第八章 罪恶时代与忧愁并列，两者的联系是必然的；这里一次次警告，说喜笑要变为哀恸。I.通过夏天果 子的异象，表示毁灭速速临到（第 1-3 节），必使他们变调。II.传讯欺压人的，向他们追讨恶待 穷人的罪，预言他们的毁灭，必使他们大大哀恸（第 4-10 节）。III.严重缺乏神的话，这是对行淫 随从别神之民的惩罚（第 11-14 节）；这虽是所有灾祸中最令人哀恸的，他们却并不因此哀恸。 夏天果子的异象（主前 785 年） 1 主耶和华又指示我一件事：我看见一筐夏天的果子。2 他说：「阿摩司啊，你看见甚么？」我 说：「看见一筐夏天的果子。」耶和华说：「我民以色列的结局到了，我必不再宽恕他们。」3 主耶和华说：「那日，殿中的诗歌变为哀号；必有许多尸首在各处抛弃，无人作声。」
罪人之所以迟迟不愿意悔改，一天天拖延，就是因为他们以为神也这样拖延他的审判。最容易使 人沉睡的催眠曲，莫过于这样的歌：我的主人必来得迟（马太福音 24：48）；于是神就藉着他的 众先知，多次向以色列表明，他忿怒的日子不仅是公义的，确定的，而且已经逼近，速速临到； 这些经文说的就是这点。 I.阿摩司在异象中看见夏天的果子，代表警告中的毁灭临近，因为这是耶和华指示他的（第 1 节），神还要求他仔细观看（第 2 节）：阿摩司啊，你看见什么？注意：神愿意指示我们的，我 们实在应该询问是否真的看见，他愿意向我们说的，我们实在应该询问是否真的听见；有很多事 神说一次、两次，指示一次、两次，世人却不理会（约伯记 33：14）。我们岂不是在全能者的异 象中吗？那就让我们思想所看见的。他看见一筐夏天的果子，已经摘下来，随时可以吃，表示： 1.毁灭的日子已经成熟，早已成熟，时机已到，神要挥舞审判的镰刀将他们割下来；这件事实际 上已经成就，他们随时就会被吞吃。2.神忍耐的年日正在渐渐结束；对他们而言，这已是深秋， 他们的年日很快就要在可悲的冬天画上句号。3.称之为夏天的果子，是因为不能留到冬天，必须 赶紧用掉，象征这民没有稳固一贯的东西。 II.这异象的用意和含义只有一点，就是象征我民以色列的结局到了。这里表示结局的这个词，和 夏天的果子这个词很相像。神赦免他们良久，忍耐他们良久，终于不再忍耐；他们固然是他民以 色列，但神多次提醒他们必有末后的结局，他们却不予理会，现在这结局终于到了。注意：罪人 若不终结犯罪，神就将他们终结，即便他们是他民以色列。先前说过的（7：8），这里再次重 复，表示神拿定主意：我必不再宽恕他们；神先前姑息他们，如今不再姑息，正在逼近的审判也 不再转离。 III.这一切的结局就是全面荒凉（第 3 节）：结局一到，悲哀和死亡就凯旋而来；两者习惯一同行 走，最后也一同离去，在天上不再有死亡，也不再有悲哀（启示录 21：4）。但在这罪恶的世 界，在这罪恶的国民：1.悲哀当道，到一个程度，殿中的诗歌变为哀号，可能指耶路撒冷神殿里 的诗歌，但更有可能指他们偶像庙里的诗歌，他们在那里拜金牛犊，坐下吃喝，起来玩耍（出埃 及记 32：6）。这些可能都是荒淫亵渎的歌，这些歌迟早都必变成哀号的曲调。也可理解为：他 们空有虔诚信仰的外表，却不是发自内心的，也不是为神的荣耀而歌唱，公义的神一点不喜悦， 反倒将之变为哀号。注意：罪恶的喜乐必导致哀恸，神圣的喜乐若无诚意，也必导致哀恸。神的 审判一旦临到，很快就会将最大的欢乐变为最大的悲哀，将原本动听的殿中诗歌，变为叹息和呻 吟，甚至变为刺耳的哀号。众人来到殿里，看见满目萧条的光景，就大放悲声。2.