是他自己是受造之物**；**因这乃是 πρωτότοκος πάσης κτίσεως**——**"在一切被造之先所生"，或"在任何受造之物被造之先"——这乃是圣经表达永恒之法、又乃神之永恒被向我们表明之法**："**从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立**；**没有深渊……大山未曾奠定，小山未有之先……**"（箴言 8:23-26）。**它示他在万物之上有治权，如同长子在家中是承业与主之人**；**故他是"承受万有的"**（希伯来书 1:2）。**此词只改一重音——**πρωτοτόκος——**主动地意为"万物之首生者或产生者"——如此与下段甚合**（参伊西多耳 Isidor. Peleus. 书信 30，卷 3）。 （3）**他远不是先开始作受造之物，反是创造之主**："**因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的；能看见的、不能看见的**"（第 16 节）。**他从无造万物——天上至高之天使，地上之人**。**他造了世界——上下之世界，及其一切之居民**。"**万物是藉着他造的**；**凡被造的，没有一样不是藉着他造的**"（约翰福音 1:3）。**他在此讲话，好像天使有几阶级**："**或是有位的、主治的、执政的、掌权的**"——**这必意指或不同之卓越之等，或不同之职务与所属之工**。"**天使、有权柄的、有能的**"**（彼得前书 3:22）**。**基督乃是父永恒之智慧，世界乃是在智慧中被造**。**他乃是永恒之道，世界乃是藉神之道被造**。**他乃是耶和华之膀臂，世界乃是藉那膀臂被造**。**"万物都是藉着他造的、又是为他造的"**——**δι᾽ αὐτοῦ καὶ εἰς αὐτόν**。**既是藉着他造的，就是为他造的**；**既是藉他之能被造，就是照他之喜悦、为他之赞被造**。**他是万物之末与万物之因**。**"万物本于他，倚靠他，归于他"**（罗马书 11:36；εἰς αὐτὸν τὰ πάντα）。 （4）**他"在万物之先"**。**他在世界被造以先就有其存在，在时间之开始以先，故从永恒以来就有**。**"智慧在耶和华起初的道，在他造化以先，就有我。从太初、从终古、就已立"**（箴言 8:22 等）。**又"太初有道，道与神同在，道就是神"**（约翰福音 1:1）。**他不但在他由童女所生之前有其存在，且在一切时之前有其存在**。 （5）**"万有靠他而立"**。**他们不但在其存在里立着，且在其秩序与依赖上立**。**他不但起初造了它们全部，且乃是"藉他之能之言常托住万有"**（希伯来书 1:3）。**全被造之物藉神之子之能维系在一起，并使之立在合宜之框架内**。**它被保护免于散乱与陷入乱**。 2. **使徒接下来显他作为中保是甚么**（第 18-19 节）。 （1）**他是身体——就是教会——之首**：**不单是治与指之首，如王是国之首、又有权定律，且是有本命影响之首，如身体上之首**；**因一切恩与力都从他而来**：**又"教会是他的身体，是那充满万有者所充满的"**（以弗所书 1:22-23）。 （2）**他是"元始，是从死里首先复生的"**——**ἀρχή, πρωτότοκος——原头、从死里之首生者**；**乃是我们复活之原头，又是自己首生者**。**我们一切之望与乐都从他起首——他乃我们救恩之主**。**不是他是首个从死复活之人，乃是首个也是唯一凭自己之能而复活之人——且被显明为神之子、万有之主**。**他乃是复活之首，且已给我们复活之榜样与凭据**。**他复活作"初熟之果子"**（哥林多前书 15:20）。 （3）**他"使他可以在凡事上居首位"**。**父之旨意乃是他必要在天地有一切权、使他被高举在天使与天上众权之上**（他"所承受的名，既比天使的名更尊贵"，希伯来书 1:4），**又使他在神国之一切事上于人间居首位**。**他在其民心中居首位——在世与肉之上**；**我们藉给他此首位，就顺服父之旨意——"叫人都尊敬子如同尊敬父"**（约翰福音 5:23）。 （4）**"一切的丰盛在他里面居住，父喜欢叫其如此"**（第 19 节）——**不单是丰盛以为他自己够，且是溢出以为我们够**——**功与义之丰盛、力与恩之丰盛**。**如同头乃动物之灵之座与源，照样基督为其民乃一切恩之源**。**父喜悦叫一切丰盛在他里面居住**；**我们可以自由到他这里领我们所需之一切之恩**。**他不单为我们代求，也是那手中已存此以分发于我们之信托者**："**从他的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩**"——**在我们里之恩回应他里之恩**（约翰福音 1:16）——**又他"充满万有于万有"**（以弗所书 1:23）。

III. **关救赎之工**。**他讲其本性——就是其所在**；**又讲其手段——就是其如何得成**。 1. **其所在**。**它在于两件事**： （1）**在于罪之赦免**："**我们在爱子里得蒙救赎，就是罪过得以赦免**"（第 14 节）。**乃罪卖了我们、罪奴了我们**；**若我们蒙救赎，就必要从罪蒙救赎**；**而这乃藉赦免——就是免其罚之义务**。**故以弗所书 1:7**："**我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典**"。 （2）**在于与神之和好**："**神藉着他，无论是地上的、天上的，都与自己和好了**"（第 20 节）。**他乃和好之中保，为罪人得平安又得赦，把他们带入友与恩之状态，末后又必把一切圣的受造之物——天使与人——都带入一荣蒙福之社中**："**地上的或天上的**"。**故以弗所书 1:10**："**要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里同归于一**"——**ἀνακεφαλαιώσασθαι**——**"他必把它们都带到一首之下"**。**"外邦人，就是那从前隔绝、因着恶行心里与神为敌的，如今他叫他们与自己和好了"**（第 21 节）。**这里看他们本性之状况、又在其外邦之境地**——**与神疏远、又与神为敌**；**然而此敌意被杀，虽有此远，如今我们被和好**。**基督已为我们之和好奠了根基**；**因他已付了其代价，已买了其所愿、其应许，作为先知宣告之，又作为王应用之**。**请留意**：**神之最大仇敌——那些站在最远、又向他傲慢反对者——只要不是他们自己之错，都可蒙和好**。 2. **救赎如何得成**：**乃"藉他的血"**（第 14 节）；**他"藉他十字架上所流之血成就了和平"**（第 20 节），**又乃是"藉他的肉身受死"**（第 22 节）。**乃是血作赎罪，因血就是命**；**又"若不流血，罪就不得赦免"**（希伯来书 9:22）。**基督之血有如此之价值，以致神因基督流血之故，甘愿以新之条件对人来把他们带入恩之约下**——**为他之故、且因他十字架上之死，赦免与悦纳一切合乎这条件之人**。

IV. **关此救赎之传扬**。**在此请留意**： 1. **它被传给谁**："**传与普天下万人听**"（第 23 节）——**就是它被吩咐要传给凡受造的**（马可福音 16:15）。**它可传给凡受造的**；**因福音不排除不排除自己之人**。**多多少少地，它已被传，或将被传给每一个国，虽有许多国犯罪失去其光、有些国或许尚未得享**。 2. **它由谁传**："**我保罗也作了这福音的执事**"。**保罗乃是大使徒**；**但他视此为其最高之尊之衔**——**作耶稣基督福音之执事**。**保罗每有机会就讲他之职**；**因他"敬重自己的职分"**（罗马书 11:13）。**又第 25 节**："**我作了教会的执事**"。**请留意**： （1）**保罗从何处得他之职**：**乃是"照神所赐我的职分"**（第 25 节）——**神家中之经营或事之智安排**。**他乃管家与工头，此职被赐于他**：**他没有篡夺之、也未自取之**；**他不能以此为债**。**他从神受此为礼、又以此为恩**。 （2）**他为谁之故有其职**："**乃是为你们，为你们的益**：**因我们乃为耶稣之故作你们的仆人**"（哥林多后书 4:5）。"**我们乃是基督之仆，为其民之益，把神之道传得全备"**（就是完全地传之）**——**这将使百姓有更大之益。**我们越完全地作我们之职，或填满其一切之部分，百姓之益就越大**；**他们必更满有知识，又装备为服事**。 （3）**保罗是何种传道人**。**这被特别地表明**： [1.] **他是受苦之传道人**："**现在我为你们受苦，倒觉欢乐**"（第 24 节）。**他为基督之故、为教会之益受苦**。**他因传福音给他们而受苦**。**他既在如此好之事上受苦，就能"在他受苦中喜乐"——喜乐"被算为配受苦"，又视之为他之尊**。**"并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠"**。**不是保罗或任何别人之难为罪作赎——如基督之难那样**。**它们里并无任何缺欠、也无任何需被补的**。**它们完全够回应其目的——即神义之满足，以其百姓得救**。**但保罗与别之好传道人之难使他们与基督相合**；**他们跟随他在其受苦状态中**：**故他们被称为"补满基督患难的缺欠"，如同蜡填满印章上之空处、被印所印**。**又或不是指基督之难，乃是指他为基督受之苦**。**他补满其余处**。