死亡当道，到 一个程度，必有许多尸首在各处抛弃（参考诗篇 110：6），或死于刀剑，或死于瘟疫；死尸过 多，幸存者来不及掩埋，不能举办隆重的葬礼，甚至钟声不鸣，只在各处抛弃，无人作声，只在 深夜出来掩埋，还要嘱咐别人不可作声，不要观看，因为没有能力承担葬礼的费用；也可能因为 致死的疾病很有传染性，无人靠近；也可能担心惊动敌人，怕被发现为死人哀悼。也可理解为他 们彼此告诫，在这一切使地荒凉的审判中，要静默顺服神的手，不可埋怨，不可与他相争。也可 理解为这不是耐心不作声，而是赌气不作声，心里还是刚硬，这一切的审判竟然不能叫他们说一 句承认神的公义、承认自己不义的话来。 欺压者的罪孽和下场（主前 785 年） 4 你们这些要吞吃穷乏人、使困苦人衰败的，当听我的话！5 你们说：月朔几时过去，我们好卖 粮；安息日几时过去，我们好摆开麦子；卖出用小升斗，收银用大戥子，用诡诈的天平欺哄人，6 好用银子买贫寒人，用一双鞋换穷乏人，将坏了的麦子卖给人。7 耶和华指着雅各的荣耀起誓 说：他们的一切行为，我必永远不忘。8 地岂不因这事震动？其上的居民不也悲哀吗？地必全然 像尼罗河涨起，如同埃及河涌上落下。9 主耶和华说：到那日，我必使日头在午间落下，使地在 白昼黑暗。10 我必使你们的节期变为悲哀，歌曲变为哀歌。众人腰束麻布，头上光秃，使这场悲 哀如丧独生子，至终如痛苦的日子一样。 神在此与骄傲的欺压者相争，向他们指出： I.他们所犯罪行的严重性；总而言之，他们的特点好比那不义的官，不惧怕神，也不尊重世人（路 加福音 18：2）。
1.看看他们敬拜神的样子，你就会说：他们不惧怕神。他们这么坏，却还保持着敬虔的外表；他 们守安息日，守月朔，将这些日子与别的日子分开，但他们很快就厌倦，一点不喜欢，因为心里 想的全都是这个世界和世界上的事。他们说：安息日几时过去，我们好卖粮食？这话被用来形容 他们的拙劣品性；今天仍有许多自称是基督徒的，也是这样的品性。（1）他们厌倦安息日。几时 过去？他们厌倦安息日和月朔的各样限制，很希望这些日子赶紧过去，若不然，就只好什么劳碌 的工都不可做（利未记 23：25）。他们厌倦安息日和月朔的工和职责，嗤之以鼻（玛拉基书 1： 13），就如那多益，只是留在耶和华面前（撒母耳记上 21：7）；他们宁可在别处，不愿在神的 坛前。注意：属世的心把安息日和安息日的工看作是负担，总是担心为神为永恒所做的过了头。 我们把时间花在与神相通的事上，难道还有比这更美好的吗？我们有多少时间花在世界的事上？ 我们尚未做成安息日的工，尚未得着它的好处，安息日不是就已离去了吗？为何要急急与它分手 道别？（2）他们喜爱赶集的日子，喜爱卖粮，摆开麦子。他们一边在做信仰事奉的事，一边心里 想着做买卖的事，心却追随财利（以西结书 33：31），这样就把我父的殿当成了做买卖的场所， 甚至当成了贼窝（马太福音 21：13）。他们厌倦圣洁的本份，因为属世的事占了上风；一说到属 世的事，他们就如鱼得水，一旦来到神的圣所，就好比鱼落到干地上。注意：若有人喜爱赶集的 日子胜过喜爱安息日，喜爱卖粮胜过喜爱敬拜神，那就是疏远神，也是与自己过不去。 2.看看他们的言行举止，你就会知道他们不尊重人；不惧怕神的，往往也不尊重人；人若失去了 虔诚的味，普通的诚信感也不会久留。不行公义的，也不好怜悯（弥迦书 6：8）。（1）他们做 买卖使用欺骗手段，卖粮时欺骗买者，供货欺骗，收款也欺骗。他们用自己的升斗秤粮食，假意 同意对方的报价，但卖出却用小升斗。升斗不足，不是标准升斗，用这样的方法欺骗人。收款时 也用自己的秤，自己的砝码，超过标准砝码：收银用大戥子，显得银钱不足，就要求追加；这也 是欺骗，并且是打着公平准确的幌子。世人通过这些恶行，显得十分贪婪世界，爱自己，轻看世 人，轻看与他们做买卖的个人，轻看神圣的公义法则。神明确表示：诡诈的天平为耶和华所憎恶 （箴言 11：1），他们还是如此行，证明心里不惧怕神，不爱神。他们用诡诈手段做买卖的另一 个例子，是将坏了的麦子卖给人，趁别人无知或急需的机会，迫使他们出原价，像是卖上好的麦 子一般。（2）他们对穷乏人毫无怜悯之心：吞吃穷乏人，使困苦人衰败。[1.]他们仗着自己的财 富自鸣得意，以致向所有的穷人投去最鄙视的眼光，恨恶他们，受不了他们，撇弃他们，想方设 法使他们止息，不是帮助他们，使他们的匮乏止息，而是又赶逐又毁灭，使他们止息，至少在他 们的地止息。然而，欺压贫寒的，是辱没造他的主（箴言 14：31），富户穷人在世相遇（箴言 22：2），都在他手中。[2.]他们渴望加增财富，越多越好，以致抢夺穷人，自己致富；他们盯着 穷人，以他们为猎物，只因他们无法得解脱，无力抵抗欺压者的凶残，也无力复仇。若有人因损 害穷人而致富，必有毁灭临到他们。他们吞吃穷乏人，与他们做生意百般刁难，并且弄虚作假； 他们用诡诈的天平欺哄人，不仅是想自己致富，有钱可以支配，也就样样都能支配（以为如 此），也是想叫别人贫穷，使他们降为卑，便可强迫他们为奴，既夺去他们一切所有的，便可白 占他们的劳力，或者几乎白占。他们就是这样，用银子买贫寒人，叫他们和他们的子女沦为奴 隶，只因没有能力支付所买的粮；参考尼希米记 5：2-5。大量的人沦为贫穷，以致价格极低；欺 压人的压低价格，只需用一双鞋，就能把一个穷人买作奴隶。先夺去产业，然后夺去自由；欺压 者所用的伎俩是先叫他们沦为乞丐，然后叫他们沦为奴隶。被践踏的受苦，践踏人的在罪中自鸣 得意，人性的尊严荡然无存。 II.犯这样罪的人要受极重的刑罚。穷乏人受了伤害，就呼求神，他必垂听他们的呼求，且要追讨 那些伤害他们的；穷人是他的财产管理者，伤害他们就是伤害他；参考出埃及记 22：23-24。 1.神必追讨他们的罪行：他指着雅各的荣耀起誓（第 7 节），就是指着自己起誓，因为没有更大 的可以指着起誓；除了他，谁还能是雅各的荣耀和辉煌呢？他指着他与他们同在的征兆起誓，指 着给他们的恩惠起誓；他们亵渎、滥用他的恩惠，竭力使自己在他面前看为可憎；经上说他憎恶 雅各的荣华（6：8）。他在怒中起誓，指着他自己的名起誓，就是在以色列无人不知的盛名。他 起誓说：他们的一切行为，我必永远不忘，要随时向他们追讨。这话的含义超过字面的意思：我 必永远不忘，相当于：我必永不宽恕；这就是宣告这些不义无怜悯之人的下场实在可悲，永远可 悲。若有人被神的誓言所剪除，再也得不到赦罪的怜悯，那就有祸了，大大有祸了。凡是无怜悯 的，就不得不面对无怜悯的审判。
2.他要叫他们彻底灭亡，大大蒙羞。这里用各样加强语气的言辞，详细形容这一点，为的是尽量 使他们惧怕，或者能诚心悔改回头。（1）遍地都必惊恐震惊：地岂不因这事震动（第 8 节）？就 是这地，就是你想赶逐穷乏人离开的这地。其上的居民不也悲哀吗？诚然要悲哀。注意：凡是不 因国民犯罪而战兢哀恸的，就必不得不因国民受审判而战兢哀恸。看见欺压者犯罪本该战兢，看 见受欺压者受苦本该哀恸，若对此无动于衷，神就必有办法叫他们因受欺压而战兢，因自己的损 失和苦难而哀恸。（2）遍地都必有洪水和荒凉。神一旦出来与他们相争，苦难和灾祸的洪水就必 全然涨起，很快漫过河堤。样样事情都要与他们作对。以为能约制神审判进展的，反倒使神的审 判涨溢更高。审判临到，好比决堤的大水，使全地涌上落下，沉于水下，好比埃及地每年都有的 尼罗河泛滥。这些言辞也可能暗指神先前的一些审判。他们的毁灭必全然涨起，如挪亚时代的洪 水淹没整个世界，这次洪水要淹没全地，使这地涌上落下，如同埃及河涌上落下，好比法老和他 的埃及人葬身在红海，那对他们而言就是埃及河；两者都是审判，都是对强暴和欺压的惩罚。