**他有为基督受某种数目之难被分派给他**；**既其难与那分派相合，他就仍在填满、越填越多其余之难或其份**。 [2.] **他是紧密之传道人**：**他不但在公众里传，也从家到家、从人到人**。"**我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人**"（第 28 节）。**各人都需要被劝戒教导，故让各人都得其份**。**请留意**：**首先，当我们劝人所行之非时，必须教他们更好地行**：**劝戒与教导必要同行**。**其次，人当以诸般智慧被劝被教**。**我们必要择合适之时机、用最可能之途、又适应我们所处之人不同之境况与量、按他们所能担的教他们**。**他所目标之事乃是"把各人在基督里完完全全地引到神面前"**——**τέλειος——或"在基督徒教义之知识上完全的"**（"我们中间凡是完全人，总要存这样的心"，腓立比书 3:15；提摩太后书 3:17）**——或将来"被荣赏冠冕的"**——**当他要献给自己一荣耀之教会**（以弗所书 5:27）**，把他们带到"义人的灵魂已被成全"处**（希伯来书 12:23）。**请留意**：**众传道人当以听道之每一位之改进与救为目标**。**第三，他是勤劳之传道人、又是肯下工夫之人**：**他不是懒散的，不是马虎地做他之工**（第 29 节）："**我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力**"。**他劳苦、竭力，用了极大之勤、又与许多难相争，按着所赐给他之恩之量与随他之基督之非常之同在**。**请留意**：**如同保罗尽力多行善，他就得此恩——就是神之能更有力地在他里作工**。**我们越在主之工上劳苦，就越可指望从他那里得更多之帮助**（以弗所书 3:7）："**照神以他大能所赐我之恩之礼**"。 3. **所传之福音**。**我们在此有一说明**："**这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向他的圣徒显明了**"（第 26-27 节）。**请留意**： （1）**福音之奥秘长久隐藏**：**在历世历代之教会之各世代——就是旧约时代——它被隐藏**。**他们在未成年之状态、又被训练准备一较完全之状态**，**又"不能看到那废掉之事的结局"**（哥林多后书 3:13）。 （2）**此奥秘如今，在日期满足时，向众圣徒显明——就是清楚地被启示、被显明**。**摩西脸上之帕子在基督里已被除去**（哥林多后书 3:14）。**福音下最卑之圣徒比律法下最大之先知知道得更多**。**天国里最小的比他们还大**。**"基督之奥秘在别的世代没有叫人知道，如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知，一样"**（以弗所书 3:4-5）。**这奥秘是甚么？**它是"神之荣之丰盛在外邦人中"**。**福音之特有之教义乃是一奥秘——前被隐藏，如今被显明使人知道**。**但此处所指之大奥秘乃是拆毁犹太人与外邦人间之隔断墙、又向外邦人之世界传福音、又使那些先前躺卧无知与偶像里之人有份于福音之特权**："**这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得与以色列人同为后嗣，同为一体，同蒙应许**"（以弗所书 3:6）。**此奥秘既如此被显明，"就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望"**。**请留意**：**基督乃是荣耀之盼望**。**我们盼望之根据乃是"基督在道中"，或"福音之启示"，说明其本性与得之之法**。**我们盼望之凭据乃是"基督在心中"，或魂之被成圣化、其为天上荣之被预备**。 4. **凡有份于此救赎之人之本份**："**只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去你们所听过之福音的盼望**"（第 23 节）。**我们必要在信之道上恒心、根基稳固，不至被引动失去福音之盼望**；**就是我们必要在心中如此坚立，以致不被任何试探引离**。**我们必要坚固、不可摇动**（哥林多前书 15:58），**又"要坚守我们所承认的指望，不至摇动"**（希伯来书 10:23）。**请留意**：**我们唯有在信中恒心、又如此在其中根基稳固不被引动时，才可指望我们信之欢结局**。**我们必"不是那退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人"**（希伯来书 10:39）。**我们必要"至死忠心"——经一切试炼——好使我们得着"生命之冠冕"，又"得着我们信心的果效，就是灵魂之救恩"**（彼得前书 1:9）。