伸 冤在耶和华神。 3.审判临到，要出乎他们意料，在他们最意想不到的时候来临（第 9 节）：我必使日头在午间落 下，在他们正午的时候，全盛的时候，那时他们自以为会有一个长长的下午，以为至少有半天的 好时光。地在白昼黑暗，正当样样看似愉悦、看似有希望的时候。人间一切的安慰和享乐就是这 样不确定，即便是生命本身也不确定；最健康、最平顺的，往往瞬间有疾病和苦难来袭；约伯的 日头在午间落下；很多人英年早逝，他们的日头在午间落下。活着的，也就是将死的。对于那些 大意沉睡的人，神的审判就是这样可怕，对他们而言好比日头在午间落下，越是意想不到，就越 叫他们蒙羞。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们（帖撒罗尼迦前书 5：3），如网罗一般 临到；参考路加福音 21：35。 4.审判临到，必叫他们改变曲调，大大扫兴（第 10 节）：我必使你们的节期变为悲哀，如第 3 节 所言，使殿中的诗歌变为哀号。注意：罪人宴乐狂欢的结局十分可悲。正直人在黑暗中，有光向 他发现（诗篇 112：4），给他喜乐油代替哀恸；相比之下，恶人则在光中跌入黑暗，节期变为悲 哀，歌曲变为哀歌。这场荒凉何其广泛，何其普遍，以致人人腰束麻布，头上光秃，不是美发， 不是平时穿的绫罗绸缎。那日的哀声必如丧独生子的哀声，代表最悲痛、持续最久的哀恸。但最 糟糕的事也有复原的时候，夜间时分也有亮光，不是吗？不，至终如痛苦的日子一样，乃是痛苦 悲哀的日子；不悔改罪人的光景越来越糟糕，最后的日子是最糟糕的日子。这是我手所定的：你 们必躺在悲惨之中（以赛亚书 50：11）。 警告必有灵意的饥荒；警告必有审判（主前 785 年） 11 主耶和华说：日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶 和华的话。12 他们必飘流，从这海到那海，从北边到东边，往来奔跑，寻求耶和华的话，却寻不 着。13 当那日，美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏。14 那指着撒马利亚牛犊（原文是罪）起 誓的说：但哪，我们指着你那里的活神起誓；又说：我们指着别是巴的神道（神：原文是活）起 誓。这些人都必仆倒，永不再起来。 这段经文： I.警告必有普遍的审判临到全地，乃是灵意的饥荒，是神话语的饥荒1，不再有圣言，好的传道人 紧缺。这里的语气像是将来的事：日子将到，要发生在将来，乃是另类的黑暗临到那光明的地。 阿摩司说预言的时候，以及在他以后相当长的一段时间内，出现过很多先知，他们有很多机会听 神的话，不论得时不得时；神的话临到他们，是命上加命，令上加令，预言是他们的每日食粮； 也许他们吃撑了，好比以色列吃撑了吗哪，所以神警告说日后要夺去他们这一特权。可能在他们 即将毁灭的时候，在以色列地先知不多，不如犹大地那样多；十个支派被掳的时候，他们不见他 们的标帜，不再有先知，也没有人知道这灾祸要到几时（诗篇 74：9）。玛拉基以后，犹太会众 有很多年没有先知；有人觉得这段警告的意义更加深远，直指弥赛亚时代部份以色列人的盲目和 不信犹太人心中的帕子。他们拒绝福音，拒绝神派到他们那里的福音使者；他们像他们的祖先那
1 钦定本将第 11 节中的「乃因不听耶和华的话」译为「乃因听不到耶和华的话」。
样希望有自己的先知，却必不能得着，因为神的国已从他们夺去，赐给别的民（马太福音 21： 43）。请注意看这里： 1.所警告的是什么灾祸。那是一场饥荒，严重短缺，不是食物短缺，也不是水源短缺（这些都是 维系肉体生命的必需品，一旦短缺，固然十分可悲），而是更重的灾祸，是耶和华的话语严重短 缺。没有聚会供传道人讲道，没有讲道的传道人，也没有知识和能力赐给受培训当传道人的。耶 和华的话语必稀少短缺，没有异象（撒母耳记上 3：1）。他们有写成文字的话，有圣经可以读， 却没有传道人讲解，无人应用到他们身上，井里有水，却没有打水的器具。经上说他们虽然食物 短缺，却有大量蒙恩的渠道，那真是满有恩典的应许。神虽然以艰难给他们当饼，以困苦给他们 当水，他们的眼必看见他们的教师（以赛亚书 30：20）；清教徒常说粗茶淡饭加上福音就是美 食。但这里所警告的正相反，他们有足够的食物，足够的水，可是教师却要被取去。（1）这意味 着他们大部份荣耀要离开本地。他们地位尊贵，是因为神的圣言交托他们（罗马书 3：2）；一旦 神的圣言被取去，他们的荣美就被玷污，尊荣就落于尘土。（2）这意味着神向他们大大发怒。他 不再有话对他们说，不像先前，他任凭他们灭亡，不再提供领他们悔改的渠道，说明他实在是向 他们发怒。（3）这意味着落在他们身上的所有其它灾祸都十分悲惨，因为没有先知用神的话开导 安慰他们，帮助他们展望未来。应该说任何时候，只要神的话出现饥荒，那就是最严重的饥荒， 最重的审判，在患难的时候尤其是这样。 2.有何果效（第 12 节）：他们必漂流，从这海到那海，从提比哩亚海到大海，从边境的这头到另 一头，想看看神是否从别国派先知给他们，或经海路或经陆路；既然自己没有先知，他们就从北 边到东边，往来奔跑，一处没有就到另一处，如同不知所措的人，拼命寻求耶和华的话，询问是 否有先知，是否有预言，是否有神的话，却寻不着。（1）虽然很多人不把这看作苦难，可还是有 人感受到了，视作极大的痛苦，并且为了听一篇好的讲道，愿意走很远的路；别人愚蠢犯罪，导 致恩典流失，他们却能明显感觉到。（2）有的人即便在有先知的时候轻看先知，一旦先知被取 去，也很希望他们留下来，如扫罗希望撒母耳留下来一样。很多人若感觉不到怜悯缺乏，就不知 道怜悯的价值。也可理解为：他们虽然漂流，从这海到那海，寻找神的话，却还是寻不见。注 意：蒙恩的渠道是可以挪去的；我们以为灯台必稳固站立，其实灯台也可从原处挪去（启示录 2：5）；人们今天轻看人子的日子，将来也许想看，却看不见。在这饥荒的日子，美貌的处女和 少年的男子必因干渴发昏（第 13 节）；被人以为最能承受压力的，也必在压力下消沉。有人认为 这里美貌的处女和少年的男子，指犹太会众和犹太会堂的首领；他们必失去耶和华的话，得不到 神启示的益处，并且由于缺乏而发昏，一切力量和荣美尽都失去。也有人认为美貌的处女和少年 的男子指的是倚仗自己的义、以为不需要基督的人；他们必因干渴发昏，而凡是对基督的义饥渴 慕义的，则必大得满足，大得饱足。 II.领头拜偶像的尤其要灭亡（第 14 节）。请注意看：1.指控他们所犯何罪：指着撒马利亚的罪起 誓，意思是指着撒马利亚的神起誓，就是在伯特利被人膜拜的偶像；伯特利离撒马利亚不远。他 们不知廉耻，以此为夸耀，指着偶像起誓，看作是他们的神，以为注定要毁灭他们的偶像能帮助 他们，本该看作最可憎、最可恶的，反倒给以最高的敬意。他们说：但哪，我们指着你那里的活 神起誓，指着别是巴的神道起誓，指那里的敬拜方式，被他们看为神圣，因而就指着起誓，遇到 纠纷也求它公断。天主教徒就是这样的，他们指着弥撒起誓，看作是别是巴的神道。2.警告他们 必然灭亡。若有人把唯有神才配得的尊荣归给偶像，被他们所冒犯的神必与他们为敌，叫他们都 必倾倒，所服事的假神不能扶他们起来，所以他们永不再起来。他们会发现神是忌邪的，必恨恶 对他的不敬，并且他也必得胜，与他相争是徒然的。
发布于 2026年4月29日 10:32
